從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度淺析《寵兒》

方逍遙

摘要:將文學(xué)倫理學(xué)作為一種批評(píng)方法,是近幾年由聶珍釗先生所提倡的,并且已經(jīng)成為一種行之有效的文學(xué)批評(píng)與研究方法。文學(xué)作品中的倫理問題不可能不涉及到作品所反映的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)倫理現(xiàn)象。本文試圖從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度,透過作者托妮?莫里森的所表現(xiàn)的倫理問題再度分析《寵兒》。

關(guān)鍵詞:文學(xué)倫理學(xué) 批評(píng) 《寵兒》

中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

一、前言

自孔子的“詩三百,一言以蔽之,思無邪”開始,中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)幾乎都是道德倫理批評(píng)。聶珍釗先生所提倡的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種被實(shí)踐證明了行之有效的文學(xué)批評(píng)與研究方法。將文學(xué)作品中所涉及的倫理問題放到作者所展現(xiàn)的那個(gè)特定的時(shí)代背景下,對(duì)理解作品與作者無疑有著不可忽視的意義。自托尼?莫里森獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來,《寵兒》作為其長(zhǎng)篇代表作受到了很大的關(guān)注,但卻少有評(píng)論家從文學(xué)倫理學(xué)的角度加以評(píng)論。這也是本文的立意所在,本文將從代際倫理、宗教倫理、婚戀倫理三方面來闡述。

《寵兒》講述了一個(gè)嚴(yán)重違反了代際倫理的故事:女黑奴母親塞絲在逃亡途中遭到追捕,為了不讓自己的孩子重蹈自己悲苦的奴隸命運(yùn),而扼殺了自己的幼女。十八年后,奴隸制已經(jīng)廢除,被殺死的女嬰(寵兒)還魂而來,折磨自己的母親,并勾引母親的相好,企圖獨(dú)占母親的愛……

二、代際倫理——母親塞絲弒嬰

在家庭關(guān)系中,父母與子女的關(guān)系無疑為最為重要的一部分,父母對(duì)子女無私奉獻(xiàn)自己的愛,撫養(yǎng)、教育孩子成人、成才。而《寵兒》中的母親塞絲卻用鋸刀殺死了自己剛會(huì)爬的女兒。從文本中我們不難發(fā)現(xiàn)女主人公塞絲,既是一個(gè)自尊而獨(dú)立的女性形象,也是一位深深地愛著自己子女的母親。按常理她愛自己的孩子還來不及又怎么會(huì)對(duì)自己的孩子下殺手,做出這種嚴(yán)重違背代際倫理的事?或者,殺子,對(duì)于那個(gè)時(shí)代背景下的黑人來說根本就是司空見慣的事?然而細(xì)讀文本我們發(fā)現(xiàn)根本不是這樣。無論是在黑人還是在暴力的實(shí)施者白人看來塞絲弒嬰的事件都是聳人聽聞的。所以,整個(gè)社區(qū)因?yàn)槿z的殺女行為對(duì)124號(hào)小屋以及小屋里的人避之不及,塞絲的孩子們也把塞絲當(dāng)作巫婆來看待。后來,保羅D知道了塞絲的殺女行為,他認(rèn)為塞絲做錯(cuò)了,并對(duì)塞絲說:“你有兩只腳,塞絲,不是四只?！彼J(rèn)為塞絲不是人,而是四腳動(dòng)物,他無法理解塞絲的行為,搬出了124號(hào)。

那么塞絲何以做出此違背人倫之事?這便引導(dǎo)讀者進(jìn)入更深一層次的思考。在何種情況下,人才會(huì)選擇死亡?答案是:生不如死!塞絲在“甜蜜之家”做奴隸時(shí),在肉體上、精神上都受到了極大的創(chuàng)傷。在面對(duì)奴隸主的追捕時(shí),是出于一種母親特有的愛和保護(hù)意識(shí),塞絲才想要?dú)⑺雷约旱膸讉€(gè)孩子然后自殺,以使他們不再重復(fù)她那樣的悲慘命運(yùn)。然而,塞絲是如何知道死就一定比活著好呢?這就不得不引入另一個(gè)文學(xué)倫理批評(píng)方面的思考——宗教倫理。

