淺析老舍小說(shuō)與中外文學(xué)的關(guān)系

崔 璨

老舍先生是滿族人，少年時(shí)代的他，既在私塾中接受了“人之初，性本善”的傳統(tǒng)文化教育，又在貧窮的生活中接受了人生的教育。1924年，老舍到英國(guó)倫教大學(xué)東方學(xué)院教中文。在英國(guó)期間，他開始創(chuàng)作生涯，并深刻感受到中西文化的差異，深受西方文化尤其是英國(guó)文學(xué)的影響。

一、老舍小說(shuō)與中國(guó)古典文學(xué)

老舍讀過像《儒林外史》這樣的中國(guó)古典小說(shuō)，但是中國(guó)古典小說(shuō)的風(fēng)格和語(yǔ)言并未引起他的興趣，因此，他創(chuàng)作小說(shuō)的時(shí)候，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)并不看重，也很少借鑒。

可以說(shuō)，老舍的小說(shuō)與中國(guó)古代小說(shuō)的關(guān)系不是很密切。

但是，他深受傳統(tǒng)文化影響，尤其自小深受滿族生活習(xí)慣的影響，有意無(wú)意的還是在作品中流露出他的民族歸屬意識(shí)。例如，名作《四世同堂》中的小文即具有典型的滿族的特質(zhì)，他是“中華民國(guó)元年元月元日降生在一座有花園亭榭的大宅子中的?！薄凹偃羲缟?，他一定會(huì)承襲上一等侯爵，而坐著八人大轎去見皇上。”“不幸，他生在民國(guó)建國(guó)的第一天?！薄八麡O聰明，除了因與書籍不十分接近而識(shí)字不多外對(duì)什么游戲玩耍他都一看就成了專家。在八歲的時(shí)候，他已會(huì)唱好幾出整本的老生戲，而且腔調(diào)韻味極像譚叫天的。十歲時(shí)他已經(jīng)會(huì)彈琵琶，拉胡琴——胡琴拉得特別的好?！毙∥牡纳硎澜?jīng)歷和多才多藝都很像當(dāng)時(shí)的滿族人。

受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，老舍有意識(shí)的隱瞞了自己的民族身份，但是仔細(xì)觀察完全可以發(fā)現(xiàn)他的筆下其實(shí)有不少“隱性滿族人”——人物雖未明言族屬，但我們從其籍貫、言行、氣質(zhì)等多個(gè)角度都能發(fā)現(xiàn)他們具有極其典型的滿族人特征?！峨x婚》中，丁二爺就很像滿族人，在張大嫂眼里他是“廢物”，當(dāng)時(shí)滿族人失去政權(quán)以后不能自食其力，被稱為“廢物”；其次，他酷愛“遛鳥”，這在滿族人中十分流行。

還有他小說(shuō)中的“京味”，也是北京文化影響的結(jié)果。

總體上說(shuō)，老舍受到的中國(guó)古典文化的影響較少，他主要受載外國(guó)文學(xué)的影響較多。

二、老舍小說(shuō)與外國(guó)文學(xué)

老舍在英國(guó)期間，閱讀了大量西方文學(xué)作品，其中對(duì)老舍產(chǎn)生深刻影響的主要有：但丁、契訶夫、狄更斯以及阿里斯托芬的作品?？偨Y(jié)起來(lái)，老舍主要在以下四方面接受外國(guó)文學(xué)的影響：

(一)取材的特點(diǎn)

老舍的小說(shuō)主要描寫現(xiàn)實(shí)生活中的“小人物”，通過對(duì)小人物的刻畫。達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)世界的目的。這與老舍青睞契訶夫，傾心于狄更斯是分不開的。

狄更斯嘲笑現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種人，他的小說(shuō)給讀者留下最深刻印象的往往是形態(tài)各異、生動(dòng)逼真的人物。老舍在人物形象塑造上，更是遵循了狄更斯的“大變形”原則：外表丑陋、言行滑稽、心靈卑鄙。

