盜墓史上的四大文化傳奇

倪方六

盜墓、帝王陵發(fā)掘之是非，不是今日才出現(xiàn)的，至少在秦末就有爭議。

項(xiàng)羽盜掘秦始皇嬴政陵時(shí)，雖然理由很充分，就是要懲罰這位暴君，將其生前橫征暴斂之物挖出來重歸天下，但劉邦卻將其列為“十大罪狀”之一。

雖然有是非之爭，但有一點(diǎn)也不得不承認(rèn)，盜墓掘陵者盜財(cái)泄憤，造成不可估量損失的同時(shí)，客觀上也做了好事。如同戰(zhàn)爭造成破壞的同時(shí)可以傳播文化一樣，盜墓的“文化貢獻(xiàn)”不肯定也不行。不然，由于自然力的破壞，不少人類智慧結(jié)晶之物，勢必隨尸骨腐爛于地下，黯然埋沒，世間又哪會(huì)有那么多寶物流傳？

這一點(diǎn)，或許也是支持發(fā)掘帝王陵寢者、默認(rèn)盜墓客觀存在的人，最充分理由之一吧。

從中國古代盜墓史來看，“汲冢書”、《筆勢》、《孝經(jīng)》、《蘭亭序》等四部古籍的存世流傳，就是盜墓者的功勞，頗富戲劇色彩，稱之為“四大文化傳奇”，還是相當(dāng)有道理的。

盜墓者不準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)最早編年體史書“汲冢書”

中國史學(xué)中一部重要著作“汲冢書”，是公元三世紀(jì)魏晉時(shí)期盜墓賊的貢獻(xiàn)，此事一直為學(xué)術(shù)界津津樂道。

當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫不準(zhǔn)的盜墓賊盜開一座古墓后，發(fā)現(xiàn)墓里有大量的竹簡，這讓他很失望，盜墓是沖著財(cái)寶來的啊。因?yàn)槟箖?nèi)漆黑一團(tuán)，不準(zhǔn)就地取材，抽出竹簡點(diǎn)著當(dāng)火把，在墓內(nèi)尋找財(cái)寶。后來當(dāng)?shù)厝丝吹奖I洞和古墓四周散落有竹簡，知道有人盜墓了，便報(bào)告官府，這才事發(fā)。

地方官趕到后，將墓內(nèi)及散落地上的竹片收集起來，裝了幾大車。不準(zhǔn)盜墓發(fā)生的時(shí)間，大概在晉武帝司馬炎當(dāng)政時(shí)的咸寧五年（公元279年）十月。

《晉書·武帝紀(jì)》稱，“汲郡人不準(zhǔn)掘魏襄王冢，得竹簡小篆古字十余萬言”；《晉書·束晳傳》亦稱，“初發(fā)冢者燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復(fù)詮次”。

聞悉此事后，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)權(quán)威中書監(jiān)茍勖、校書郎傅瓚等人對這批竹簡進(jìn)行了系統(tǒng)整理、研究，驚訝地發(fā)現(xiàn)竹簡竟然是絕世之品，是包括《穆天子傳》在內(nèi)的魏國史書。

秦始皇統(tǒng)一六國后，把除秦以外的各國史書全部燒毀了。魏國史書因?yàn)榕阍嵊谖和跄怪?，而躲過了“焚書”之劫難，其價(jià)值之珍貴不言而喻。后又經(jīng)衛(wèi)恒、束晳等學(xué)者的進(jìn)一步整理，中國最古老的編年體著作《竹書紀(jì)年》出世了。

后世史學(xué)家十分感動(dòng)地稱，這是中國盜墓史上的一樁奇事，也是幸事，并依出土地，命名這批竹書為“汲冢書”?！凹弛钡某鐾?，在當(dāng)時(shí)就被評為中國“四大文化發(fā)現(xiàn)”之一，可見其文物價(jià)值之高和重要程度。不準(zhǔn)，也因此成為中國盜墓史上的名賊。

“汲冢書”成書于戰(zhàn)國時(shí)期，其學(xué)術(shù)價(jià)值和史料的準(zhǔn)確性自然比司馬遷的《史記》還具有權(quán)威性。后世不少學(xué)者從“汲冢書”中發(fā)現(xiàn)、更正了《史記》中的若干錯(cuò)誤，特別是一些歷史事件時(shí)間上的混亂。

