達(dá)爾文與不可知論者

郭靜雅

摘要:我們認(rèn)識(shí)的達(dá)爾文是一個(gè)生物學(xué)家,可是當(dāng)初父親是為了能讓他成為一名牧師才把他送進(jìn)劍橋大學(xué)。在劍橋,達(dá)爾文學(xué)到更多的卻是關(guān)于博物學(xué),之后他創(chuàng)立了舉世矚目的生物進(jìn)化論,并且隨著進(jìn)化論的誕生,達(dá)爾文從一個(gè)基督教徒變成了一個(gè)不可知論者。

關(guān)鍵詞:達(dá)爾文 進(jìn)化論 不可知論者

中圖分類號(hào):K835.616.15=43文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

一、達(dá)爾文簡(jiǎn)介

達(dá)爾文1809年2月12日出生于施魯斯伯里,父親是當(dāng)?shù)睾苡忻尼t(yī)生,在自傳中他這樣形容父親——“他在許多方面都是一個(gè)不尋常的人……他能看透別人的性格,即使和別人短期相處,也能洞察他的思想?！鶚淞⒌陌駱討?yīng)該對(duì)他所有的孩子們都起過(guò)很大的道德作用。他的金科玉律之一是:‘如果一個(gè)人不能使你尊敬他,永不要和他做朋友。”

達(dá)爾文母親的娘家是創(chuàng)造了至今依然赫赫有名的韋奇伍德瓷器的韋奇伍德家族,對(duì)于母親,達(dá)爾文幾乎沒(méi)有記憶,因?yàn)樗藲q時(shí)母親就去世了。就是在1817年,達(dá)爾文被送進(jìn)了施魯斯伯里的一所日校,在這里達(dá)爾文采集的嗜好大大地發(fā)展了,他采集各種各樣的東西,如貝類、印記,書信上的印章,錢幣和礦物。“可以引導(dǎo)一個(gè)人成為分類的自然科學(xué)家、美術(shù)品的收藏家或守財(cái)奴的這種收集欲,在我很是強(qiáng)烈?！谶@樣小的年紀(jì),顯然我已經(jīng)對(duì)植物的變異性感到興趣了?！薄_(dá)爾文。

1818年到1825年,他進(jìn)入施魯斯伯里的布特勒博士的高等學(xué)校,“布特勒博士的學(xué)校對(duì)于我的思想發(fā)展有著極壞的影響,這是一所嚴(yán)格的舊式學(xué)校,除了一點(diǎn)古代的地理和歷史以外,別的一概不教……?！薄_(dá)爾文,“其間對(duì)我后來(lái)發(fā)生好影響的是,我有強(qiáng)烈的和多樣的興趣,非常熱愛(ài)使我感到興趣的東西,并且深喜理解任何復(fù)雜的問(wèn)題和事物。”由于他在這所學(xué)校不好好學(xué)習(xí),父親就讓他離開了那里,并把他和哥哥送進(jìn)了愛(ài)丁堡大學(xué)。達(dá)爾文的哥哥伊拉茲馬斯很有才智,對(duì)文學(xué)、藝術(shù)甚至科學(xué)都有興趣,他在愛(ài)丁堡讀完了醫(yī)科。

達(dá)爾文在愛(ài)丁堡大學(xué)認(rèn)識(shí)了很多愛(ài)好自然科學(xué)的青年,比如科爾特斯里姆博士和葛蘭特博士。這兩年的暑假,達(dá)爾文經(jīng)常跑出去旅行、打獵,當(dāng)然他不是完全撒野玩耍,對(duì)獵到的每一只鳥他都有詳細(xì)的記錄。父親漸漸發(fā)現(xiàn)他根本不愿意做醫(yī)生,但是他又反對(duì)達(dá)爾文做一個(gè)游手好閑的打獵家,他就建議達(dá)爾文做牧師,在當(dāng)時(shí)牧師是一個(gè)相當(dāng)體面和穩(wěn)定的工作。達(dá)爾文并沒(méi)有馬上答應(yīng),他說(shuō)要他宣布相信“英格蘭教會(huì)”的全部教義,他是有顧慮的。因此他閱讀了《皮爾遜論教義》和少數(shù)其他神學(xué)的書籍,他確信了“我們的教義一定是可以全部接受的”。后來(lái)在自傳中他對(duì)當(dāng)時(shí)的情況是這樣說(shuō)的“說(shuō)我相信我不能理解的、其實(shí)是不可理解的事物,是多么不合邏輯,對(duì)于這種說(shuō)法我決不介意,我可以老實(shí)地說(shuō),任何教義我都不愿爭(zhēng)論。但我決不會(huì)愚蠢地認(rèn)為或宣稱‘我相信它,因?yàn)樗遣豢上嘈诺??！?/p>

