論中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代特征

蔣 政 涂秋生

摘要：中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)是根據(jù)中國所處時(shí)代與世界條件，以及中國自身的歷史和現(xiàn)實(shí)條件綜合決定的。這個(gè)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的四位一體，最終實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)體系，就其內(nèi)部的特征來說，是階段性、開放性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一；就各目標(biāo)之間的關(guān)系來說是“保民權(quán)”與“集民力”的統(tǒng)一。中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)是符合時(shí)代要求的，因而獲得了“合乎邏輯的趕超”。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義；建設(shè)目標(biāo)；時(shí)代特征；趕超戰(zhàn)略

中圖分類號：A849.1；D616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1007—5194[2009)06—0020一05

中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，是最高目標(biāo)與最低目標(biāo)之間的關(guān)系。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的依據(jù)之一，但中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)是建立在中國當(dāng)前條件之上的，具有自己獨(dú)特的時(shí)代特征。

根據(jù)十七大報(bào)告的論述，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，從狀態(tài)上講，是要建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家，從建設(shè)的領(lǐng)域上看，是要求在經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)四個(gè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行“四位一體”的科學(xué)發(fā)展。這兩個(gè)提法是從不同的側(cè)面考察同一事物，本質(zhì)上并無不同。

一、確定建設(shè)目標(biāo)的依據(jù)

確定中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，實(shí)際上涉及兩個(gè)問題：第一，目前我們是什么，或者說我們的位置在哪里；第二，我們究竟能夠走多遠(yuǎn)，以及為什么我們能走這么遠(yuǎn)。

對第一個(gè)問題的回答，涉及到縱橫兩個(gè)方面，構(gòu)成了中國歷史方位的坐標(biāo)。

在橫的方面，我們應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)今世界的時(shí)代主題是什么。對于時(shí)代主題的判斷，列寧、斯大林、毛澤東都認(rèn)為是戰(zhàn)爭與革命。后來時(shí)代主題發(fā)生變遷，但毛澤東和我們黨都沒有根本改變。鄧小平在改革開放之后逐步認(rèn)識(shí)到，較長時(shí)期的國際和平是有可能的。這種和平是由諸多因素造成的，包括國際政治和國際法的進(jìn)步，大國力量的均勢，國際和平力量的增長等等。在這個(gè)相對和平的時(shí)期，發(fā)展成為了時(shí)代的主題。在鄧小平看來，不僅是發(fā)展中國家需要發(fā)展，發(fā)達(dá)國家同樣需要發(fā)展；發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的發(fā)展實(shí)際上是息息相關(guān)的。發(fā)展是一個(gè)全球性的、關(guān)乎全人類命運(yùn)的問題。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，西方發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢地位短時(shí)期是不能改變的。這樣的判斷，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的橫坐標(biāo)。

在縱的方面，我們應(yīng)當(dāng)研究中國的歷史情況和現(xiàn)實(shí)情況。中華文明是人類少有的延續(xù)了五千年而不曾斷絕的文明，因此當(dāng)今中國就必然地從歷史上繼承了許多東西。這些東西不論好壞，都構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的一個(gè)歷史基礎(chǔ)。中國自近代以來落后于世界歷史發(fā)展的潮流，屢次遭到列強(qiáng)的侵略和掠奪，因此留下了一個(gè)一窮二白的局面。經(jīng)過新中國60年的艱苦努力，雖然有了很大的改觀，但是尚未根本改變發(fā)展中國家的地位。中國是一個(gè)社會(huì)主義國家，但是社會(huì)主義本身也處于幼年時(shí)期，其本質(zhì)上的優(yōu)越性還沒有完全發(fā)揮出來。這樣的判斷，構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的縱坐標(biāo)。

從上面的論述可以看出，中國所處的橫坐標(biāo)較高(即和平與發(fā)展的歷史機(jī)遇較好)，而縱坐標(biāo)則較低(即經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平較低)。因此必須利用縱坐標(biāo)較高所提供的便利條件，積極地參與國際分工與合作。但是，較低的橫坐標(biāo)不僅決定了我們能夠向前走的距離是有限的，而且也決定了我們參與國際分工與合作的時(shí)候時(shí)時(shí)刻刻都充滿了風(fēng)險(xiǎn)。在決定建設(shè)目標(biāo)的時(shí)候必須慎重地考慮各方面的因素。江澤民在十四大報(bào)告中明確指出，中國特色社會(huì)主義是馬克思列寧主義基本原理、中國的具體情況與中國所處時(shí)代特征的“三結(jié)合”，實(shí)際上就準(zhǔn)確地回答了這個(gè)問題。