“汲冢書”很重要，但盜墓賊不知道，盜墓畢竟也不是考古，其造成的損失也令人痛心。除了不準(zhǔn)“不以為意，往往散亂”，竹簡被當(dāng)火把燒掉不少之外，由于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場眾人也不知道這些竹簡的珍貴，致使“收書不謹(jǐn)，多毀落殘缺”。

對于這座古冢的主人到底是哪代魏王，當(dāng)時(shí)即有爭議，至今未定論。茍勖、傅瓚等人說是魏襄王，衛(wèi)恒、束晳等人則堅(jiān)持認(rèn)為是魏釐王，目前主流的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)采信前者。

對不準(zhǔn)盜墓的準(zhǔn)確時(shí)間，史書上記載也不一致，除了《晉書·武帝紀(jì)》上的“咸寧五年”外，還有《晉書·衛(wèi)恒傳》上的“太康元年（公元280年）”、《晉書·束晳傳》上的“太康二年（公元281年）”兩種說法。

但不準(zhǔn)到底是哪一年盜墓的已不重要，重要的是“汲冢書”被發(fā)現(xiàn)了。

大書法家盜墓留下“書法心經(jīng)”

一直被習(xí)書者視為經(jīng)典的《筆勢》，是東漢大學(xué)者、大書法家蔡邕的書法心經(jīng)。其能流傳下來，據(jù)說是另一大書法家鐘繇的功勞，是他盜墓盜來的，此乃又一文化傳奇。

蔡邕，字伯喈，生于公元132年，卒于192年。東漢靈帝劉宏當(dāng)政時(shí)，出任郎中，專管校書，后升遷為議郎。因彈劾宦官，遭誣陷，被流放北方。獻(xiàn)帝劉協(xié)當(dāng)政時(shí)，董卓專權(quán)，強(qiáng)令蔡邕為侍御史，拜左中郎將（“蔡中郎”稱謂的由來）。董卓遭誅，蔡邕作為同黨難逃干系，被捕后死于獄中。

蔡邕博學(xué)多識，通經(jīng)史，喜好數(shù)術(shù)、天文，妙操音律，善鼓琴、繪畫，擅長辭章，精工篆隸。唐人張懷瓘《書斷》稱，“（蔡邕書法）體法百變，窮靈盡妙，獨(dú)步古今”。南朝梁武帝蕭衍亦稱其書法“骨氣洞達(dá)，爽爽有神力” 。蔡邕的女兒蔡文姬也是一位才貌雙全，人生、婚姻不幸之奇女子，是漢時(shí)著名的女音樂家。憑著記憶，她竟然能準(zhǔn)確無誤地默寫出古文四百篇，史稱“博學(xué)而有才辯，又妙于音律”，古曲經(jīng)典《胡笳十八拍》即出自蔡文姬之手。

漢靈帝熹平四年（公元175年），中國文化史上出現(xiàn)了一次“正定”儒家經(jīng)本運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，蔡邕在世經(jīng)籍中發(fā)現(xiàn)，由于俗儒附會(huì)，誤謬甚多，為了不貽誤后學(xué)，奏請正定（校對勘誤）這些經(jīng)文。之后蔡邕以八分體（漢字書體名，似隸而體勢多波磔）書寫《尚書》、《周易》、《公羊春秋傳》、《論語》等五部經(jīng)書，令刻工刻成石碑46塊，立于太學(xué)講堂前，作為“標(biāo)準(zhǔn)文本”。

這些石碑史稱《熹平石經(jīng)》，從這件事上可以看出蔡邕當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)地位和書法水平如何了得。漢魏之后，“石經(jīng)”迭遭嚴(yán)重破壞﹐原碑已不存在，自宋代以來時(shí)有殘石出土。

蔡邕不僅是大書法家，還是中國古代書法理論的祖師爺，傳世書論有《篆勢》、《筆賦》、《筆論》、《九勢》等，尤其是《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要地位。《筆論》提出了“書者，散也”的論斷，論述了書法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì)；《九勢》稱“書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”，揭示了書法之美的哲學(xué)根據(jù)；又總結(jié)出八種運(yùn)筆規(guī)則，此即《九勢八字訣》。蔡邕這些書法觀點(diǎn)奠定了中國書法的理論基礎(chǔ)。

