《紅樓夢(mèng)》的多重視角

鄭　文

我讀《紅樓夢(mèng)》，常驚嘆于它的恢弘壯麗，而又到處曲徑通幽。猶如范仲淹筆下之洞庭湖“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯；朝暉夕陰，氣象萬千……”又如杜牧筆下之阿房宮“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢(shì)，鉤心斗角”。曹雪芹就像那千手千眼觀音，神奇地運(yùn)用多重的視角和多面的描寫，為我們展現(xiàn)一個(gè)包羅萬象、且瞬息萬變的人世間。

即以題名而言，甲戌本《紅樓夢(mèng)》的凡例就向我們介紹了幾種書名的緣起及其所反映的不同側(cè)面：“《紅樓夢(mèng)》，是總其全書之名也；又曰《風(fēng)月寶鑒》，是戒妄動(dòng)風(fēng)月之情；又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。……然此書又名曰《金陵十二釵》，審其名則必系金陵十二女子也。”此外，還有空空道人閱《石頭記》后改題的《情僧錄》，還有書商為迎合世俗所題的《金玉緣》。這些不同的書名，有的著眼于小說的“來歷”，有的著眼于小說的主題，有的著眼于小說的人物，有的著眼于小說的情節(jié)，都在一定程度上反映出本書內(nèi)容的復(fù)雜多面。

再看小說的主題，同樣也是復(fù)雜多義。著名紅學(xué)家馮其庸先生在介紹解讀《紅樓夢(mèng)》的方法時(shí)，就為我們指出了若干條路徑：賈寶玉人生之路的解讀，寶黛愛情悲劇的解讀，關(guān)于婦女命運(yùn)問題的解讀，關(guān)于賈寶玉無等級(jí)觀念和非禮法思想的解讀，關(guān)于反正統(tǒng)思想的解讀，關(guān)于反皇權(quán)思想的解讀，書中所隱曹家史事的解讀，《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)諷刺，關(guān)于寧、榮二府的解讀。正所謂“條條大路通羅馬”，這些路徑都把我們引向《紅樓夢(mèng)》主題思想的某一側(cè)面，幫助我們?nèi)ダ斫?、體味這部規(guī)?？涨暗拇蟊瘎。悍饨┦赖纳鐣?huì)悲劇，“五世而斬”的家庭悲劇，愛情毀滅的青春悲劇，“千紅一哭”的女兒悲劇，“無才補(bǔ)天”的思想悲劇，“夢(mèng)醒了無路可走”的人生悲劇。

《紅樓夢(mèng)》的偉大，不僅在于它“百科全書”式的豐富內(nèi)容，不僅在于它博大精深的思想內(nèi)涵，還在于它是虛構(gòu)了“滿紙荒唐言”的一部小說，書中滲透著作者情真意切的“一把辛酸淚”，使所有讀者均感慨于他的情深而“都云作者癡”；至于作者最后那“誰解其中味？”的反問，則是曹雪芹在慨嘆這情感的“五味雜陳”和“難以言傳”！他也許并未想到，此一問竟會(huì)引出那么多“解味”者，來做那么多百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文章。

談到《紅樓夢(mèng)》的人物塑造，當(dāng)然就更能反映出小說的多重視角。即以賈寶玉為例，書中一上來就說“后人有《西江月》二詞”，把個(gè)寶玉的“無能”與“不肖”說到了“天下第一”、“古今無雙”的程度。這所謂“后人”，實(shí)為“時(shí)人”、“世人”，是曹雪芹從世俗的角度，對(duì)賈寶玉作出的評(píng)價(jià)，而這也就是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的評(píng)價(jià)，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的思想，也就是統(tǒng)治世俗的思想。有人對(duì)詞中的“哪管世人誹謗”表示不解，認(rèn)為其中又夾雜著曹雪芹的反諷；其實(shí)“誹謗”最初的含義，只是“議論是非，指責(zé)過失”而已，未必是貶義，所以有“堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木”的傳說。在《紅樓夢(mèng)》中，一般世俗的看法是人物評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面，曹雪芹自然不會(huì)忽略。所以，具有封建正統(tǒng)思想的賈政，必然對(duì)賈寶玉的“脂粉氣”和“不上進(jìn)”極為惱火；但他畢竟是寶玉的父親，所以又有一種“恨鐵不成鋼”的無奈！當(dāng)眾清客跟在他們父子二人身后一起游大觀園并題名擬對(duì)之時(shí)，我們從賈政的議論、批評(píng)乃至責(zé)罵聲中，不僅能感受到他對(duì)寶玉的親子之愛，還有他對(duì)寶玉所謂“歪才情”的欣賞。

而在林黛玉的眼中，寶玉卻是一個(gè)“外貌最是極好”的俊美公子。兩人從一見鐘情開始，經(jīng)歷種種的“不虞之隙”和“求全之毀”，終于發(fā)展成心心相印、息息相通的生死戀人，成就了一段青春永恒的愛情佳話。至于那些丫鬟仆婦書童跟班等人，則對(duì)寶玉的“女兒情結(jié)”和“沒上沒下”有的表示不解，有的表示不屑，有的又頗有好感……當(dāng)然，以上種種都還是側(cè)面描寫；賈寶玉的性格和為人，主要還是通過他自己的言語、行動(dòng)和心理來表現(xiàn)的，這方面的生動(dòng)描寫書中就更多了。對(duì)于賈寶玉的形象，脂硯齋曾有如下評(píng)論：“按此書中寫一寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)于世上親見這樣的人不曾，即閱今古所有之小說傳奇中，亦未見這樣的文字?！痹谖铱磥恚廄S的這段話簡(jiǎn)直就是一發(fā)重型炮彈，足以轟毀所謂《紅樓夢(mèng)》的“自傳說”，因?yàn)樗麑?shí)際上等于在宣告：一個(gè)來自生活而又高于生活的不朽的典型形象，已經(jīng)在“傳統(tǒng)寫法”的廢墟上誕生。

前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹩兴^“復(fù)調(diào)小說”的概念，認(rèn)為在陀思妥耶夫斯基的小說中“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成真正的復(fù)調(diào)”，用這個(gè)基本觀點(diǎn)來看《紅樓夢(mèng)》，我們也完全可以肯定其獨(dú)具特色的“復(fù)調(diào)性質(zhì)”。