第二個(gè)問題討論具體的發(fā)展路徑問題。建國以后，由于頭七年的建設(shè)異乎尋常的順利，在黨內(nèi)迅速滋生了一種盲目樂觀甚至是驕傲自滿的情緒，以為憑借社會(huì)主義的制度優(yōu)越性，中國可以在很短的時(shí)間里——最初是說十五年，后來說幾年——在主要工業(yè)品生產(chǎn)方面趕超英國，然后過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。這樣的目標(biāo)設(shè)定給我們帶來了很大的困難。即使在改革開放以后，我國在確定自己的發(fā)展目標(biāo)的時(shí)候也還有一個(gè)不斷放低標(biāo)準(zhǔn)的過程。不是說趕超戰(zhàn)略就一定是錯(cuò)的。中國是發(fā)展中國家，如果沒有一定的趕超，就永遠(yuǎn)只能落后于發(fā)達(dá)國家。問題在于，任何趕超，都意味著對常規(guī)經(jīng)驗(yàn)和邏輯的違反，因此就不能不要求非同尋常的方法和路徑。這種“合乎邏輯的趕超”，只有在中國特色社會(huì)主義日趨成熟的今天，才變成了一種現(xiàn)實(shí)。

二、各建設(shè)目標(biāo)的時(shí)代特征

中國特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了“合乎邏輯的趕超”，基本的原因是因?yàn)樗O(shè)定了具有時(shí)代特征的趕超目標(biāo)，因而合理的路徑就內(nèi)在地包含于其中了。具體來說，這些時(shí)代特征包括建設(shè)目標(biāo)的階段性、開放性和協(xié)調(diào)性，這些特征非常鮮明地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化諸領(lǐng)域之中。階段性是在縱向上的特征，體現(xiàn)了中國自身的發(fā)展水平；開放性是在橫向上的特征，體現(xiàn)了中國所處的世界格局的發(fā)展水平；協(xié)調(diào)性就是在某種原則、某種領(lǐng)導(dǎo)力量的指引下把階段性與開放性融為一體。沒有階段性，開放性就會(huì)失去依據(jù)，中國就會(huì)在列強(qiáng)的壓力之下迷失自我；沒有開放性，階段性就會(huì)失去發(fā)展的動(dòng)力而失于故步自封；沒有協(xié)調(diào)性，階段性與開放性就會(huì)矛盾重重，甚至嚴(yán)重錯(cuò)位。

1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域——建設(shè)以公有制為主體的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)

首先，經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的階段性。馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的經(jīng)濟(jì)政策，是基于對高度發(fā)達(dá)的資本主義生產(chǎn)方式而提出的。脫離了這個(gè)階段性的前提，盲目地照搬純粹的公有制、集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、單一的行政方式等設(shè)想，幾乎沒有一個(gè)國家是成功的。在前蘇聯(lián)和中國這樣的大國，還短期地出現(xiàn)過“聚集效應(yīng)”的粗放增長，但在其他的小國則無不困難重重，即使像古巴這樣的“成功典范”，也不斷地出現(xiàn)生活必需品的短缺。所以中國的經(jīng)濟(jì)政策必然回到與它的發(fā)展水平相適應(yīng)的階段性目標(biāo)上來。這個(gè)目標(biāo)就是公有制經(jīng)濟(jì)為主體的多種所有制并存、公有制經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合。鄧小平在改革開放以后承認(rèn)了非公有制經(jīng)濟(jì)的合法性，然后極力支持建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。

其次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)的開放性。胡錦濤指出：“堅(jiān)持對外開放基本國策，把引進(jìn)來和走出去更好地結(jié)合起來，擴(kuò)大開放領(lǐng)域、優(yōu)化開放結(jié)構(gòu)、提高開放質(zhì)量?！敝袊?jīng)濟(jì)建設(shè)以提高社會(huì)主義國家的生產(chǎn)力、增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力、改善人民的生活水平為目標(biāo)。在這樣的目標(biāo)指引下，中國的經(jīng)濟(jì)保持了對內(nèi)對外全方位的開放性。不僅對發(fā)達(dá)國家開放，也對發(fā)展中國家開放；不但對社會(huì)主義國家開放，也對資本主義國家開放。一切經(jīng)濟(jì)措施，包括私營經(jīng)濟(jì)、國外資本、股份制、證券市場等等，中國都以宏大的氣魄給予了開放。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的開放性還表現(xiàn)在對技術(shù)和管理的開放，不斷地進(jìn)行