二、達(dá)爾文在劍橋

決定要做牧師,就要去讀一個(gè)英國(guó)的大學(xué)取得學(xué)位,1828年達(dá)爾文進(jìn)入了劍橋大學(xué)。就課程來(lái)說(shuō),他在劍橋的時(shí)光跟他在愛(ài)丁堡一樣是“完全浪費(fèi)的,可悲地虛度了”。但劍橋生活對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)和必須的,這影響不在神學(xué),而在博物學(xué)?！霸趧虻臅r(shí)候,沒(méi)有一項(xiàng)工作比搜集甲蟲使我更熱心、更感興趣的了?！彼谋淼芨？怂挂龑?dǎo)他對(duì)昆蟲學(xué)產(chǎn)生了興趣,后來(lái)他還結(jié)識(shí)了“三一學(xué)院”的艾伯特?韋和湯普森,他們經(jīng)常一道去采集,后來(lái)艾伯特?韋成為了一位著名的考古學(xué)家,湯普森則成為一名重要的農(nóng)學(xué)家,“所以,一種搜集甲蟲的興趣似乎暗示了未來(lái)生活的成功?！?/p>

在劍橋?qū)_(dá)爾文一生都有影響的是認(rèn)識(shí)了在植物學(xué)、昆蟲學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)和地質(zhì)學(xué)方面都有淵博知識(shí)的亨斯羅教授,他每周在家里組織一次聚會(huì),愛(ài)好科學(xué)的人士都會(huì)來(lái)參加,達(dá)爾文后來(lái)也經(jīng)常參加。亨斯羅還勸他研究地質(zhì)學(xué),這對(duì)他后來(lái)的那次航海之行是很有利的。在劍橋的最后一年,他閱讀了洪保德的《南美旅行記》和赫謝爾的《自然科學(xué)的初步研究》,這兩本書“激起了我火熱般的心情,希望在自然科學(xué)的宏大建筑上添加一點(diǎn)極其微小的貢獻(xiàn)”。

1831年達(dá)爾文從劍橋畢業(yè),剛回到家就收到了亨斯羅的信。信中說(shuō)有一艘貝格爾艦要去南美做遠(yuǎn)洋考察,艦長(zhǎng)菲茨?羅伊愿意把自己的房艙讓出一部分,給志愿以博物學(xué)者的身份義務(wù)參加航行的任何青年。亨斯羅建議達(dá)爾文以博物學(xué)者的身份參加航行,達(dá)爾文立刻接受了建議,但他的父親堅(jiān)決反對(duì),慶幸的是父親補(bǔ)充了一句話,“如果你能找到任何一位有常識(shí)的人贊成你去,我就可以答應(yīng)你。”達(dá)爾文真的找到這樣一個(gè)人,就是他的舅舅,達(dá)爾文的父親一向認(rèn)為舅舅是世界上最通情達(dá)理的人,于是父親同意了。這里順便說(shuō)一下,達(dá)爾文航行回來(lái)兩年后和舅舅的女兒埃瑪結(jié)了婚,這是一樁很美滿的婚姻。這次航行對(duì)達(dá)爾文的意義用他自己的話說(shuō)就是:“貝格爾艦的航行在我一生中是極其重要的一件事,它決定了我的整個(gè)事業(yè),……我總覺(jué)得這次航行第一次給我提供了真正的思想教育或訓(xùn)練;我被引導(dǎo)去密切注意博物學(xué)的幾個(gè)部門,因而我的觀察能力得到了改進(jìn),雖然我的觀察能力已經(jīng)相當(dāng)?shù)匕l(fā)展了。”

三、達(dá)爾文的宗教觀念在波動(dòng)

