教育應(yīng)關(guān)注人的感性生命

朱晟利

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“對教育的理解必須基于對人的理解。正是通過教育，真正的人性得以激發(fā)、培養(yǎng)、成長與創(chuàng)造Ⅲ。”人作為一個有血有肉的活生生的完整個體，其實踐活動不僅是意識反映所控制的理性因素活動的直接結(jié)果，而且還是意識所無法反映和控制的下意識或潛意識狀態(tài)下感性因素參與的結(jié)果。因此可以說，人是感性生命與理性生命的統(tǒng)一體。在今天的教育中，人們已充分認識到人具有理性生命的重要性，但對人具有的感性生命還認識得并不到位，以至于現(xiàn)實的教育忽視人、肢解人。

一

1教育(學(xué))科學(xué)化。今天，很少有人否認科學(xué)在現(xiàn)實社會中發(fā)揮的巨大威力。自然科學(xué)取得了至高無上的地位，以至于人文社會學(xué)科不得不打著“科學(xué)”的旗號才能勉強登上大學(xué)的殿堂。隨手翻翻國內(nèi)出版的教育學(xué)教材，幾乎都將教育學(xué)定義為“一門……的科學(xué)”，把教育學(xué)定位于科學(xué)，必然用科學(xué)的方法來研究與改造教育。于是，大搞量化評估，如為了衡量德育效果，學(xué)校實行操行打分，扶一個老太太過馬路記兩分，撿到1元錢上交給學(xué)校記一分；大興教育實驗，如教改實驗班比對比班平均成績高0.1分就大呼實驗有效，恨不得立即推廣。表面上看來，雖然上述教育仍然是以人為本的，即所謂培養(yǎng)人才，但這種培養(yǎng)不過是把人當作沒有生命的物來塑造和量化了。試想，按照前面的操行評分規(guī)則，是不是“扶一個老太太過馬路”就等于兩次“撿到1元錢上交給學(xué)?！蹦?教改實驗?zāi)芟窨茖W(xué)實驗?zāi)菢与S機分派被試、嚴格控制實驗條件嗎?顯然不能!

2培養(yǎng)聽話的人。在我國現(xiàn)實的教育中，“聽話的孩子就是好孩子”被奉為教育者的座右銘。在大人們眼里，孩子終究是孩子，什么都不懂。于是，在家里不管是對小孩子還是大孩子，父母們苦口婆心說得最多的是“要聽話”；在學(xué)校不管是對小學(xué)生還是大學(xué)生，老師們講得最響的是不要越軌。為了使孩子聽話，我們設(shè)計了太多的規(guī)訓(xùn)，只要稍一留意學(xué)校的規(guī)章制度，你就會發(fā)現(xiàn)，“不要”、“禁止”等條款比比皆是。除此之外，標準答案也在一步步把學(xué)生打造為“標準件”。學(xué)生們被各種規(guī)訓(xùn)限制得死死的，控制與服從使人幾乎成了一個面孔。在這里，學(xué)生沒有基本的選擇自由，也缺少應(yīng)有的人格尊重。

3培養(yǎng)吃苦的人。由于學(xué)習(xí)本身是需要付出一定的意志努力的，因此“苦”成為了人們衡量學(xué)習(xí)是否用功的標準。這也難隆，古人既有“頭懸梁錐刺股”的典故，也有“學(xué)海無涯苦作舟”的勵志名言，正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”。在今天，與崇尚吃苦相對，人們反對抑或至少是不提倡休閑，原因在于：第一，休閑更多體現(xiàn)為享受，而傳統(tǒng)的觀念中享受成了好逸惡勞的代名詞；第二，在我國生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，國家強調(diào)個人首先要盡義務(wù)，多生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品以供分配，也正因為如此，多勞動盡義務(wù)是第一位的，而爭取休閑的權(quán)利是第二位的；第三，即便是規(guī)定公民享有休閑的權(quán)利，也更多認為休閑是個人的事情，所以，既不可能也無必要加以引導(dǎo)和培養(yǎng)。因此，在不少人眼里，學(xué)校不是讓人休閑的地方，更不應(yīng)該是教人享受的場所?？纯唇裉斓膶W(xué)校，孩子根本沒有享受與休閑的機會：不僅缺乏休閑的場所和工具，也缺少休閑的課程和時間。今天的學(xué)校正在強化一個觀念：刻苦是檢驗學(xué)習(xí)成果的唯一標準。于是，學(xué)校成為“苦海”，學(xué)生成為“苦人”，教師成為監(jiān)督和設(shè)計“苦差”的人物?？梢韵胍姡跊]有休閑的教育里，兒童是很難找到人活著的幸福感的。