狄更斯這樣描寫《匹克威克外傳》中的瘦紳士：“機(jī)靈的小黑眼睛不斷地在好事的小鼻子兩邊溜著，像是跟鼻子在玩著永久的。捉迷藏的游戲?！崩仙嵊幸饽》?，在《老張的哲學(xué)》中，這樣描寫老張的相貌：“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣，按《麻衣相法》主多才多藝。兩道眉毛連成一氣黑叢叢遮著兩個(gè)小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的名蟬。一張薄嘴，下嘴唇向上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯(cuò)認(rèn)成一個(gè)夾餡燒餅?！边@樣的描寫在老舍多部小說(shuō)中均有體現(xiàn)，可見老舍深受狄更斯的影響。

另一位對(duì)老舍產(chǎn)生深刻影響的擅長(zhǎng)寫形形色色小人物契科夫。老舍不喜歡莎士比亞筆下的王公貴族，傾向于描寫普通的“小人物”，在他們身上，我們分明可以看到契訶夫的影響。如《離婚》中老張、老李，在這兩人身上，我們能體味到契訶夫所描寫的小市民的庸人氣。

(二)溫和的人生態(tài)度

老舍深受母親的影響，養(yǎng)成了溫和的人生態(tài)度，他有兩條做人的道理：一是大難中挺身而出；一是寧愿自己吃虧，也不叫別人為難。這樣的人生態(tài)度必然影響其小說(shuō)創(chuàng)作。他沒有魯迅深刻，不像郭沫若那樣激烈，也不像茅盾具有鮮明而強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，也迥異于巴金的熱情，他批判他的人物，但“笑罵，而又不趕盡殺絕”，這也與其所受的狄更斯等人的人道主義的溫情態(tài)度有關(guān)。

狄更斯本著人道主義原則進(jìn)行創(chuàng)作，作品體現(xiàn)了對(duì)下層人民的關(guān)懷和同情，但是常常一方面揭露社會(huì)的矛盾，另一方面又進(jìn)行調(diào)和，以“善”與“惡”的道德說(shuō)教來(lái)解決階級(jí)斗爭(zhēng)的矛盾。如《尼古拉斯·尼克貝爾》和《奧列佛·退斯特》，就是如此。小說(shuō)前半寫統(tǒng)治者與流浪兒的矛盾，結(jié)尾卻讓這本難調(diào)和的矛盾，在所謂有正義感的紳士的幫助下解決了，甚至，法庭、警察也站在了流浪兒一邊，于是，來(lái)了一個(gè)大團(tuán)圓。

老舍同樣堅(jiān)持了這一創(chuàng)作傾向。他一方面在小說(shuō)中無(wú)畏地直面社會(huì)的病態(tài)，另一方面又常常將不可調(diào)和的矛盾，特別是對(duì)立的上層人與下層人的矛盾，中華民族與帝國(guó)主義及其走狗的矛盾，納入“善”與“惡”的抽象的道德范疇之中；他一方面真實(shí)地揭示了舊制度必然滅亡的事實(shí)，一方面又開出改良的藥方。

在《老張的哲學(xué)》中，被賣身的姑娘李靜和被捆綁的青年王爾德最后被德高望重的孫守備救下，從而解決了矛盾；《四世同堂》中的惡棍、漢奸大赤包等的滅亡，也不是人民力量作用的結(jié)果，而是應(yīng)驗(yàn)了“惡有惡報(bào)”的無(wú)形的道德戒律，最后被他們投靠的主子日本人處決。

這些都是外國(guó)小說(shuō)家的人生態(tài)度影響老舍及其小說(shuō)的證據(jù)。

(三)批判的傾向性

老舍從但丁、契訶夫、狄更斯的作品中，獲得了一個(gè)信念：批判。但丁、契訶夫、狄更斯的作品都猛烈而深刻地批判了歐洲中世紀(jì)資本主義的黑暗。老舍也一脈相承，在自己的小說(shuō)中嶄露了批判的鋒芒。

