論《野草》中的“尼采情結(jié)”

郭　雷　董晗旭

摘 要:魯迅唯一的一部散文詩集《野草》,其中有著濃郁的“尼采味”。本文結(jié)合《野草》中的文章,探討《野草》在思想主題、情節(jié)、意象等方面受到尼采的影響。

關(guān)鍵詞:魯迅 尼采 《野草》

《野草》是魯迅唯一的一部散文詩集。收入1924-1926年所作23篇散文詩,書前有題辭一篇。整個(gè)詩集體現(xiàn)出孤獨(dú)、虛無、仿徨甚至絕望的情感基調(diào),以曲折幽晦的象征表達(dá)了作者當(dāng)時(shí)內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抗?fàn)帯！兑安荨肥囚斞冈诜浅＝^望的情況下寫成的,它反映了魯迅靈魂深處自我超越的過程,而在一過程中魯迅同時(shí)與強(qiáng)大的反動(dòng)勢力和保守勢力做著頑強(qiáng)的斗爭,在斗爭的同時(shí),魯迅與尼采的“超人”一樣,內(nèi)心感到孤獨(dú)與空虛。

通觀《野草》,我們很容易發(fā)現(xiàn)其中有著濃郁的“尼采味”。下面結(jié)合一些具體篇章來探討《野草》中的“尼采痕跡”,感受《野草》中的“尼采味”。

《影的告別》以文學(xué)的形式表現(xiàn)了魯迅內(nèi)心的陰暗面,體現(xiàn)了魯迅內(nèi)心深處的矛盾。文章首先交待了“影子”告別的原因:

有我所不樂意的在天堂里,我不愿去;有我所不樂意的在地獄里,我不愿去;有我所不樂意的在你們將來的黃金世界里,我不愿去。

然而你就是我所不樂意的。

朋友,我不想跟隨你了,我不愿住。

我不愿意!

嗚呼嗚呼,我不愿意,我不如仿徨于無地。[1]

在《查拉圖斯拉》的《影子》一節(jié)中,也有這樣的一個(gè)場面。有一天查拉圖斯拉的影子對查拉圖斯拉說:

我一直跟隨你四處漂流,雖然我躲藏著你,但我畢竟是你的最好的影子:你在哪里坐下,我也在哪里坐下。

我跟隨你周游在最遙遠(yuǎn)、最嚴(yán)寒的世界,像個(gè)幽靈,心甘情愿地越過冬季的屋頂和白雪。我跟隨你奔向一切被禁的、最遙遠(yuǎn)和最惡劣的地方,如果說我有點(diǎn)道德,那就是我對禁令無所畏懼。

……

我還剩下什么呢?一顆疲倦和玩世不恭的心;一種不安定的意志;……

家在何處?我打探,尋覓,尋覓,但遍尋不著。嗅,永恒的到處。

哦,永恒的無處,哦,永恒的徒勞![2]

顯然,魯迅在《影的告別》一文里借用了尼采的“影子”意象,同時(shí)又反用“影子”糾纏查拉圖斯特拉的情節(jié),改成了“影”主動(dòng)向自己的朋友告別。

查拉圖斯拉和自己的影子告別,是為了繼續(xù)向著光明的地方漫游,而魯迅筆下的影子的告別是為了消失在黑暗中。影子告別了光明表明了魯迅內(nèi)心的虛無和矛盾。正如“影子”所說的:

然而我終于彷徨于明暗之間,我不知道是黃昏還是黎明。我姑且舉灰黑的手裝作喝干一杯酒,我將在不知道時(shí)候的時(shí)候獨(dú)自遠(yuǎn)行。[3]

《影的告別》體現(xiàn)了魯迅的悲觀主義和虛無主義情緒,雖然他絕望,他仍然要和黑暗與虛無進(jìn)行斗爭,也顯示了他的獻(xiàn)身精神。

《墓碣文》這篇散文詩通過“我”和一具死尸的對話,試圖和自己的靈魂對話。《墓碣文》在風(fēng)格、氣氛、藝術(shù)手法上,都與《查拉圖斯拉》有著相似之處:

風(fēng)格上,深悉一切“理想”之隱秘角落的那種“嚴(yán)峻”精神,是《墓碣文》與尼采的許多著作,特別是《查拉圖斯拉》的共同特點(diǎn)。

藝術(shù)上,《墓碣文》以隱喻為基本表現(xiàn)手法,這一手法也與《查拉圖斯拉》相似,特別是與第四十一章《說預(yù)言者》相似。此外,《墓碣文》和《說預(yù)言者》都用人物換位的手法來寫夢境,使其具有一種恍惚迷離的特殊效果,逼真地表現(xiàn)了人類在夢境中的特殊心態(tài)?！赌鬼傥摹分畜w現(xiàn)了詩人觀點(diǎn)與情緒的不是第一人稱“我”,而是死者的碣文及臥在墓中最后坐起的那個(gè)“死者”。夢中的“我”是詩人詰問、叱責(zé)并且驅(qū)除的對象。在《說預(yù)言者》里,查拉圖斯拉也做了一個(gè)驚恐的夢。夢中查拉圖斯拉化為他的敵人,而他本人則是那個(gè)“敵人”恐懼的剛風(fēng)、譏嘲等等。這種對常態(tài)的顛倒錯(cuò)亂、荒唐離奇,正是夢的特征。然而無論尼采還是魯迅,都不是寫騷亂無序的潛意識(shí),而是以夢中形象為隱喻,借夢表達(dá)他們對客觀世界和主觀世界的觀察、認(rèn)識(shí)與評價(jià)。然而也因?yàn)橥ㄆ碾[喻和夢的撲朔迷離,無論《說預(yù)言者》,還是《墓碣文》,都在“嚴(yán)峻”的風(fēng)格上,增添了一層艱澀與隱晦。

《過客》是一篇戲劇形式的散文詩,它敘述了一個(gè)離奇的故事:

某日黃昏,在一個(gè)渺無人跡的荒野上出現(xiàn)了一個(gè)約三四十歲的“過客”,他的狀態(tài)困頓倔強(qiáng),眼光陰沉,衣衫檻褸,支著等身的竹杖。他沿著一條似路非路的痕跡來,到了一間小土屋。在這間土屋里,他和主人——一位老翁進(jìn)行了簡短的交談。老翁試圖勸說他不要再往前走:“你已經(jīng)這么勞頓了,還不如回轉(zhuǎn)去,因?yàn)槟闱叭ヒ擦喜欢赡茏咄??！薄斑^客”回答說:“那不行!我只得走?！彼砸煌５赝白?一是因?yàn)樗鲪撼錆M“驅(qū)逐和牢籠”、充滿“眶外的眼淚”的來路,二是因?yàn)椤斑€有聲音常在前面催促”,使他“息不下”?！斑^客”拒絕了老翁的好意,并拒絕了老翁的孫女遞給他的一片布,他不想用它包扎自己的傷口。最終,“過客”聽從了那前面的聲音,“向野地里踉蹌地闖進(jìn)去”。[4]

過客的情節(jié)顯然是擷取了《查拉斯圖拉如是說》的首尾兩端,加以衍化而成的。在《查拉斯圖拉如是說》序言的第二節(jié)中查拉斯圖拉從隱居的洞府下山,往人群中去布道。在森林里,他遇見一位圣者,這位圣者對他說,“人是一個(gè)太不完美底物品”,勸他“不必到人們中去,便留在樹林里吧……像我這樣,在熊中為熊,在鳥中為鳥”,并且“編制歌詞”以“贊煩天神”。作品的最后一部(第四部)寫查拉斯圖拉在幾度下山又回到他的洞府之后,聽到了向他求救的痛苦的呼喚:

他聽到了一陣凄長底呼號(hào)……它響的那么哀楚。

……

……那呼號(hào)之聲更高起,比以前再凄長,更哀楚,更可怕,而且更迫切了。‘你聽到了么?聽到了么?呵喲,查拉斯圖拉”預(yù)言者高呼。“這呼號(hào)是為你的,它喚你!來呀!來呀!是時(shí)候了,是最迫切的時(shí)侯了!”