上述教育把人當成了可以隨心塑造的“器物”，培養(yǎng)出來的人就如馬爾庫塞所說的“單面人”(onedimensional man)。在《單面人——發(fā)達國家精神意識形態(tài)研究》中，馬爾庫塞提出，由機器、技術(shù)、市場、物質(zhì)產(chǎn)品等元素構(gòu)成的“現(xiàn)代社會”是一個單面的社會，它在提供豐富的物質(zhì)資源滿足人的物質(zhì)需求的同時，壓抑了人的精神自由，它的標準化、批量化、模式化把統(tǒng)一的行為和生存方式強加給個人，從而泯滅了人的個性。在這個社會內(nèi)，人變成了單面的人，一方面滿足于享受物質(zhì)的豐富性，另一方面在各種宣傳媒體的刺激下滿足于享受社會設(shè)計和控制的精神資源。如果說馬爾庫塞所指的是“現(xiàn)代社會”使人成了“單面人”，毋寧說是現(xiàn)代社會的教育直接生產(chǎn)和培養(yǎng)了“單面人”。

二

馬克思認為：“整個所謂歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然對人說來生成的過程。”客體作為實踐的產(chǎn)物和認識的對象，并不是憑空產(chǎn)生的，而是通過人的感性的實踐活動由“自在自然”轉(zhuǎn)化生成的。在這種轉(zhuǎn)化中，馬克思特別強調(diào)了人的感性的實踐生成性，認為通過人的感性實踐活動不僅自然界向人生成，而且人也與此同時生成自身新的規(guī)定性。在某種意義上，我們可以說人的感性是人精神的棲息地，是人的生命修養(yǎng)生息的港灣，是人類靈魂的家園。教育作為培養(yǎng)人的活動，關(guān)注人的感性生命就成為必然。

1人的感性生命與理性生命同等重要，所以教育不能將人完全物化。人具有理性的一面，科學(xué)是人的理性認識的產(chǎn)物，可以找到機理、客觀性與可驗證性，然后可以控制與預(yù)測。但與此同時，人又有感性的一面，人的感性生命具有個體性的品格，它強調(diào)情感、意志和欲望的“個別性”，它是一種有“我”的、具體的、豐富的、側(cè)重于對世界進行直接把握的生命狀態(tài)。由于感性本身帶有非理性的層面，例如情感、思想、藝術(shù)等，它們不遵循科學(xué)的法則，無法進行精確量化，也不能進行純粹的實證研究。由此可見，教育作為培養(yǎng)人的活動，它不可能完全運用科學(xué)的方法與手段解決一切問題。這樣看來，作為研究教育的學(xué)問——教育學(xué)也不能完全科學(xué)化，鼓吹教育科學(xué)化的人本身就在將人物化，這是錯誤的。

2人的感性生命與理性生命同等重要，所以教育要關(guān)注人的精神生長。人不僅有肉體本身的生長(物質(zhì)層面的生長)，也有智慧和非理性的生長(精神的生長)。人類可以調(diào)控肉體生長，但精神的生長卻無法控制，也正因為如此，對物質(zhì)有效的東西對精神未必有效。在這個前提下，作為培養(yǎng)人的活動的教育何為?《中庸》里談到：“率性之謂道，修道之謂教?！痹谶@里，“性”是“心”、“生”兩個意符拼甲骨文而成；生，《甲骨文字典》解釋為“像草木生出地上之形”；“率性”即讓人心生。整句話可以解釋為：能將心里的“生”作為統(tǒng)帥謂道，修習(xí)之謂教。在中國古人看來，教育本質(zhì)的東西是“心之生”。這一點，德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的論述與之相近。他說：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積?！币粋€人的“靈魂”或“心之生”，顯然不是給予的，也是不能代替其生長