1836年10月,貝格爾艦順利返回英國(guó),航行歸來(lái)的兩年中,達(dá)爾文被引導(dǎo)著對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了很多思考。在艦上的時(shí)候,他還持有十分正統(tǒng)的宗教觀念,但是這時(shí)他逐漸看明白了舊約比印度教徒的圣書和野蠻人的信仰并沒(méi)有更值得相信的地方,而且他還進(jìn)一步地想到“必須有明顯的證據(jù)才能使一個(gè)精神健全的人相信那些支持基督教的奇跡;我們?cè)绞钦J(rèn)識(shí)自然界的固定法則,奇跡就變得越不可信;到了那個(gè)時(shí)候,人們的無(wú)知和輕信就會(huì)達(dá)到了一種我們幾乎不能想像的程度;人們不能證明新約四福音書是隨著事件的發(fā)生而同時(shí)寫成的;它們?cè)谠S多重要的細(xì)節(jié)上有著不同的地方,據(jù)我看,這些細(xì)節(jié)是太重要了,以致我們不能承認(rèn)它們是目擊者的通常錯(cuò)誤。我提出這些想法,并不是由于它們有什么新奇性或價(jià)值,只是因?yàn)樗鼈冇绊懥宋?通過(guò)這些想法,我逐漸變得不相信基督教是一種神的啟示。有許多虛偽的宗教像野火般地傳播到了地球上的大部區(qū)域,這個(gè)事實(shí)對(duì)我是重要的?！?/p>

但是達(dá)爾文并不是很愿意放棄他的信仰,因?yàn)椤拔乙淮斡忠淮蔚鼗孟朐邶嬇嗷蚴瞧渌胤桨l(fā)現(xiàn)著名的羅馬人彼此間來(lái)往的舊信和手稿,這些東西會(huì)以最動(dòng)人的方式來(lái)證實(shí)四福音書中所寫的一切。但是,如果對(duì)于我的幻想不加任何限制的話,我覺(jué)得我就更加難以找出足以說(shuō)服我的證據(jù)。因此,懷疑以一種很慢的速率在我的心中滋長(zhǎng)著,但最后還是完成了。而且此后我連一秒鐘也沒(méi)有懷疑過(guò)我的結(jié)論是正確的。的確,我簡(jiǎn)直看不出人們?cè)趺磻?yīng)該相信基督教是正確的,……這是一種該死的教義?！?/p>

達(dá)爾文認(rèn)為世界上一切有感覺(jué)的生物的形成,是為了快樂(lè)。他相信一切生物的肉體器官和心理器官是通過(guò)自然選擇或適者生存、再加上使用或習(xí)性的作用而發(fā)展起來(lái)的,“大多數(shù)或一切有感覺(jué)的生物都是按照以愉快感覺(jué)為習(xí)慣的引導(dǎo)這樣一種方式,通過(guò)自然選擇而發(fā)展起來(lái)的?！钡鞘澜缟洗_實(shí)存在著大量的苦難,所以根據(jù)痛苦的存在來(lái)反對(duì)一個(gè)有智慧的神的存在——在達(dá)爾文看來(lái)是一個(gè)有力的論點(diǎn)。所以他認(rèn)為,相信上帝的存在是從大多數(shù)的人的內(nèi)心深處的信念和情感引出來(lái)的,而還有另外一種相信上帝存在的起源是同理智有關(guān)的,“這種信念的產(chǎn)生,是因?yàn)榉浅ｋy于或者應(yīng)該說(shuō)不可能把這個(gè)偉大而奇異的宇宙,包括具有高瞻遠(yuǎn)矚未來(lái)的能力的人類,看做是從盲目機(jī)會(huì)或需要中產(chǎn)生出來(lái)的,當(dāng)這樣想時(shí),我就感到我被迫去指望有一位神,他在某種程度上具有類似人類的聰慧頭腦;于是我值得被稱為一個(gè)有神論者了?！遍_始寫《物種起源》的時(shí)候,他還是堅(jiān)持這個(gè)結(jié)論的,可是慢慢地這個(gè)結(jié)論又以非常緩慢的速率波動(dòng),最后變得非常微弱了?！拔也荒芗傺b可以對(duì)深?yuàn)W的問(wèn)題做一點(diǎn)最低限度的解釋,萬(wàn)物肇始的奧秘不是我們所能解決的;人們必須滿足作一個(gè)不可知論者,我就是這些人中的一個(gè)?！痹诤蟀肷?“我散布了對(duì)基督教的懷疑主義和合理主義,沒(méi)有比這更為清楚的了?！本瓦@樣,隨著《物種起源》的誕生,達(dá)爾文從一個(gè)基督教徒變成了一個(gè)不可知論者。這里需要解釋一下,不可知論者是指認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的人,他們認(rèn)為世界是不可認(rèn)知的,只有承認(rèn)這一點(diǎn),才能不斷的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和認(rèn)知這個(gè)世界。

