女性主義敘事學(xué)中的敘事聲音解讀

劉 琳 李曉飛

摘要:西方女性主義敘事學(xué)是西方后經(jīng)典敘事學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿理論。女性主義敘事學(xué)在長期的批評實踐中,從不同角度切入作品,積累了較為豐富的文本分析方法。本文根據(jù)蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書中對敘事聲音的劃分,從“個人型”、“作者型”和“集體型”三種不同模式詳細(xì)闡述女性主義敘事學(xué)的敘事聲音。

關(guān)鍵詞:女性主義敘事學(xué) 聲音 敘事聲音

中圖分類號:I712文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)20

女性主義敘事學(xué)是西方后經(jīng)典敘事學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿理論,在西方萌芽發(fā)展已有二十幾年。顧名思義,女性主義敘事學(xué)是將女性主義或女性主義文評與結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。女性主義敘事學(xué)的主要開創(chuàng)者和領(lǐng)軍人物為美國學(xué)者蘇珊?S?蘭瑟。她于1981年出版《敘事行為:散文化小說的視角》一書,率先探討敘事形式的社會性別意義,1986年發(fā)表宣言式論文《建構(gòu)女性主義敘事學(xué)》,首次使用術(shù)語女性主義敘事學(xué)(feminist narratology),較為系統(tǒng)地闡述了該學(xué)派的研究目的和研究方法 。二十世紀(jì)八十年代在西方還出現(xiàn)了其他一些女性主義敘事學(xué)的開創(chuàng)之作,另一位頗具影響力的領(lǐng)軍人物羅賓?沃霍爾,隨著其著作《性別化的干預(yù)》的問世,女性主義敘事學(xué)日益受到越來越多的學(xué)者關(guān)注。

“聲音”(voice)是女性主義批評中使用很多的詞匯,它往往用來指傳達(dá)出來由強烈意識形態(tài)意味的內(nèi)容。敘事學(xué)里的聲音指的是文本形式,如區(qū)分?jǐn)⑹抡叩穆曇艉腿宋锏穆曇艏捌涓髯缘奈谋颈憩F(xiàn)形式,并不關(guān)注這些聲音的社會屬性和政治內(nèi)涵。而蘭瑟則從女性主義敘事學(xué)的角度出發(fā),將作為形式的敘事聲音置于社會地位和文學(xué)實踐的交界處,探討女性敘事聲音得以產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、和文學(xué)條件。

蘭瑟創(chuàng)造性地將敘事聲音分為作者型、個人型和集體型三種,總結(jié)女性敘事聲音實現(xiàn)話語權(quán)威的策略。

“作者型”敘事聲音表示一種“異故事的”、集體的并具有潛在自我支撐意義的敘述狀態(tài)。實際上也就是第三人稱全知。作者型敘事聲音是一種具有明顯優(yōu)勢的話語權(quán)威。此外,由于作者型敘述者存在于敘述時間之外,不會被事件加以“人化”,所以比起那些賦予小說人物的、甚至是正在敘述的小說人物的權(quán)威來說,這種作者型敘述者的權(quán)威更為優(yōu)越。張愛玲對《霸王別姬》的重寫十分具有代表意義,意味著女性在歷史事件中作為書寫主體浮出地表。全文采取了第三人稱全知敘事的方式,聚焦在虞姬身上,透過她的視角去看、去聽、去思考。敘述視角由項羽轉(zhuǎn)向了虞姬,是文本的一大特色。思想,是張愛玲筆下的虞姬最大的改變。她不再是空白的,有了自己獨立的思考能力,成為對女性自我形象的首次肯定和贊揚。

個人型敘事聲音即熱奈特指稱的自身故事敘述,私人聲音公開化,也可就是指那些有意講述自己故事的敘述者。講故事的“我”也是故事中的主角,是該主角以往的自我。如《簡愛》的女性個人敘述聲音的獨立意識。蘭瑟將個人型敘事聲音與作者型敘事聲音進(jìn)行了比較,指出了作者型敘事聲音的優(yōu)越之處以及個人型敘事聲音的諸多不足。她認(rèn)為“個人型敘事聲音的權(quán)威與作者型敘事聲音的權(quán)威具有方式不同的或然性。自身故事的敘述的“我”也是結(jié)構(gòu)上“優(yōu)越性”的聲音,它統(tǒng)籌著其他人物的聲音,然而卻不具備作者型敘事聲音那種超越具體人的優(yōu)先地位;它的地位不僅取決于讀者對敘述者行為的反應(yīng),也取決于讀者對小說人物動作的反應(yīng)……作者型的敘述者擁有發(fā)揮知識和判斷的寬廣余地,而個人型敘述者只能申明個人解釋自己經(jīng)歷的權(quán)利及其有效性?！?/p>

集體型敘事聲音是女性主義敘事學(xué)首創(chuàng),因為它不僅成為女性主義敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)模式之一,更是在實質(zhì)上挖掘出了未引起經(jīng)典敘事學(xué)家關(guān)注的一類客觀存在的模式,豐富和發(fā)展了經(jīng)典敘事學(xué)。集體型敘事聲音指表達(dá)群體的共同聲音。女性敘事使用“我們”,賦予邊緣群體敘事權(quán)威,對抗于敘事和情節(jié)結(jié)構(gòu)以個人和男性為中心的小說傳統(tǒng),將男性改為“他者”。蘭瑟在《虛構(gòu)的權(quán)威》一書中討論了關(guān)于集體型敘述聲音的三種可能性,即某敘述者代表群體發(fā)言的“單言”(singular)形式,復(fù)數(shù)主語“我們”敘述的“共言”或“群言”(simultaneous)形式以及群體中的個人輪流發(fā)言的“輪言”(sequential)形式。如艾麗斯?沃克的《紫顏色》中兩姐妹西麗和耐蒂彼此書信來往分別講述分離后兩人的生活;托尼?莫里森《最藍(lán)的眼睛》的“我們”是兩姐妹,瓊?波斯的《波斯女王朝》敘述者是四個女孩。蘭瑟認(rèn)為“與作者型聲音和個人型聲音不同,集體型敘述看來基本上是邊緣群體或受壓制的群體的敘述現(xiàn)象”。

女性主義敘事學(xué)運用“聲音”作為自己批評的切入點,將社會身份的聲音和敘述形式的聲音結(jié)合起來。開辟了批評的一個全新領(lǐng)域,用女性主義的批評精神改變了敘事學(xué)單一的形式主義傾向,使得敘述文本具有了社會意識形態(tài)。在批評實踐中,這樣的批評模式結(jié)合了敘事學(xué)與女性主義文學(xué)批評的優(yōu)點,能夠更好更深入地解析女性文本。

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