的；別人不能控制它，最多只能引導(dǎo)它。所以，教育不過是發(fā)現(xiàn)或引導(dǎo)人的靈魂(或精神)的一種活動而已。由于人的“心之生”或“靈魂”本身是自由的，因而具有無比的豐富性。顯然，對于教育對象來說，不能有太多的規(guī)定性。因為規(guī)定性越多，自由性就越少；每規(guī)定一次，選擇就少了一種?！拔覀兌疾皇峭暾娜?。我們都是在努力斗爭以期達到人的關(guān)系和人的定義的存在?！薄皼]有一個人知道自己是什么和自己能干什么，他必須去嘗試。在嘗試過程中，人都會犯錯誤，有錯誤就要糾正，只有在知錯就改的激烈沖撞中才會有活力。所以，學(xué)校應(yīng)是包容的，“培養(yǎng)聽話的人”不是真正的教育。真正的教育是給人靈魂以自由，發(fā)現(xiàn)和鼓勵人發(fā)展其豐富性。由此，教師要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”(張載語)的寬闊胸懷。由于教育最核心的是發(fā)展人本身，尤其是發(fā)展人的精神，所以，今天一些學(xué)校把學(xué)生當作“器物”培養(yǎng)在出發(fā)點上是錯誤的。

3人的感性生命與理性生命同等重要，所以教育要重視休閑。從字源上來說，休，從木從人，像人倚樹而息之形。這表明了人在勞作之后的狀態(tài)。在這里，個人是自由的，他可以做他自己想做之事，至少在精神上如此。西方的休閑一詞(leisure)來自拉丁文“l(fā)icere”，意為“允許”或“自由”。從licare生出法語loisir(意思是自由時間)和二些英語單詞，如license(原意是不負責(zé)任、許可、放縱)和liberty(自由)。這些詞是有聯(lián)系的，它暗示了自由選擇和非強迫性。亞里士多德強調(diào)：“休閑是一切事物環(huán)繞的中心”，“休閑高于勞動，是勞動所要達到的目標”，“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，個人的幸福在于閑暇，城邦(國家、集體)的幸福在于和平”，“閑暇是全部人生的惟一本原”?！皬臍v史上來看，休閑意味著不考慮時間而為的行動。在古希臘休閑概念中。沉思冥想是一種完美境界的標準?！笨梢?，休閑的目標之一是心靈的凈化和自身激情的勃發(fā)，自我沉浸在不斷創(chuàng)造的過程中，從而體驗到實現(xiàn)人生價值的快感。正是在這種自由選擇和非強迫性中，人的心靈得到凈化，激情得以勃發(fā)，從而使感性生命不斷豐富，使人更具本質(zhì)意義。由此可見，休閑是豐富人的感性生命、使人獲得本質(zhì)意義的重要途徑之一。事實上，查閱學(xué)校的產(chǎn)生，可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，不管是中國還是西方，早期的學(xué)校其實就是休閑的場所。中國早期的學(xué)?！扳浴逼鋵嵤秋曫B(yǎng)牛羊牲畜的地方，在那里，不能出去干活的年老一代將生產(chǎn)生活知識傳遞給兒童，主要采取的是一種講故事的方式，兒童在其間是感到快樂的。同樣，在西方，school這個詞源于拉丁文schola，又源于希臘文skhole，原意為閑暇或休閑。當時的人怎么也不會想到，今天的學(xué)校已不再具有其原本的魅力了。看來，今天的教育要以人為本，必須補上休閑這一課，要提供給學(xué)生休閑的空間，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會休閑。

責(zé)任編輯：白文軍