因?yàn)椤豆P勢》，惹出了一段“鐘繇盜墓”的傳奇故事。

鐘繇是魏晉時(shí)期的大書法家，工篆、隸、行等多種書體。書法界認(rèn)為鐘繇的隸書得到了蔡邕書法真?zhèn)?，但他是如何掌握了蔡氏的精髓，有兩種說法。一種說法是蔡文姬傳給他的，唐人張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》稱，“蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之?！?/p>

另一說法是鐘繇從韋誕墓中盜得蔡邕的《筆勢》，潛心研修，刻苦習(xí)練而成。

西晉虞喜撰著的《志林》中記錄了“鐘繇盜墓”一事。大概意思是，有一天，鐘繇到同為書法家的韋誕家做客，見到蔡邕這本筆法秘訣《筆勢》，當(dāng)時(shí)即兩眼發(fā)光。鐘繇表示想借回家拜讀一下，韋誕舍不得，不愿出借；提出重金收購，亦遭謝絕。總之是鐘繇說了一大堆好話，韋誕死活不松口。據(jù)說把鐘繇氣得當(dāng)場吐血，昏死了過去，是曹操聞?dòng)嵑笈扇擞谩拔屐`丹”救活了他。

因?yàn)榇耸?，鐘繇對韋誕一直耿耿于懷，圖謀得到《筆勢》。

機(jī)會(huì)終于來了。韋誕死后，把《筆勢》等墨寶當(dāng)作陪葬品帶入了自己的墓中。鐘繇聽說，心中竊喜，遂策劃盜墓。他花大價(jià)錢請來了當(dāng)時(shí)有名的盜墓賊，終于將《筆勢》搞到手。后世習(xí)書者每提起這樁事，覺得一代書法大家“偷雞摸狗”，行為實(shí)在不雅，有失體面，多有貶損。

鐘繇盜韋誕墓真相如何？世間一直有不同看法。

有人稱“鐘繇盜墓”荒誕不經(jīng)，是假的。據(jù)傳，鐘繇的篆書是跟篆書權(quán)威曹喜學(xué)來的，再師從當(dāng)時(shí)行書第一人劉德升，于抱犢山中研習(xí)劉書時(shí)，“六十年未嘗窺戶”，多為后世稱道的隸書則是從八分書大家蔡邕處得到真?zhèn)鳌?/p>

再說，蔡家父女倆均與曹操交往密切，鐘繇則是曹操的幕僚，心腹之人，想跟蔡氏習(xí)書是很方便的事，用不著去盜韋誕墓取《筆勢》。從時(shí)間上來說“鐘繇盜墓”也站不住腳。鐘繇生于公元151年，死于公元230年。而韋誕生于公元179年，死于253年。也就是說，鐘繇比韋誕早死了23年，一個(gè)死人怎么能去盜墓？況且，一個(gè)年長者去盜晚輩的墓，從情理上也說不通。我推測，鐘繇盜韋誕墓得《筆勢》一說，很可能是后世附會(huì)到鐘繇身上的。

項(xiàng)羽愛妾墓出土儒家大作《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》在中國古代文化史上占有重要的地位，是儒家經(jīng)學(xué)中重要的作品之一。

東漢史學(xué)家班固認(rèn)為，“孝是天下的大經(jīng)大法”，《孝經(jīng)》過去是讀書人必修的一本書。《孝經(jīng)》共分十八章,是儒家十二經(jīng)中篇幅最短的一部。《孝經(jīng)》有《今文孝經(jīng)》和《古文孝經(jīng)》之分，其作者有很大的爭議，有人說是孔子，又有人說是曾子，還有稱是漢初人所作。

《孝經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，堪稱又一文化傳奇，其發(fā)現(xiàn)和傳承，亦具有戲劇性。