三、宗教倫理——塞絲弒嬰的原因

《圣經(jīng)》是文學(xué)作品,更是宗教倫理著作?！妒ソ?jīng)》中的很多思想,既成為西方人生活的一種觀念,也成為西方人生活的一種價(jià)值尺度。比如,“拯救說”——基督教認(rèn)為,人類既然犯了罪,就需要付出“贖價(jià)”來補(bǔ)償。只有信耶穌基督,才能免去一切罪過;但人的靈魂會(huì)因信仰而重生,并可得上帝的拯救而獲得永生并最終得到拯救。

當(dāng)知道學(xué)校老師要來抓捕她們后,塞絲的想法就是趕緊把她的孩子送到安全的地方去。因?yàn)樗陨淼慕?jīng)歷得知“甜蜜之家”不是人待的地方,她的寶貝絕對(duì)不能再像她一樣去受苦了。而在塞絲看來,最安全的地方便是上帝那,所以,她想要親手殺死自己的孩子。也正是對(duì)上帝的這種宗教信仰,使她到后來還是覺得殺死自己的女兒真的是為她著想,所以當(dāng)?shù)弥獙檭壕褪亲约核廊ヅ畠旱娜馍?她連想都不想就認(rèn)為寵兒一定理解她的行為。正如寧騷主編的《非洲黑人文化》中所說的那樣:非洲黑人傳統(tǒng)宗教的崇拜對(duì)象是鬼魂。鬼魂是脫離了肉體的靈魂,有自己的生活世界,有同人們一樣的欲望。鬼魂或轉(zhuǎn)附于人間的另一物體,或留居于人世,或到別的世界去,或輪回轉(zhuǎn)生。死者的鬼魂仍與生前的氏族、部落保持一定的聯(lián)系,監(jiān)視或參與部落成員的生產(chǎn)或者生活,施以好的或壞的影響。

四、婚戀倫理——塞絲與黑爾、寵兒與保羅D

婚姻自古以來作為人生中的一件大事,受重視程度是毋庸置疑的,但是,同作為“甜蜜之家”奴隸,塞絲和黑爾的結(jié)合實(shí)在是簡(jiǎn)單之極,在答應(yīng)了黑爾的求婚后,塞絲覺得得有個(gè)儀式,于是就和奴隸主加納太太說,加納太太只是大笑了一會(huì),摸著塞絲的頭說:“你這個(gè)孩子真可愛?！本蜎]有再說什么。沒有儀式,沒有像樣的結(jié)婚禮服,就連夫妻之間的結(jié)合都是在玉米地里。這就是身為黑人奴隸的境遇。

寵兒和保羅D的結(jié)合實(shí)際上是一種亂倫,當(dāng)然這種亂倫是沒有愛情的基礎(chǔ)上建立的,是寵兒為了占有母親塞絲的愛的一種手段。而這種取得愛的方式無疑是心靈被異化的結(jié)果,母女關(guān)系都能異化如此,那么當(dāng)時(shí)的社會(huì)異化程度便可見一斑了。

文學(xué)作品中的倫理現(xiàn)象是研究文學(xué)作品不可忽視的一部分。《寵兒》中的多種倫理現(xiàn)象無疑從另一個(gè)角度深切控訴了奴隸制度的黑暗與殘忍,更加深化了主題。沒有將小說的文化、思想、民族、社會(huì)歷史價(jià)值與其小說的藝術(shù)價(jià)值結(jié)合起來,這是有失偏頗的。

參考文獻(xiàn):

[1]【美】托尼?莫里森,潘岳、雷格譯.寵兒.北京:中國(guó)文學(xué)出版社.1996年版.

[2]寧騷.非洲黑人文化.杭州:浙江人民出版社.1993年版.