技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和管理創(chuàng)新。

再次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)協(xié)調(diào)性。中國的經(jīng)濟(jì)是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、不斷加強(qiáng)宏觀調(diào)控的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。鄧小平講中國不會(huì)出現(xiàn)兩極分化，不會(huì)出現(xiàn)新的資產(chǎn)階級，不會(huì)沖擊社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體地位，依據(jù)都是公有制經(jīng)濟(jì)為主體。現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一。但是說到底，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。改革開放30年來，我國從來沒有發(fā)生過全局性的大衰退，即使在歷次金融危機(jī)中也能正常發(fā)展，就證明了我國經(jīng)濟(jì)體系高度的協(xié)調(diào)性。

2、政治領(lǐng)域——建設(shè)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義民主法治。

首先，政治建設(shè)目標(biāo)的階段性。在很長的社會(huì)主義時(shí)期，國家的消亡是不能設(shè)想的，常備軍、警察、監(jiān)獄、法庭等專政工具都必須加強(qiáng)。這同馬克思主義講的社會(huì)主義國家機(jī)器的自行消亡并不矛盾。因?yàn)楝F(xiàn)階段對抗性矛盾還繼續(xù)存在，且有局部激化的可能。社會(huì)主義國家必須加強(qiáng)民主建設(shè)，但是我們所說的民主是人民民主，是人民的有序參與，是人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下當(dāng)家作主。中國不能照搬任何外國的政治制度。中國的一切事情，關(guān)鍵在黨，因此必須加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，做到依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政。中國人民通過人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度來實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。胡錦濤指出：“政治體制改革作為我國全面改革的重要組成部分，必須隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷深化。

其次，政治建設(shè)目標(biāo)的開放性。在黨的建設(shè)上，中國特色社會(huì)主義理論強(qiáng)調(diào)黨對新的社會(huì)階層保持開放，認(rèn)為判斷一個(gè)人是否具有入黨的資格，不是根據(jù)他財(cái)產(chǎn)的多少，而是根據(jù)他的思想政治狀況。我們黨實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度，共產(chǎn)黨與各個(gè)民主黨派長期共存、相互監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。中國共產(chǎn)黨在相互尊重、平等互利的基礎(chǔ)上積極開展與世界其他政黨的交往。我們提出并實(shí)踐了“一國兩制”的偉大創(chuàng)造。在臺(tái)灣問題上。中國共產(chǎn)黨以極大的政治勇氣和政治智慧與中國國民黨展開黨際互動(dòng)，取得了舉世矚目的成果。“一國兩制”的主張正在得到越來越多臺(tái)灣人民的認(rèn)同。

再次，政治建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，但是當(dāng)前黨的領(lǐng)導(dǎo)是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的領(lǐng)導(dǎo)，因此必須大力加強(qiáng)黨內(nèi)民主建設(shè)，推動(dòng)黨民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政，“與人民政治參與積極性不斷提高相適應(yīng)”。這樣，黨的領(lǐng)導(dǎo)同加強(qiáng)法治、同人民群眾依法有序地進(jìn)行政治參與就是協(xié)調(diào)的。

3、文化領(lǐng)域——建設(shè)基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的先進(jìn)文化

首先，文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的階段性。以往我們在思想文化建設(shè)上的最大不足，就是超越了社會(huì)的發(fā)展階段，在思想教育上人為拔高、急于求成。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展水平上，共產(chǎn)主義的思想文化可以作為思想文化的引領(lǐng)者，也可以作為精英分子的行為準(zhǔn)則，但是如果把它變成所有人的行為準(zhǔn)則，則有超越階段之嫌。硬要如此，輕則“高大全”，重則“假大空”，不能為普通人所信服。中國特色社會(huì)主義理論提出文化應(yīng)當(dāng)以馬列主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀來凝聚整個(gè)社會(huì)的精神生活。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)做到而且也可以做到的。胡錦濤要求：“在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路?！?/p>