比較早的說法是從孔子后裔家的墻壁里發(fā)現(xiàn)的。

在漢武帝劉徹當(dāng)政時(shí)期，魯恭王擴(kuò)建宮室，把孔子的老宅拆了。結(jié)果從墻的夾層中發(fā)現(xiàn)了許多古文經(jīng)傳，除了《孝經(jīng)》外還有《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》等大量簡牘，史稱“孔壁中經(jīng)”或“孔壁遺文”。這次發(fā)現(xiàn)，與“汲冢書”的發(fā)現(xiàn)一樣重要，被列入中國早期的“四大文化發(fā)現(xiàn)”之一。

另有一種說法，也是本文要重點(diǎn)講述的，《孝經(jīng)》系從西楚霸王項(xiàng)羽愛妾墓中發(fā)現(xiàn)的。項(xiàng)羽愛妾墓中發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》一事，古籍中多有記載，但多不甚詳細(xì)，這給后世留下了太多的謎團(tuán)，一直眾說紛紜。

較早時(shí)，唐人李士訓(xùn)《記異》（一部記錄怪異奇聞的作品，已失傳，存言系后世作品轉(zhuǎn)錄）并沒有說《孝經(jīng)》是項(xiàng)羽愛妾墓中之物，“大歷初，予帶經(jīng)鉏瓜于灞水之上，得石函，中有絹素《古文孝經(jīng)》一部，二十二章，壹仟捌佰柒拾貳言。初傳與李太白，白授當(dāng)涂令李陽冰，陽冰盡通其法，上皇太子焉?！?/p>

大歷，為唐代宗李豫年號，公元766年啟用，灞水在古長安之東。石函多為陵墓、寺廟之物，用于收藏貴重、心愛之品，有墓志一樣的功能，最為考古學(xué)者看重。這石函是怎么得來的？疑為盜墓所得。但這里并沒有說明石函出自項(xiàng)羽愛妾的墓中，這段文字反倒是成為學(xué)術(shù)界考證李白出生年月的最強(qiáng)史證，為多篇考證文章引用。

真正明確《孝經(jīng)》出自項(xiàng)羽愛妾墓的，是北宋古文字學(xué)家夏竦在《〈古文四聲韻〉序》（重編）中的文字，“又有自項(xiàng)羽妾墓中得《古文孝經(jīng)》”。

但夏竦亦語焉不詳。墓到底在哪，怎么發(fā)現(xiàn)的，什么時(shí)間盜掘的，都沒有交代。

比較清楚的是隋人傅奕著《老子解序》一書，書中記述了項(xiàng)羽妾墓的出土情況，是在北齊后主高緯當(dāng)政的武平五年(公元574年)發(fā)生的事，被盜的項(xiàng)羽愛妾墓在彭城（今徐州），但只提到了《道德經(jīng)》的出土。

項(xiàng)羽有名的愛妾叫虞姬。項(xiàng)羽是今宿遷人，虞姬是今沭陽人，因?yàn)檫@層關(guān)系，今宿遷人遇到沭陽人，還會(huì)喊“老表”，開個(gè)玩笑。

虞姬和項(xiàng)羽當(dāng)年情真意切，愛得比現(xiàn)代崇尚愛情至上的男女應(yīng)該更熱烈。司馬遷妙手著文章，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，寫下項(xiàng)羽烏江自殺前的復(fù)雜心情，至今讀來讓人不勝欷歔：（公元前202年）項(xiàng)王軍壁垓下（與劉邦決戰(zhàn)），兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項(xiàng)王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項(xiàng)王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。

虞姬歌罷，拔劍自刎；項(xiàng)羽突圍，倉皇出走，途中筑冢葬此。

垓下，位于靈璧縣城西北，今該縣尹集鎮(zhèn)濉河北。虞姬的墓就在今靈璧東約八公里的虞姬鄉(xiāng)內(nèi)。因項(xiàng)羽在此活動(dòng)，古時(shí)靈璧亦稱“霸王城”。但項(xiàng)羽愛妾墓到底在哪也有不同的說法，民間傳說虞姬“身葬靈璧，首葬定遠(yuǎn)”，因此虞姬墓也有兩處。