四、進(jìn)化論與不可知論者

1859年,達(dá)爾文的《物種起源》終于出版,書中他提出了以自然選擇為核心的生物進(jìn)化論,這之前在生物學(xué)上廣泛流傳的是“神創(chuàng)論”、“目的論”和“物種不變論”。生物進(jìn)化論提出之后,在自然科學(xué)中確定了進(jìn)化與發(fā)展概念的地位,與19世紀(jì)自然科學(xué)其他方面的成就一起,克服了機(jī)械自然觀的缺陷,為辨證自然觀的建立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。比起哥白尼的《天體運(yùn)行論》、牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,達(dá)爾文的《物種起源》反神學(xué)的意義更為深刻,因?yàn)樗苯記_擊與批判著基督教神學(xué)的核心思想:上帝創(chuàng)世說(shuō)。因此《物種起源》的出版,引起了基督教會(huì)強(qiáng)烈的不安和指責(zé)。當(dāng)時(shí)的歐洲,幾乎人人都是基督教徒,要想讓他們放棄他們的上帝是談何容易,所以接下來(lái)的就是基督教和進(jìn)化論長(zhǎng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)較量。我們不能說(shuō)基督教最后被完全打敗了,但是進(jìn)化論得到了肯定這一點(diǎn)是無(wú)疑的。所以就有很多人開始左手拿《新約》,右手拿《物種起源》,對(duì)他們篤信的教義開始進(jìn)行反思。自達(dá)爾文開始,科學(xué)與宗教的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn),就此而言,可以說(shuō)達(dá)爾文開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。一份研究資料表明,在20世紀(jì)的主流科學(xué)家中,相信神的比例正在逐漸降低,其中又以生物學(xué)家的比例為最低。

我們可以說(shuō)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域基督教完全敗下陣來(lái),但是在倫理或道德領(lǐng)域,基督教仍然有著強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的影響。也就是說(shuō),很多人開始相信不應(yīng)該用宗教的教義去解釋世界、認(rèn)識(shí)世界,但是在倫理和道德領(lǐng)域,卻依然相信有個(gè)神的存在。也就是說(shuō)在進(jìn)化論打贏了與宗教在認(rèn)識(shí)論和方法論領(lǐng)域的斗爭(zhēng)之后,并不是所有人都放棄了宗教,并不是宗教就消失了。而是很多人特別是自然科學(xué)家都開始明白,他們的上帝不應(yīng)該是一個(gè)被人格化了的上帝。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“如果在我的內(nèi)心有什么能被稱之為宗教的話,那就是對(duì)我們所能夠揭示的這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)的沒(méi)有止境的敬仰?！睈?ài)因斯坦有時(shí)也會(huì)說(shuō)到神或上帝,但他指的是斯賓諾莎的上帝,也就是大自然的代名詞,而不是超自然的、有人格和意識(shí)的、操縱著人類命運(yùn)的上帝。

所以,在倫理和道德領(lǐng)域,或者說(shuō)宗教作為一種情感和道德的力量是被廣泛接受的。那么在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,就是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方面,被大家認(rèn)可的理論是什么?又或者說(shuō)我們究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)我們的世界,對(duì)于根深蒂固的“神創(chuàng)論”和現(xiàn)在的進(jìn)化論,很多人尤其是自然科學(xué)家們迷惑了,他們開始懷疑這個(gè)世界到底是不是可以被認(rèn)識(shí)的,又或者說(shuō)我們到底能不能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,所以,他們和達(dá)爾文一樣“不能假裝可以對(duì)深?yuàn)W的問(wèn)題做一點(diǎn)最低限度的解釋,萬(wàn)物肇始的奧秘不是我們所能解決的;”他們只能或必須滿足做一個(gè)不可知論者。

參考文獻(xiàn):

[1]【英】邁爾森,侯靜譯.達(dá)爾文與物種起源.大連:大連理工大學(xué)出版社.2008年版.

[2]【英】達(dá)爾文,周邦立譯.達(dá)爾文在貝格爾艦上(1831—1836)的旅行日記.北京:科學(xué)出版社.1958年版.

[3]【英】達(dá)爾文,畢黎譯注.達(dá)爾文回憶錄:我的思想和性格的發(fā)展回憶錄.北京:商務(wù)印書館.1982年版.