中華武術(shù)之精神

夏　風(fēng)

中華武術(shù)是中華族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，它在健身和技擊，磨煉意志，提高人格修養(yǎng)等方面都有良好的作用，深受人們喜愛。

一般來說，武術(shù)因受中華傳統(tǒng)儒道文化思想的影響，形成了中華特有的尚武精神，或曰武術(shù)精神。習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)，身具尚武精神，可以使習(xí)武者具有一身浩然正氣，具有俠烈英風(fēng)、清逸大勇之氣質(zhì)，自能心思沌凈，堅忍不拔，無私無畏。

具有了中華武術(shù)的精神氣質(zhì)，就不用擔(dān)心尚武會出事，制造出一批批莽夫。真正的武者，不屑于雞蟲之爭，他用武術(shù)展現(xiàn)的是公義、公平、正義和大智大勇，而不是欺凌弱小，橫行街市。初漢三杰之一的韓信，是一位文武兼修的武者，他身帶佩劍，不是征服幾個街頭戲弄、侮辱他的痞棍，他揮劍所指，攻陷的是齊城七十二座，取下的是上將之首；津門張占魁，一個外地人，初涉天津，為尋求公平正義，卻敢于單獨對抗強勢，幾經(jīng)生死，終使地方太平；一個謙遜厚道的人，在抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)場上，卻有著響當當?shù)拿枺@就是單刀李存義；一個貌似弱質(zhì)書生的人，在東北卻敢于在日寇坦克下救出小女孩，這就是南北大俠杜心武。具有了武術(shù)的精神氣質(zhì)，便具有了剛正不阿的公義心，這是國民素質(zhì)所必須，也是民族的振興所必須。

中華武術(shù)精神還能外化為人的道德美追求，因為在內(nèi)外兼修的過程中，人的心靈變得純凈，能將寫在紙上的道義內(nèi)化成心靈的追求和行為的實踐。試問修為深厚的武術(shù)家有誰因發(fā)跡而拋妻棄子?試問練武有成、深入武道的官員有誰因貪贓枉法而身陷牢獄?在今天，中華武術(shù)精神對培養(yǎng)人自強不息，建設(shè)和諧社會是有積極意義的，應(yīng)把武術(shù)發(fā)展為一種大眾運動。

然而，遺憾的是，到了科學(xué)昌明的現(xiàn)在，部分無知之徒缺乏辯證，執(zhí)偏成狂，一提武術(shù)，即視同于打打殺殺，流氓斗毆，社會不安定因素，以為習(xí)武便要打架，一味予以唾棄打壓，使武術(shù)這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在一些地方難以開展，殊不知中華武術(shù)精神之所在!更無良法、無創(chuàng)意如何讓人堅其心志，奮發(fā)圖強，只能庸庸碌碌地眼看著青少年們吸毒墮落、追星喪志、驕奢淫逸、電腦迷蹤、無所事事等等而手足無措，實在令人痛心疾首。

我們要使中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)——武術(shù)得以順利傳承并發(fā)揚光大，同樣也需要一種武術(shù)精神，需要一種實事求是的科學(xué)精神。要探究武術(shù)的源起、功能及內(nèi)涵，最重要的是弄清和實踐中華武術(shù)的精神，即“武之道”，正視聽，知榮辱，求得武術(shù)生存和發(fā)展的合理空間。讓大眾的正確認識武術(shù)、看待武術(shù)，成為大眾運動，故到既不追捧，也不輕鄙。輕鄙的偏見會讓武術(shù)傳承受阻，同時成為社會壓力壓制公民享受合法興趣愛好的權(quán)利，不能人盡其才，為民主、法制社會之悲哀；追捧的狂熱易使武術(shù)流于形式，失卻武學(xué)本質(zhì)，導(dǎo)致毒草叢生，武德敗壞，害人誤己，最終演化成社會弊害，為公眾所不齒，從而在公眾中轉(zhuǎn)為輕鄙，成為武術(shù)的終結(jié)者。

千百年來，無數(shù)仁人志士無不把武術(shù)作為必修功課用心修習(xí)。荊軻、莊諸刺暴競志，幾近劍俠；李世民、趙匡胤文武兼修，成就輝煌霸業(yè)；岳飛、張所、韓世忠堪稱一代武學(xué)宗師，抗金衛(wèi)國，死而后已；文士中李白、陸游、辛棄疾詩劍競風(fēng)流；更有羅成、張憲、岳云等少年英雄璨若繁星，數(shù)不勝數(shù)，輝映后世，成為青少年心里忠臣良將之楷模；現(xiàn)代還有杜心武追隨孫中山先生為苦難的中國而奔走效力，抗戰(zhàn)時期的抗日將士、共和國建國功臣中也頗多習(xí)武有成之士，他們均崇文尚武，養(yǎng)浩然之氣，成就清逸大勇之精神，最后為正義事業(yè)奮斗不遺余力，其氣度風(fēng)范，大智大勇，為后人所景仰。他們身上，無不凝聚著中華武魂，他們的尚武精神，為民族生存發(fā)展所必須，他們的尚武氣韻，將流芳百世，光照后來。

我們完全有理由相信，中華武術(shù)精神也將隨著武術(shù)的傳承而不斷復(fù)活在新的修習(xí)者身上，并隨時代的發(fā)展而不斷賦予新的內(nèi)涵。