除了靈璧縣的一座，在安徽定元縣境內(nèi)也有一座，不過沒有靈璧的有名罷了?！队洰悺分兴^的“灞水之上”是否是這里？是長安的“灞”，還是垓下的“霸”？

從上述各種記載中，時(shí)間、地點(diǎn)都有矛盾，《孝經(jīng)》系從項(xiàng)羽愛妾墓中出土一說疑點(diǎn)多多，連夏竦最后也不能肯定，在表示了“自項(xiàng)羽妾墓中得《古文孝經(jīng)》”的觀點(diǎn)后，又稱，“亦云渭上耕者所獲”。所以，再對照早期的《孝經(jīng)》是“孔壁遺文”的說法，漏洞就更大了。

《孝經(jīng)》到底是“孔壁遺文”，還是項(xiàng)羽妾墓中之物？現(xiàn)在已無從考古了，似乎成了難以解釋的歷史懸疑。但分析一下，還是有可信之處的，項(xiàng)羽的愛妾也不一定就是虞姬，在那個(gè)時(shí)代跟著項(xiàng)羽的女人不應(yīng)該只有一位。

從地理上看，徐州與項(xiàng)羽的老家宿遷相鄰，項(xiàng)羽妾葬于彭城并非不可，而且，項(xiàng)羽當(dāng)年就是在徐州稱王稱霸的，劉邦的“漢王”即為項(xiàng)羽稱霸時(shí)所封，其有愛妾葬徐州是符合歷史的。

再者，項(xiàng)羽當(dāng)年與劉邦在長安一帶爭天下，有妾葬于“灞水之上”，也無不可。所以，雖然史實(shí)多有矛盾，但《孝經(jīng)》從項(xiàng)羽愛妾墓中發(fā)現(xiàn)一說還是值得思考的。

“項(xiàng)羽愛妾墓中發(fā)現(xiàn)孝經(jīng)”的真相到底如何？其中的謎團(tuán)，就留茶余飯后玩味吧。就如前文所說，不準(zhǔn)到底是哪一年盜魏王冢已不重要，重要的是“汲冢書”被發(fā)現(xiàn)了；《孝經(jīng)》是不是項(xiàng)羽愛妾墓中之物，也不重要，重要的是它沒有失傳，沒有讓盜墓者損壞！

王羲之《蘭亭序》因盜墓得而復(fù)失

書圣王羲之的《蘭亭序》真跡沒而復(fù)得，得而再?zèng)]，在中國盜墓史上同樣極富傳奇色彩。

“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也?！边@是中國稍有文化的人當(dāng)年都能背出的經(jīng)典名文《蘭亭序》。其作者就是王羲之，官至右軍將軍，世又稱王右軍。

《蘭亭序》的由來開篇說得很清楚，東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”。會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿，即《蘭亭序》。

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》，為行書法帖，精品中的精品，其在中國書法史上享有至高無上的地位，有“天下第一行書”之美譽(yù)。

對于《蘭亭序》的存?zhèn)髅允В容^傳統(tǒng)的說法是這樣的：王羲之視《蘭亭序》為自己最得意之作，當(dāng)傳家寶代代相傳，一直傳到七世孫、隋時(shí)的王法極手里。王法極一心事佛，遁入空門，取法號“智永”，后云游至浙江省吳興縣境內(nèi)的永欣寺為僧三十年。

智永圓寂后將真跡傳與弟子辨才。到了唐朝初年，酷愛名家墨寶的太宗李世民遍尋王羲之、鐘繇等人的書法，據(jù)說出重金懸賞索求《蘭亭序》真跡不得。后來聽說真跡在會(huì)稽辨才和尚的手中。李世民召見辨才，希望看看真本《蘭亭序》。辨才裝糊涂，不承認(rèn)在自己手里。李世民苦求不得，對主子心事了如指掌的尚書房玄齡出了個(gè)餿主意，薦監(jiān)察御史蕭翼去偷《蘭亭序》。

蕭翼從李世民那里帶著幾本王羲之雜帖真跡，扮成窮書生來到永欣寺，有意與辨才套近乎。

一日，蕭翼與辨才談及書法，稱有幾件祖?zhèn)魍豸酥ㄌ?，但不知真假，想請辨才鑒定真?zhèn)?。辨才不知是詐，便告訴他這些祖?zhèn)髦锎_系王氏真品，但非珍品，隨口說出他藏有《蘭亭序》的事情。蕭翼表示不相信，稱《蘭亭序》真跡早已失落。辨才為了證明自己所言屬實(shí)，便和盤道出他得到《蘭亭序》的經(jīng)過，還把藏在房梁上的《蘭亭序》取出給蕭翼品鑒。蕭翼故意稱真跡是贗品，迷惑辨才。