其次，文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的開放性。文化上的開放是一個(gè)民族自信和自立的表現(xiàn)。社會(huì)主義的文化不是任何人閉門造車的產(chǎn)物，而是開放的交工作用的產(chǎn)物。我們當(dāng)前的文化，至少對三個(gè)方面是開放的：對中國的傳統(tǒng)文化的精華是開放的，例如“和而不同”思想就來源于中國傳統(tǒng)文化；對馬克思主義經(jīng)典理論是開放的，“老祖宗不能丟”；對西方思想文化的合理成分是開放的，例如現(xiàn)代化的管理思想已經(jīng)被中國企業(yè)廣泛接受。胡錦濤指出：“應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對外文化交流，吸收各國優(yōu)秀文明成果，增強(qiáng)中華文化國際影響力?！?/p>

再次，文化領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。中國特色社會(huì)主義理論體系的文化目標(biāo)并不是一個(gè)大雜燴，而是有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系的，即以馬克思主義為指導(dǎo)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系為內(nèi)容，吸收各個(gè)方面的精華成果，組成一個(gè)不斷發(fā)展的體系。這個(gè)體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是不能輕易改動(dòng)的。黨的十二大即明確指出：一切文化建設(shè)當(dāng)然也要在共產(chǎn)主義思想指導(dǎo)之下發(fā)展；胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中提出“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的戰(zhàn)略任務(wù)，要求“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性”。

4、社會(huì)領(lǐng)域——建設(shè)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)主義全面小康

首先，社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的階段性。我國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上取得了一定的成就，目前已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展階段。我國在城市的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)日益發(fā)展，公共服務(wù)的范圍日益擴(kuò)大，開始覆蓋“三農(nóng)”。我國取消了農(nóng)業(yè)稅，提供對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的各項(xiàng)補(bǔ)貼，努力建設(shè)“新農(nóng)合”和“新農(nóng)?！?，等等。社會(huì)建設(shè)是應(yīng)該同我國的發(fā)展階段相適應(yīng)的。

其次，社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的開放性。中國的社會(huì)建設(shè)思想有著深遠(yuǎn)的歷史淵源，如《禮記》、《孟子》中就有大量的社會(huì)建設(shè)思想，世界各國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐也積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，這些都是值得我們認(rèn)真汲取的養(yǎng)料。不斷汲取，推動(dòng)著中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的不斷推進(jìn)。從最初僅僅關(guān)注就業(yè)問題，到逐步建立城鎮(zhèn)社會(huì)保障，到逐步建立農(nóng)村的初級社會(huì)保障體系……不斷借鑒古代智慧、學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)國家實(shí)力的發(fā)展和建設(shè)的需要，應(yīng)不斷地拓展社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容，提高社會(huì)建設(shè)的水平。

再次，社會(huì)領(lǐng)域建設(shè)目標(biāo)的協(xié)調(diào)性。我國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)是同我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段相適應(yīng)的。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，所以中國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)必然是廣覆蓋、低水平，統(tǒng)籌兼顧各方的利益要求。不切實(shí)際地要求建立高福利社會(huì)，孤軍突進(jìn)，勢必不能成功。中國的社會(huì)建設(shè)目標(biāo)也是同中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)的。例如，建立社會(huì)保障體系的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)子女對于父母的贍養(yǎng)責(zé)任。

三、各目標(biāo)之間關(guān)系的時(shí)代特征

中國特色社會(huì)主義理論體系不但確定了具有時(shí)代特征的目標(biāo)體系，更重要的是它同時(shí)確定了這些時(shí)代特征的實(shí)現(xiàn)路徑，即確定了各個(gè)建設(shè)目標(biāo)之間的關(guān)系。

如何去實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)?以前我們認(rèn)為，既然我國已經(jīng)建立起了社會(huì)主義制度，它具有無比的優(yōu)越性，因此黨可以帶領(lǐng)全國人民主要依靠生產(chǎn)關(guān)系的力量，以躍進(jìn)的速度、在相對封閉的條件下實(shí)現(xiàn)國家的跨越式發(fā)展。這是一種左傾的主張。雖然其出發(fā)點(diǎn)是好的，也取得了一定的成績，但總的看來是不成功的。改革開放以來，出現(xiàn)了另一種主張，認(rèn)為中國建立社會(huì)主義制度是超越了歷史階段，因此應(yīng)當(dāng)退回去，“補(bǔ)資本主義的課”，甚至

主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上、政治上和思想文化上全盤西化。這種主張，是不會(huì)被中國人民接受的。只有中國共產(chǎn)黨開辟的與“四項(xiàng)基本原則”結(jié)合起來的改革開放之路，才是正確的主張。

