走出“絕對(duì)真理”的哲學(xué)

貝 蕾

摘要:自黑格爾哲學(xué)解體以來(lái)有關(guān)“哲學(xué)的終結(jié)”的呼聲幾乎不絕于耳。恩格斯在1886年初寫的《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中第一次明確提出“哲學(xué)終結(jié)”這一命題。本文旨在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中研究恩格斯關(guān)于“哲學(xué)的終結(jié)”的思想,恩格斯是在何種意義上闡述舊哲學(xué)的終結(jié),而馬恩創(chuàng)立的馬克思主義又是一種怎樣的“哲學(xué)”。

關(guān)鍵詞:恩格斯 哲學(xué)終結(jié) 馬克思主義

中圖分類號(hào):A163文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)20

現(xiàn)代哲學(xué)一個(gè)引人注目的現(xiàn)象就是:“哲學(xué)的終結(jié)”成為了熱門的話題。馬克思、恩格斯、維特根斯坦、海德格爾、德里達(dá)、羅蒂等重要哲學(xué)家都曾宣告“哲學(xué)終結(jié)”。他們都自覺(jué)與傳統(tǒng)哲學(xué)劃清界限,而且“哲學(xué)的終結(jié)”就是他們思想的核心主題之一。除此之外,名不見(jiàn)經(jīng)傳的西方哲學(xué)家對(duì)“哲學(xué)的終結(jié)”的談?wù)摳遣粍倜杜e。恩格斯第一次明確提出了這一命題并進(jìn)行了系統(tǒng)地論述。關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的思想,實(shí)際上也是對(duì)馬克思畢生行為的一種理論闡釋,并且這種闡釋是得到了馬克思的認(rèn)可的,他們關(guān)于這一理論的基本思想是一致的。如果說(shuō)馬克思是哲學(xué)終結(jié)的實(shí)踐家,那么恩格斯則是哲學(xué)終結(jié)的理論家。我覺(jué)得恩格斯的這一思想可以從以下幾方面來(lái)理解。

一、“哲學(xué)終結(jié)”的提出

早在《黑格爾法哲學(xué)批判?導(dǎo)言》中,馬克思就提出了“消滅哲學(xué)”的命題,在馬克思看來(lái),只有在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué),才能消滅哲學(xué)。直到1886年初,恩格斯在回應(yīng)丹麥的哲學(xué)家寫的《費(fèi)爾巴哈》一書(shū),寫的《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(下稱費(fèi)爾巴哈論)中明確提出了“哲學(xué)終結(jié)”這個(gè)命題,他說(shuō):“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了,那末我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理,世界歷史就會(huì)終結(jié),而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的,雖然它已經(jīng)沒(méi)有什么事情可做了。……這樣給哲學(xué)提出任務(wù),無(wú)非就是要求一個(gè)哲學(xué)家完成那只有全人類在其前進(jìn)的發(fā)展中才能完成的事情,那末全部以往所理解的哲學(xué)也就終結(jié)了。我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理撇在一邊,而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些科學(xué)成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理?？傊?哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了:一方面,因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展;另一方面,因?yàn)樗o我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路?！雹僭诙鞲袼箍磥?lái),一方面,黑格爾的哲學(xué)是以辯證法重建形而上學(xué),使它們?nèi)诤铣梢惑w,“絕對(duì)真理”統(tǒng)治著一切,這種體系達(dá)到登峰造極的地步,不可能再進(jìn)一步了,以至于物極必反;另一方面,在黑格爾的哲學(xué)中辯證法得到了很大的發(fā)揮,正是這種形而上學(xué)的“完成”開(kāi)啟了超越形而上學(xué)的辯證法的哲學(xué)道路。

二、黑格爾哲學(xué)何以成為舊哲學(xué)的終結(jié)

哲學(xué)的終結(jié)之所以在黑格爾那里走到了盡頭,并不是偶然的。馬克思與恩格斯思想的形成和發(fā)展最初是從黑格爾出發(fā)的,借助于費(fèi)爾巴哈這個(gè)“中介”,從黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義,而后為了解決私有制與無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的實(shí)踐問(wèn)題,與費(fèi)爾巴哈實(shí)行徹底決裂而走上了馬克思主義發(fā)展道路。所以要清算他們從前的哲學(xué)信仰,必須說(shuō)明黑格爾哲學(xué),說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。黑格爾哲學(xué)是保守的唯心主義體系哲學(xué),并且與保守的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)相適應(yīng)。黑格爾宣稱他的全部科學(xué)著作的宗旨在于,“證明哲學(xué)是同一般國(guó)家性質(zhì)所要求的基本原則相和諧的”。②恩格斯認(rèn)為我們不能過(guò)分指責(zé)黑格爾為了體系的需要而常常不得不求救于強(qiáng)制性的結(jié)構(gòu),我們只要深入到里面去,那就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)的珍寶,這些珍寶在今天仍具有巨大的價(jià)值。恩格斯明確指出:“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì),正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理,在黑格爾看來(lái),不再是一堆現(xiàn)成的一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要熟讀死記的教條了;現(xiàn)在,真理是包含在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中,包含在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階級(jí)上升到較高階級(jí),愈升愈高,但永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn),”③這是恩格斯從黑格爾辯證法中作出的一個(gè)重要結(jié)論。也就是不承認(rèn)有任何包醫(yī)百病的理論教條;馬克思主義的真實(shí)意義和革命性質(zhì)在于,它要求我們必須從活生生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā),而不是從現(xiàn)成的理論公式出發(fā),只有實(shí)踐的觀點(diǎn),才是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最基本觀點(diǎn)。 “哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了:一方面,因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展;另一方面,因?yàn)樗o我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”④而在青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起和黑格爾哲學(xué)的解體過(guò)程中,恩格斯指出“施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈,就他們沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)的立足地這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),都是黑格爾哲學(xué)的支脈?！雹葜挥旭R克思和恩格斯才能從青年黑格爾運(yùn)動(dòng)中解脫出來(lái),自覺(jué)地清算以前的哲學(xué)信仰,沿著唯物主義到達(dá)辯證的和歷史的唯物主義。