這么一來二往，蕭翼把《蘭亭序》秘藏于房梁上的地點(diǎn)摸準(zhǔn)了，一日趁辨才不在寺內(nèi)，蕭翼便竊《蘭亭序》逃回京城，把真跡獻(xiàn)于李世民。據(jù)說辨才發(fā)現(xiàn)《蘭亭序》被盜，氣得大病了一場，不久圓寂歸西。此即盛傳的“唐太宗計(jì)賺得《蘭亭》”。

但是，另有一版本與此說完全不一樣，這也是《蘭亭序》之新說，可能大家都沒有聽過。

《蘭亭序》真跡第一次消失，在公元4世紀(jì)，被郗曇?guī)肽怪小?/p>

郗曇出自書法世家，是晉代和王羲之一樣有名的書法家。其父郗鑒亦工書法，其兄郗愔的書法造詣更深，善章草，代表作有《至慶帖》。后世有評論，稱王羲之的早期作品不如郗愔的好。《蘭亭序》怎么能到郗曇的手里？看看郗、王兩家的關(guān)系就明白了。

原來，郗鑒是王羲之的老岳父，也就是說，郗曇是王羲之的小舅子，王羲之是郗曇的姐夫。因?yàn)檫@層關(guān)系，《蘭亭序》落到郗曇的手里應(yīng)該不意外吧。據(jù)說，除了《蘭亭序》，像王羲之的正書《樂毅論》，也為郗曇收藏。郗曇死后，將《蘭亭序》等一批墨寶帶入了自己的墓中。

二百年后南北朝時(shí)期陳霸先建立了陳朝，《蘭亭序》等王氏真跡在此間再度現(xiàn)世。

當(dāng)時(shí)北征軍人盜掘了位于今天鎮(zhèn)江丹徒境內(nèi)的郗曇墓，盜得了大量陪葬品，其中就有王羲之及諸名家墨寶。“始興王”是陳伯茂，為陳世祖陳蒨的第二個(gè)兒子，他聰明好學(xué)，尤喜習(xí)書。盜墓事發(fā)后，這些盜品全讓官府給沒收了，秘藏不示人。陳蒨看到兒子這么酷愛筆墨字畫，就將這些墨寶賜給了陳伯茂。陳伯茂如獲至寶，悉心描摹，竟然學(xué)得很像，深得精要。

《南史·文帝諸子·始興王伯茂傳》（卷六十五）記載了上述史實(shí)，“伯茂性聰敏，好學(xué)，謙恭下士，又以太子母弟，世祖深愛重之。是時(shí)征北軍人于丹徒盜發(fā)晉郗曇墓，大獲晉右軍將軍王羲之書及諸名賢遺跡。事覺，其書并沒縣官，藏于秘府。 世祖以伯茂好古，多以賜之。 由是伯茂大工草隸書，甚得右軍之法?！?/p>

陳伯茂大概在公元565年前后得到了王羲之這批墨寶。但在三年后的公元568年年底，陳國發(fā)生了一場宮廷政變，陳伯茂被其叔叔陳頊在路上給殺掉了，時(shí)年才18歲?！短m亭序》再次從世人面前消失，沒有了消息，直至為李世民收藏。

李世民生前對王羲之的書法推崇至極，有遺詔，要求死后頭枕《蘭亭序》，即所謂“生則同榻死則同穴”。詩人陸游因此感慨，“繭紙藏昭陵，千載不復(fù)見?！?/p>

《新唐書·太宗本紀(jì)》（卷二）記載，貞觀二十三年（公元649年）五月二十六日，李世民“皇帝崩于含風(fēng)殿，年五十三”。同年八月十八日（公元649年9月29日），歸葬于生前即營造好了的陵寢——昭陵。

昭陵地宮石門封死之日，便是《蘭亭序》永別世間之時(shí)。誰想，在約三百年后，因節(jié)度使溫韜盜掘關(guān)中十八帝王陵，《蘭亭序》再一次進(jìn)入了世人的視線，并將《蘭亭序》真跡之謎彰顯得更加玄乎。