老舍批判的對(duì)象是封建主義，批判的方式是通過對(duì)市民心態(tài)的諷刺來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)封建主義的批判，《老張的哲學(xué)》和《趙子日》揭示的是在東西方文明的相互撞擊下，國(guó)民性弱點(diǎn)的嚴(yán)重性與復(fù)雜性；《貓城記》表面寫貓人的丑惡行徑，其實(shí)是對(duì)民族劣根性的揭露；《二馬》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更明確，旨在“比較中英兩國(guó)國(guó)民性的不同”，老馬所代表的老一輩中國(guó)人，其特點(diǎn)就是“出窩老”、“他不好，也不怎么壞，他對(duì)過去的文化負(fù)責(zé)，所以自尊自傲，對(duì)將來(lái)他茫然，所以無(wú)從努力，也不想努力?！崩仙嵩谶@些作品中，對(duì)市民心態(tài)進(jìn)行了深入的挖掘和揭露，達(dá)到了批判的目的。

(四)諷刺、幽默的風(fēng)格

老舍在現(xiàn)代文學(xué)史上以其幽默的筆調(diào)，批判諷刺的主題而著稱。他的這種風(fēng)格的形成。與其受到的英國(guó)文學(xué)乃至整個(gè)西方文學(xué)有必然的聯(lián)系，尤其是他的早期小說(shuō)創(chuàng)作，更是受益頗深。老舍始終認(rèn)為幽默是一種心態(tài)，“一種一視同仁的好笑的心態(tài)”，一種并不只笑別人，也能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)從而笑自己的心態(tài)，基于此才能做到“和顏悅色、心寬氣朗”。

首先，影響老舍小說(shuō)諷刺、幽默風(fēng)格的是古希臘的喜劇，尤其是阿里斯托芬的喜劇。老舍讀古希臘的喜劇，“看到了那最活潑而又最悲郁的希臘人的理智與感情的沖突，和文藝形式與內(nèi)容的調(diào)諧”。老舍此后的創(chuàng)作，多有阿里斯托芬的影子，正如他自己所說(shuō)“像阿比累(即阿里斯托芬)那樣要笑就笑個(gè)痛快，要說(shuō)什么就說(shuō)什么”。

之后，老舍讀了契科夫和狄更斯的小說(shuō)，這些作品，大大地強(qiáng)化了老舍作品現(xiàn)實(shí)主義的力度和老舍的藝術(shù)趣味：注目下層人生，笑就笑個(gè)痛快。

將《老張的哲學(xué)》與《匹克威克外傳》進(jìn)行簡(jiǎn)單地比較，就不難發(fā)現(xiàn)，首先，兩者人物均很滑稽，老張卑瑣、可惡的德行、心態(tài)與《匹克威克外傳》中的匹克威克一脈相承，都具有既可意會(huì)，又可言說(shuō)的滑稽味；其次，語(yǔ)言十分幽默，“為笑而笑”。正如老舍所說(shuō)的“在談笑中。道出深刻的道理，叫幽默的語(yǔ)言發(fā)出智慧與真理的火花來(lái)?！?/p>

當(dāng)然，老舍先生受到外國(guó)文學(xué)的影響不僅局限于這些，老舍接受外國(guó)文學(xué)的基本路向是：從“單一”地接受某一位外國(guó)作家的影響，走向綜合地汲取眾多外國(guó)作家，包括威爾斯、康拉德、福樓拜等現(xiàn)實(shí)主義作家作品的營(yíng)養(yǎng)。

總之，老舍作為現(xiàn)代文學(xué)史上的大師，自覺并且直接的接受了外國(guó)文學(xué)的影響，而且他的小說(shuō)也融合了鮮明的民族特色，因此獲得了具有鮮明的民族色彩的審美。