三、恩格斯終結(jié)的是何種哲學(xué)

首先,恩格斯所指的“哲學(xué)的終結(jié)”可以分為二個(gè)維度來(lái)理解,即唯心主義的終結(jié)和形而上學(xué)的終結(jié)。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就是以唯物主義來(lái)取代唯心主義思想,在研究自然界和人類歷史的過(guò)程中,用真實(shí)的聯(lián)系代替幻想的聯(lián)系,用實(shí)證的聯(lián)系代替思辨的聯(lián)系,在這里終結(jié)唯心主義就是終結(jié)哲學(xué)同時(shí)也是開(kāi)啟了唯物主義。而形而上學(xué)的終結(jié)所開(kāi)啟的是辯證法。形而上學(xué)的終結(jié)包含兩個(gè)層面:一是作為實(shí)證科學(xué)的思維方式的形而上學(xué)的終結(jié),一是作為哲學(xué)學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)的終結(jié)。實(shí)證科學(xué)自身的不斷發(fā)展,正是其形而上學(xué)的思維方式終結(jié)的原因,實(shí)證科學(xué)發(fā)展為辯證的思維方式。黑格爾的辯證法從他的僵化的體系中解放出來(lái),并置于唯物主義之上,這樣哲學(xué)學(xué)說(shuō)的形而上學(xué)也終結(jié)了,總之,形而上學(xué)的終結(jié),是以批判的和革命的辯證法“終結(jié)”了對(duì)任何東西的“崇拜”;“終結(jié)”了作為永恒真理的形而上學(xué);也“終結(jié)”了關(guān)于資本主義的非歷史性的神話。其次,從兩大學(xué)科領(lǐng)域來(lái)說(shuō),“哲學(xué)終結(jié)”指的就是自然哲學(xué)的終結(jié)和歷史哲學(xué)的終結(jié)。自然界客觀存在著一套辯證聯(lián)系的規(guī)律系統(tǒng),對(duì)自然界的正確認(rèn)識(shí)必須具備兩個(gè)條件,一必須是經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)證的,二必須是辯證的;自然科學(xué)在一定條件下可以二者兼?zhèn)?但自然哲學(xué)則永遠(yuǎn)不可能具備前一個(gè)條件,因此必然被自然科學(xué)所取代。因此恩格斯所要終結(jié)的不是某種特定的自然哲學(xué)理論,而是自然哲學(xué)這一學(xué)科。歷史哲學(xué)的性質(zhì)是形而上學(xué)的,它的終結(jié)也是必然的。