中國當(dāng)前的發(fā)展道路，本身就是符合中國國情和時(shí)代特征的。具體來說，就是“保民權(quán)”和“集民力”的具體統(tǒng)一。所謂“保民權(quán)”，就是不斷發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，不斷提高社會(huì)主義國家人民的生活水平，不斷拓展人民的各項(xiàng)社會(huì)政治權(quán)利。新中國建立60年來，中國人民的各項(xiàng)權(quán)利得到了飛速的發(fā)展。所謂“集民力”，就是社會(huì)主義中國的政治制度特別適合于最迅速、最廣泛地集中全國人民的力量，去完成在資本主義社會(huì)制度下不可想象的任務(wù)。鄧小平同志曾說：“在改革中，不能照搬西方的，過去我們那種領(lǐng)導(dǎo)體制也有一些好處，決定問題快。”“我們實(shí)行的就是人民代表大會(huì)的一院制，這最符合中國的實(shí)際。如果政策正確，方向正確，這種體制益處很大，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。”事實(shí)上中國整個(gè)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)管理制度等，都有這個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

分開來講，“保民權(quán)”與“集民力”都是不足為奇的。單就保民權(quán)來說，許多人可能認(rèn)為一些資本主義國家，例如北歐國家，日本，新加坡，對人民權(quán)利的保障也是十分有力的，因此不足以成為中國特色社會(huì)主義的時(shí)代特征。單就“集民力”來講，一些敵視社會(huì)主義制度的人甚至可以說，封建專制、法西斯體制豈不是更加適合于集中力量辦大事?

上述看法貌似理性，實(shí)際上是視野狹窄和思維單一的結(jié)果。

第一，中國的保民權(quán)是在中國積貧積弱后自主崛起，且列強(qiáng)仍主導(dǎo)世界的條件下實(shí)現(xiàn)的。假如不采用社會(huì)主義制度來實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，中國只能夠在國際格局中扮演附庸的角色。當(dāng)世界格局已經(jīng)被若干大國所主宰的時(shí)候，一個(gè)國家或地區(qū)做其附庸，可能發(fā)展；相反，要想自主崛起，只會(huì)被視為舊格局的挑戰(zhàn)者，被視為一種“威脅”，被強(qiáng)行要求實(shí)行“西方民主”。因此，中國能在自主崛起的過程中“保民權(quán)”，殊不容易。從長期來看，社會(huì)主義中國將比其他資本主義國家更好地“保民權(quán)”。更重要的是，中國的“民權(quán)”并不單純是經(jīng)濟(jì)利益。通過一整套獨(dú)特的政治制度，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下掌握了政治上的權(quán)利，而不是一部分“精英”掌握了國家管理的權(quán)力，然后由他們來賦予其他人權(quán)利。從這個(gè)角度上說，“保民權(quán)”與“集民力”本身就是合二為一的。

第二，中國的“集民力”是基于人民當(dāng)家作主的新型民主基礎(chǔ)上的集民力，是在人民自覺參與基礎(chǔ)上的集民力，同封建專制和法西斯主義的集民力是根本不同的。僅僅看到二者都有集民力的優(yōu)勢，就斷言二者在本質(zhì)上是相同的，是一種膚淺的觀察，其思想淵源大約可以追溯到哈耶克的《通往奴役之路》。中國強(qiáng)調(diào)民主集中制下民主與集中的統(tǒng)一性。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)基于高度自覺甚至是自愿獻(xiàn)身的先進(jìn)的政治組織。正是因?yàn)椤懊駲?quán)”得到了保障，所以“民力”才可以被輕而易舉地集中起來。遠(yuǎn)的且不說，像美國轟炸我駐南聯(lián)盟大使館，中國人民所表現(xiàn)出來的同仇敵愾；汶川大地震中國人民所表現(xiàn)出來的萬眾一心，這些都是西方人所不能理解的，于是就把中國看成一個(gè)“極權(quán)國家”。凡是可以不依賴西方方式進(jìn)行民力動(dòng)員的體制就是“極權(quán)體制”，這本身就是一種“極權(quán)思維”。

總而言之，看清中國特色社會(huì)主義理論體系在確立中國的建設(shè)目標(biāo)上的合理性，看清這些目標(biāo)之間不同于西方的運(yùn)作機(jī)制，我們就會(huì)更自覺地建設(shè)中國特色社會(huì)主義。