溫韜盜唐陵的時(shí)間在唐末五代時(shí)期，公元10世紀(jì)前后?！缎挛宕贰仨w傳》（卷四十）記載，后梁王開平二年（公元908年），“韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶，而昭陵最固，韜從埏道下，見宮室制度閎麗，不異人間，中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書，鐘、王筆跡，紙墨如新，韜悉取之，遂傳人間，惟乾陵風(fēng)雨不可發(fā)?！?/p>

《新五代史》系北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修（公元1007—1072年）編撰，歐陽修對他著墨不多，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)在內(nèi)也不超過700字。但從歐陽修的筆下來看，《蘭亭序》應(yīng)該成了溫韜的盜品。

溫韜死后，這些價(jià)值連城的盜品落入鄭玄素之手。鄭玄素是溫韜的外甥，“尚古文尚書”，是有名的藏書家，家有古書千卷?！扒Ь砉艜敝?，就有溫韜從昭陵中盜來的王羲之諸名家的書法作品，后世認(rèn)為其中應(yīng)該有《蘭亭序》。

溫韜當(dāng)年對從陵內(nèi)盜出的陪葬品是逐件登記的，但奇怪的是，溫韜盜品登記中卻無此書。那《蘭亭序》哪兒去了？

溫韜位居節(jié)度使，實(shí)際就是一個(gè)大軍痞，是一個(gè)文化粗人。據(jù)說，盜出王羲之、鐘繇諸人墨寶后，看上的竟然是包藏裝幀書籍的華麗綢緞外皮，認(rèn)為更值錢，竟然把綢緞撕了下來，將書當(dāng)廢紙甩一邊去了。《蘭亭序》是不是讓他給撕毀了？答案誰也無法確定。

有學(xué)者推測，既然溫韜的盜品登記中沒有《蘭亭序》，那很可能在唐高宗李治與大周女皇武則天的合葬墓乾陵內(nèi)。理由是，李世民得到《蘭亭序》真跡后，曾令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等當(dāng)時(shí)名家臨摹《蘭亭序》真跡，分賜皇子、近臣，這就是傳于后世的“唐人摹本”的由來。同樣喜好王羲之真跡、承繼大位的李治，并沒有完全執(zhí)行父皇的旨意，而是用摹本調(diào)了包，把《蘭亭序》真跡截留了下來，后陪葬乾陵。

這大概是《蘭亭序》下落的又一新說了，重燃《蘭亭序》尚存的希望之火。

但這種觀點(diǎn)不過是一種善良的愿望而已，不在這里就在那里的判斷，是沒有道理的，此觀點(diǎn)倒有鼓勵(lì)大家去盜掘，或考古發(fā)掘乾陵的意思。

帝王陵中的陪葬品歸陵時(shí)一般都會(huì)有一份內(nèi)部清單的，為何史料不見記載，連野史均無只言片語？如果哪一天乾陵獲準(zhǔn)發(fā)掘了，《蘭亭序》真跡真的從中出土，那倒是中華文化的又一大幸事了。

但問題是，即便真跡真在乾陵中，一紙薄絹，一千多年下來，能不腐朽嗎？所以，就算真如個(gè)別學(xué)者所言《蘭亭序》真跡在乾陵中，實(shí)際還等于不存在啊。筆者倒愿相信，《蘭亭序》是被溫韜盜出，真跡尚存民間，至今隱隱地躲在某處。

自唐貞觀之后，《蘭亭序》諸種唐摹本，在宋、元、明、清及當(dāng)代等多個(gè)時(shí)期，也曾引發(fā)了一些盜墓掘陵傳聞，這里就不說了。

需要交代一下的是，到了現(xiàn)代，《蘭亭序》真跡之謎不僅沒有得到破解，反而再添作者真?zhèn)沃乱?。因?yàn)楣舻摹队赏踔x墓志的出土論到蘭亭的真?zhèn)巍芬晃模?0世紀(jì)60年代，引發(fā)了《蘭亭序》作者到底是誰的“高端爭議”。郭認(rèn)為不是王羲之之作，而是他的七世孫智永和尚冒先祖之名的偽作。