小學(xué)語文教材中神話的價(jià)值取向及其教學(xué)

許逢康

近聞一位小學(xué)老師執(zhí)教《開天辟地》(蘇教版四年級(jí)《語文》上冊(cè))，當(dāng)講到盤古醒來“見身邊有一把板斧、一把鑿子，他隨手拿來，左手持鑿，右手握斧，對(duì)著眼前的黑暗混沌，一陣猛劈猛鑿”時(shí)，一學(xué)生突然發(fā)問：“盤古的斧子和鑿子從何而來?”教者愕然，思考良久終無答案。由此引起筆者對(duì)本課題的思考。

無論是希臘神話還是中國(guó)神話，都創(chuàng)作于幾千年前，至今還有什么意義和價(jià)值呢?這是我們今天再讀神話必須要回答的一個(gè)重要問題。概括起來有3點(diǎn)：第一，欣賞價(jià)值。神話以其天真、純樸和神奇吸引著今天的讀者并勾起人們對(duì)人類童年的回顧和向往?？梢哉f，每一個(gè)神話都曾經(jīng)是一次偉大的創(chuàng)造，都算得上是人類一個(gè)小小的奇跡。閱讀神話，就是將人類美好的品質(zhì)播撒到學(xué)生心中，給兒童一個(gè)美妙神奇的幻想天空。第二，素材價(jià)值?！跋ＥD神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！毕ＥD神話孕育了希臘藝術(shù)，并且對(duì)于后來的小說、詩歌、戲劇、繪畫、雕塑、音樂，乃至于電影電視都產(chǎn)生了并且繼續(xù)產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。第三，啟迪價(jià)值。作為原始時(shí)代最早的文化藝術(shù)形式，神話以其深邃的哲學(xué)內(nèi)涵，健康有益的思想內(nèi)容，奇特瑰麗的想象力，給人以智慧的啟迪、知識(shí)的撫育和審美的享受，具有其他藝術(shù)不可替代的精神特質(zhì)。，了解了古代神話的價(jià)值，我們?cè)賮硌芯刻K教版小學(xué)語文教材中《開天辟地》的教學(xué)。

《開天辟地》是一篇?jiǎng)?chuàng)世神話。創(chuàng)世神話是先民們根據(jù)想象和幻想來回答這樣一些問題：世界是誰創(chuàng)造的?是怎樣創(chuàng)造的?創(chuàng)造的結(jié)果怎么樣?教學(xué)中，老師應(yīng)將幾千年前先民所要弄懂的問題告訴學(xué)生：在先民們看來，世界是盤古創(chuàng)造的，是盤古用板斧和鑿子，“一陣猛劈猛鑿”，從而使“輕而清的東西冉冉上升，變成了天；重而濁的東西慢慢下沉，變成了地”，而這個(gè)世界上的萬事萬物如風(fēng)雨、日月、山河等，則是盤古死后的身軀變化而成，這就是先民對(duì)于世界(這里主要指自然界)由來的解釋，當(dāng)然這只是遠(yuǎn)古先民們的想象和幻想即一種特有的原始思維的解釋。關(guān)于這一點(diǎn)。恰恰是我們的小學(xué)語文教師在課堂上需要重點(diǎn)解決的問題，而解決這一問題的關(guān)鍵是要區(qū)分遠(yuǎn)古先民神話的想象和幻想與今天人們的想象和幻想有著很大的不同。隨著人類的發(fā)展，人的理性思維逐漸地完善和發(fā)達(dá)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也日漸科學(xué)和理智，人類的思維深深受制于形式邏輯，因此從因果關(guān)系的角度去認(rèn)識(shí)事物，沒有“無因之果”，沒有“無果之因”，便成為一種常識(shí)，而在理解神話時(shí)，恰恰要回避或者抑制的正是我們現(xiàn)代的思維方式。神話研究者說：“單用邏輯的推理的方式難以泛泛地解釋前邏輯的原始思維的結(jié)晶——神話，這是正常情況；反之，倒不正常了?！睆摹堕_天辟地》的整個(gè)神話來看，盤古“昏睡了一萬八千年”，天地分開后，“盤古就頭頂天，腳踏地，站在天地當(dāng)中，隨著它們的變化而變化”，盤古“臨死的時(shí)候，他的身軀化成了萬物”，這一切的一切，用今天的理性思維和科學(xué)方法來判斷都是荒誕的，但是站在幾千年前的先民的角度看，卻是非常正常而且合理的，因?yàn)樗麄兙褪沁@樣認(rèn)識(shí)和理解世界的。所以，當(dāng)盤古需要用到板斧和鑿子時(shí)，他的身邊就有了“一把板斧、一把鑿子”，就像《圣經(jīng)》里面的上帝說要有光就有了光一樣，這就是神話。這樣，當(dāng)學(xué)生發(fā)問時(shí)，我們的老師就可以回答道：“我們不必用今天的邏輯推理的思路去質(zhì)問先民，因?yàn)楫?dāng)先民們覺得盤古需要板斧和鑿子時(shí)，他們就用想象和幻想的魔力為他鍛造好了，就像我們不需要問嫦娥沒有翅膀?yàn)槭裁茨茱w上天，女媧用泥巴怎么就能造人一樣。”