語文美育與個人成長

王昌雷

語文新課程重視語文的美育功能，重視語文美育在促進學生個體健康成長過程中的價值。筆者以為，這種價值，主要表現(xiàn)以下四個方面。

一、自我享受價值

美育借外界事物對主體心靈熏陶，所謂“人心之動，物使之然也”（《禮記·樂記》）。劉勰云：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龍·明詩》）而對審美境域的生成，審美主體的體驗是最重要的，如《樂記》：“其本在人心之感于物也。”因此，語文美育是在具體語文審美活動中給人美的享受，從本質(zhì)上說，是一種生命的享受，也是人類對自己生命的一種自我享受。人之所以需要審美，需要美的享受，主要是人的某種內(nèi)在的精神需要。馬克思在談到人的審美活動的實質(zhì)時說，審美是人類在自己“所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。

中國古代儒家思想十分推崇“孔顏樂處”的自我審美享受，認為這是一種層次極高的審美境域，所謂“樂以忘憂”，“一簞食，一瓢飲”，“不改其樂”?！皹贰弊鳛樽晕冶憩F(xiàn)的自由，它克服或超越了客體對主體的種種束縛，獲得了“與人同”、“與物同”、“與無限同”這種廣闊范圍內(nèi)的自由?！翱最仒诽帯钡摹皹贰笔蔷衽c心靈獲得自由的歡樂，是在對人生的理想境域的追求中，獲得心靈的自由和精神上的自我享受。

二、自我發(fā)展價值

科學主義的理性觀對20世紀中國教育理論和教學實踐產(chǎn)生了深遠的影響，呈現(xiàn)出科學主義傾向，主要表現(xiàn)為：標準化、機械化和工具化。它的主要弊端是：無視人的存在，無視個性發(fā)展，人格和情感發(fā)展不完善，人片面發(fā)展。而語文美育卻可以起到矯正的作用。

我國近代著名思想家、教育家王國維在20世紀初就提出了以美育促進人的全面發(fā)展，以培養(yǎng)“完全之人物”的主張。他在《論教育之宗旨》一文中提到，國民教育分為“心育”和“體育”兩大部分，而“心育”又分為德育、智育、美育三個方面。他又特別強調(diào)美育對人的自我完善的重要作用，他說：“德育與智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害；獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！薄懊烙咭幻媸谷酥楦邪l(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段，此又教育者所不可不留意也?！?/p>

中國古代儒家學者已經(jīng)意識到語文美育對人發(fā)展的重要性。儒家追求真善美合一的人格理想。人格美育從語文教育實踐入手，達到“治隆于上，俗美于下”（《大學章句序》）之目的，至真、至善、至美的人格便在教育實踐中逐漸形成。

語文美育就是培養(yǎng)人的真善美的品格，以實現(xiàn)自我完善和發(fā)展。它通過對審美主體的自由觀照而給人陶冶和教育。美是人積極肯定地與真善聯(lián)系的本質(zhì)的對象化。語文美育是在審美觀照中受到真的啟示、善的誘導、美的感染，以達到人格的自我完善和發(fā)展。

三、自我實現(xiàn)價值

語文美育在語文活動中確證、肯定、觀照了人的本質(zhì)力量，自由地展示人的生命力，塑造人的靈魂，完善人格，提高審美素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，以達到人的自我實現(xiàn)的目的。

作為審美教育直接過程的審美活動，確證、肯定、觀照了人的本質(zhì)力量，自由地展示人的生命力。在語文閱讀活動中，學生在那種人與自然山水和諧統(tǒng)一，心靈與山水景物融為一體，人在自然懷抱中，自然在人胸中”的沖淡、高遠的審美心態(tài)中，審美主體“掙脫樊籠，超越世俗物俗的羈絆，悅志悅神，高潔雅致，其樂融融，自然自得”，以消除現(xiàn)實生活和事業(yè)中身心的疲憊，擺脫種種精神枷鎖，心靈得到凈化和陶冶，實現(xiàn)對外物與自我的實現(xiàn)和超越，生命力的釋放。（見李天道《中國古代人生美學》，中國社會科學出版社，2008年版第87頁）

審美教育使人性得到弘揚，人格得到高揚。人的智慧之光、理性之光、道德之光、生命之光大放異彩。人“真正占有”了自己的本質(zhì)，成為“自由的人”，“審美的人”，“大寫的人”，真正達到了在審美中的自我實現(xiàn)。

四、自我超越價值

創(chuàng)造性的審美教育開創(chuàng)了一個感性與理性統(tǒng)一的審美世界，一個生存的新層面，一個詩意化的心靈寓所。在人與自然、個性與社會存在矛盾的時代，個人情感的表現(xiàn)和滿足在本質(zhì)上是非現(xiàn)實性的。審美超越最終歸結(jié)為審美主體的自我超越。

審美主體的自我超越有對生理自我的超越：審美主體擺脫了肉體的束縛而達到精神自由的境界。在審美中，人從自然的存在走向文化的生存。這實質(zhì)上也就是主體對自身實存性的超越，包含“自然向人生成”的深刻內(nèi)涵，與審美對象對物質(zhì)實在性的超越是一致的。這種超越是對道德自我的超越：在現(xiàn)實的生存狀態(tài)中，道德具有壓抑性。而審美使個體突破內(nèi)化于自身道德規(guī)范的壓抑，通過文化的形成，實現(xiàn)個性情感的解脫。審美主體對道德自我超越的實質(zhì)，是超越內(nèi)化于個體自身現(xiàn)實道德的規(guī)范。這種超越是對理性的自我超越：審美以其非概念邏輯的感性、個別形式，在知覺和想象中超越理性思維，為情感的充分發(fā)展提供機會。

中國古代道家思想認為，審美的生存狀態(tài)就是超越自我，達到澄明透徹的心境，是超越現(xiàn)實實在性物的奴役，進入“逍遙游”的審美境域，讓生命感受到一種“至美至樂”的審美快樂，一種自由自在、優(yōu)哉游哉的超越功利和物欲的大快樂。審美超越在本質(zhì)上是心靈的超越，源于心靈的超凡脫俗，自由自在。

當今時代，語文美育又肩負起時代賦予它的偉大使命：心靈的詩化。

語文美育是一種詩化的教育。審美能“讓對象保持它的自由和無限，不把它作為有利于有限的需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用。所以美的對象既不顯得受我們?nèi)说膲阂趾捅破?，又不顯得受其他外在事物的侵襲和征服”。所以，黑格爾說，它“帶有令人解放的性質(zhì)”（黑格爾《美學》第一卷，商務(wù)印書館1979年版第147頁）。

作為美育的語文教學活動，特別是閱讀教學活動、寫作教學活動和綜合性學習活動，尤其能發(fā)揮美育促進個人成長的功能。語文美育實質(zhì)上是一種情感教育和人格教育，它豐富并純化人的情感，使人的身心得到自由和諧的發(fā)展；語文美育給人提供無比愉悅的精神享受，解脫心靈束縛，促進靈感、活躍思維，特別增強人的想象和聯(lián)想能力。

[作者通聯(lián)：江蘇揚州大學文學院]