儒學復興年代的隱憂

龔鵬程

在所謂儒學復興的這個年代，恰好又逢著經(jīng)濟成長，以至于儒學發(fā)展頗受經(jīng)濟利益之驅遣，商業(yè)炒作、時尚風潮，構成一幅奇異的風景

20世紀90年代后，傳統(tǒng)文化愈來愈受重視，各種被描述為“國學熱”、“儒學復興”的社會現(xiàn)象，目不暇給。既有學院中競設國學院所、爭開國學班之狀況，而社會上也遍是文化講壇、兒童讀經(jīng)班，乃至出現(xiàn)國學辣妹、漢服運動之類。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大講姓氏文化、尊祖報本，或抬出鄉(xiāng)賢名儒，號召儒商。凡此等等，無法殫述，形成新時代最特殊的文化景觀。

這種文化現(xiàn)象之形成，原因復雜，此處不予分析。因此現(xiàn)在我要談的，乃是對它的一些反思。儒學復興或許又來得太快太輕易了。學術界還沒準備好、社會條件也不足，以致所謂儒學復興不僅頗見亂象，真實內涵亦頗堪疑。

內地的孔廟、書院、朱熹、王陽明、黃宗羲、章太炎等名儒故居及舊址，現(xiàn)在大多不屬于教育與科研體制，而是隸轄文化部門或旅游部門，不講學、不做研究，只是辟地做生意，兜攬游客上門。正式教育體制中，大學文科的系所、經(jīng)費、資源皆遠不及理工商管吃香，大學里的國學班國學院雖辦得熱鬧，國學卻迄今仍不被教育主管官署視為一正式學門。儒學同樣也非正式學科，只能掛在“哲學”底下，做為“中國哲學”的一個分支?？墒侨鍖W的歷史面、社會面等等，均非哲學所能涵括。此類制度的社會條件若未改善，國學或儒學云云便只是虛熱鬧，很難落實。

不僅是發(fā)展儒學才如此。好日子沒過上幾天，飲膳品位根本還沒提升，已嚷著要吃粗食吃土菜，說是厭珍饈而貴螺蛤了；人文與藝術，根本還不嫻熟法度，對中西傳統(tǒng)不識之無，已然高談創(chuàng)新，要把自己建立為典范了。此等浮囂的文化心態(tài)，使得大家熱衷于放焰火或看煙火表演，而吝于注意埋水管的工作。媒體與社會聯(lián)手打造著文化明星、追求轟動效應，卻并不關心上述儒學發(fā)展之體制問題，也未必支持學術。令人沉思的儒學內涵，遂往往在此情境中被簡化成一客快餐，或一品點綴快樂生活的巧克力冰淇淋。

在所謂儒學復興的這個年代，恰好又逢著經(jīng)濟成長，以至于儒學發(fā)展頗受經(jīng)濟利益之驅遣，商業(yè)炒作、時尚風潮，構成一幅奇異的風景。

各級地方政府，常以傳統(tǒng)文化為名目，辦祭典、祀先賢，或打造族譜村、姓氏大會，建中華文化標示城，并把孔廟、書院辟為觀光旅游景點。但文化搭臺、經(jīng)濟唱戲，旨不在宏揚文化，而是藉此發(fā)展經(jīng)濟，帶動地方建設，招商引資。有些城市喜談儒商傳統(tǒng)，或設法建立新的全球儒商關系，其意略同。這些地方的官與商，都艷稱儒學，但據(jù)我親身體會，大抵對儒學是既不懂也缺乏敬意的。他們辦的典禮、召開的學術研討會，通常皆無什么學術價值及文化意義，無非搞活動以吸引人潮與錢潮罷了。儒商問題，本來在20世紀90年代是非常有意義的課題，可以做許多理論挖掘與歷史探索，但如今也被庸俗化了。

儒學與企業(yè)管理的問題也一樣，原本值得深論，可是目前各學院與人才培訓機構所談中國式管理、易經(jīng)與決策模式、由歷史看管理、中國謀略學、帝王術等等，乃是功利實用導向的。讓儒學與現(xiàn)代企管勉強鉤合，以媚時俗，很少人去闡發(fā)儒學對人逐利競名的批判態(tài)度。

前一陣子李零所寫《喪家狗》一書，在我看，便是對上述現(xiàn)象的發(fā)牢騷。他說：“古人云：‘衣食足而后知榮辱，其實衣食雖足，亦未必知榮辱?！边@就是指現(xiàn)今的社會。他又說：“學《論語》有兩條最難學，一是‘三軍可奪帥，匹夫不可奪志，二是‘不義而富且貴，于我如浮云?，F(xiàn)在，哭著鬧著學《論語》的，不妨先學這兩條，試試看?！鼻罢咧^儒學強調獨立之人格，不當隨時俗轉移；后者指儒學貴義輕利，富貴名利均應以義衡之，絕不是如今人般茍逐名利不擇手段，然后以圣賢言語涂飾之、附會之。學界中人助紂為虐，曲學阿世，無怪乎為他所鄙視。