四、馬克思主義與哲學(xué)是何種關(guān)系

恩格斯提出“哲學(xué)的終結(jié)”這一命題,最終目的也是為了強(qiáng)調(diào)由馬克思與恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義是哲學(xué)的新出路,是一種不同于以往哲學(xué)的新哲學(xué)。因此,馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系成為了恩格斯論述這一思想所不可回避的問(wèn)題。而另一主要原因是,在19世紀(jì)六七十年代人類進(jìn)入了一個(gè)好的科學(xué)時(shí)期,壞的哲學(xué)時(shí)期,當(dāng)時(shí),德國(guó)古典哲學(xué)已經(jīng)終結(jié),馬克思哲學(xué)理所當(dāng)然的要成為他的繼承者。當(dāng)時(shí)人們不提及歷史觀,認(rèn)為歷史觀已經(jīng)過(guò)時(shí)了。不可知論,相對(duì)主義,懷疑主義,悲觀主義等等都出來(lái)了,但馬克思主義是要為工人階級(jí)指明前進(jìn)方向的,如果歷史觀不鮮明,也就不奏效,在這種情況下,歷史觀凸顯出來(lái)了。歷史觀重要的是認(rèn)識(shí)論,認(rèn)識(shí)論的重要傳統(tǒng)是是德國(guó)古典哲學(xué)。所以要重修與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系。為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)關(guān)系,恩格斯因此公開(kāi)提出了一個(gè)重大而基本的問(wèn)題:馬克思主義與哲學(xué)究竟是一種什么關(guān)系?馬克思主義在何種意義上是一種“哲學(xué)”?從歷史角度來(lái)看,馬克思主義與哲學(xué)的關(guān)系這樣一個(gè)問(wèn)題先后被提出過(guò)三次。第一次就是恩格斯所提出的這次,馬克思主義與哲學(xué)之間的關(guān)系就成了一個(gè)重要的理論與實(shí)踐的問(wèn)題。第二次則出現(xiàn)于第二國(guó)際馬克思主義理論破產(chǎn)的二十世紀(jì)初。一方是像柯?tīng)柺┧爬ǖ?馬克思主義從其本性上來(lái)講與哲學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系,馬克思主義沒(méi)有任何它自己的哲學(xué)內(nèi)容,在馬克思主義與哲學(xué)之間只具有“純粹否定”的關(guān)系;⑥另外一方就是蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義提出了第二國(guó)際遺忘了的馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題。馬克思和哲學(xué)關(guān)系的重新提問(wèn)是上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)就一直討論的問(wèn)題。可以看作是第三次發(fā)問(wèn),目前來(lái)說(shuō),馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)不可能再有一種統(tǒng)一的體系,用一種體系來(lái)概括經(jīng)歷二十多年的爭(zhēng)論是不可能的了。所以一個(gè)重要的問(wèn)題要研究,也就是要重新理解晚期恩格斯提出的問(wèn)題,也就是重新理解馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的極為重要的當(dāng)代價(jià)值就是,它比海德格爾早半個(gè)多世紀(jì),就提出“形而上學(xué)哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)”的問(wèn)題。那么馬克思主義在何種意義上是一種“哲學(xué)”呢?明確的說(shuō),馬克思主義主要不是一種哲學(xué)體系,而是一種科學(xué)的歷史的思維方法。恩格斯提出馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵就是要處理好知性的、實(shí)體的形而上學(xué)的哲學(xué)體系和辯證法的歷史科學(xué)的思想方法的本質(zhì)區(qū)別,這一點(diǎn)是具有當(dāng)代遠(yuǎn)見(jiàn)的,他想盡量避免把馬克思主義構(gòu)造成具有知性的邏輯的新的一種形而上學(xué)的體系,馬克思主義哲學(xué)的思想史革命意義與當(dāng)代意義均在于此。當(dāng)然,恩格斯晚年在哲學(xué),科學(xué)社會(huì)主義等方面思想上很多方面是不清楚的,曖昧的,是矛盾的,很重要的原因是時(shí)代本身的曖昧。

總的來(lái)說(shuō),恩格斯宣布哲學(xué)的終結(jié)是為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的終結(jié)?！罢軐W(xué)的終結(jié)”指的是不需要凌駕在具體的科學(xué)之上的,科學(xué)的科學(xué)這樣一種哲學(xué),這種哲學(xué)是獨(dú)斷論,這種哲學(xué)終結(jié)了。但是和科學(xué)平等對(duì)話的有自己明確邊界的哲學(xué)仍然存在,特別是融入到具體科學(xué)中的哲學(xué),也就是非學(xué)院派的哲學(xué)越來(lái)越強(qiáng)的發(fā)展。原來(lái)凌駕于一切之上的哲學(xué)終結(jié)了,而同時(shí)完全意義上的科學(xué),不和哲學(xué)發(fā)生糾葛的科學(xué)也是不存在的,二者是融合的。這種哲學(xué)就是馬克思和恩格斯講的總體性的辯證法。所以馬克思主義哲學(xué)就是通過(guò)批判的認(rèn)識(shí)論透過(guò)層層的迷霧看到現(xiàn)代社會(huì)的物化現(xiàn)象的真實(shí),走向自由王國(guó)的歷史性的現(xiàn)象學(xué)。總之,恩格斯的“哲學(xué)的終結(jié)”是開(kāi)啟唯物主義與辯證法的時(shí)代。這種哲學(xué)的終結(jié)使哲學(xué)不再是凌駕一切之上的哲學(xué),是和科學(xué)平等對(duì)話的有自己明確邊界的哲學(xué),特別是融入到具體科學(xué)中的哲學(xué)。因此可以說(shuō),以往哲學(xué)的終結(jié)造就馬克思主義哲學(xué)的建立。

注釋:

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].人民出版社,1995. 215-216、220、241-242、242-243、253、253頁(yè).

[2]《黑格爾書(shū)信集》第2卷,第242頁(yè)。

[3][4][5][6]恩格斯《費(fèi)爾巴哈論》,第10頁(yè)、第7頁(yè)、第11頁(yè)、第32頁(yè)。

[7][8]《馬克思恩格斯選集》第4卷,第215-216、220、241-242、242-243、253、239頁(yè)

[9]《馬克思恩格斯選集》第3卷,第422、533、469-470、60-61頁(yè)

黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第1卷[M].商務(wù)印書(shū)館,1959.21—22.

[10] [德]柯?tīng)柺恶R克思主義和哲學(xué)》,王南湜等譯,重慶出版社1988年,第4頁(yè)。

[11]海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》,載《海德格爾選集》下卷,孫周興譯,三聯(lián)書(shū)店1996年版。