查拉斯圖拉于此沉默了,甚惶惑,而且震蕩;……問道:“在那里喚我的,到底是誰呢?”

……預(yù)言者……回答:“這是高等人,正在向你呼喊![5]

在《過客》中,“客”為了去“前面”,在某一日的黃昏,從他的“來路”到了“翁”居住的罕有人至的荒野,圍繞著前進(jìn)還是“回轉(zhuǎn)去”,與“翁”作了一番類似查拉斯圖拉與“圣者”對話的頗含人生哲理的回答?！拔獭眲袼f:“你已經(jīng)這么勞頓了,還不如回轉(zhuǎn)去”、“太陽下去了,我想,還不如休息一會(huì)的好罷,像我似的”。可是“客”卻說:“但是,那前面的聲音叫我走。”[6]“翁”勸過客停下時(shí),過客總是不知所措,猶豫不決。在交談中,過客四次默默地沉思,同時(shí)傾聽前面的聲音。如同那緊急的呼喚聲把查拉斯圖拉從洞穴里喊出一樣,過客也被前面的聲音催促著離開了老翁的土屋,繼續(xù)向前走。

由此可見《過客》的主要情節(jié)是魯迅擷取了《查拉斯圖拉如是說》的首尾兩端的一些章節(jié),加以衍化而成的。

在創(chuàng)作心態(tài)上,魯迅與尼采也頗為相似。尼采在《偶像的黃昏》中曾剖析自己鼓吹“超人”理想的心理動(dòng)因,并把這一間題當(dāng)作“第一個(gè)良知問題”,他說:“你跑在前頭?——你這樣做是作為牧人?抑或作為與眾不同者?第三種可能是逃亡者……”魯迅通過《過客》中的過客形象實(shí)際上也剖析了自己“跑在前頭”的心態(tài)的復(fù)雜性。一方面,他是“牧人”,為一種源自傳統(tǒng)的“社會(huì)良知”的“聲音”所吸引,致力于國民的啟蒙,把他們從“鐵屋子”中“呼喚”出來,這種社會(huì)良知恰是我們民族文化中最震撼人心之處,魯迅被稱為“民族魂”的體現(xiàn)者蓋緣于此;另一方面,他也是一個(gè)“與眾不同”的個(gè)人,一個(gè)體驗(yàn)到存在之虛無的孤獨(dú)者,“良知”的呼喚,使他在精神上超越了老人的無為與小女孩的幼稚的理想主義,但同時(shí)也讓他體驗(yàn)到靈魂深處徹骨的焦灼與孤獨(dú)。在“良知”的追擊下,他成為一個(gè)精神的流亡者。

尼采對魯迅思想、風(fēng)格的影響,也表現(xiàn)在作品的形象塑造上?！兑安荨?、《秋夜》中的“棗樹”、“月亮”、“小花草”;《影的告別》中的“影”;《求乞者》的“我”;《死火》中的“死火”、《死后》中的“馬蟻”、“青蠅”和“狗”;《這樣的戰(zhàn)士》中的“戰(zhàn)士”和各種偽裝起來的“無物之物”;《過客》中的“翁”與“客”;《復(fù)仇》中的裸體的一男一女……都在不同程度上反映著尼采的影響。

《野草》除了在思想主題、情節(jié)、意象等方面受到《查拉圖斯特拉如是說》的影響之外,其短小精悍的文體、格言警句式的語句、象征和比喻等修辭技巧以及深沉悲郁的美學(xué)風(fēng)格,也無不體現(xiàn)出后者的影響的痕跡?？梢哉f,詩化文體、詩性風(fēng)格使《野草》和《查拉圖斯特拉如是說》成了兩部“說不完”的奇書,成了兩座取之不盡、用之不竭的文學(xué)與思想寶庫。

注釋:

[1][3]魯迅:《影的告白》,《魯迅全集》(第二卷),北京:人民出版社,1980年版,第165頁。

[2]F.Nietzsche:Also sprach Zarathustra.Friedrich Nietzsche Werke in Banden.band 2.Ibid,p510—511。

[4][6]魯迅:《過客》,《魯迅全集》(第二卷),北京:人民出版社,1980年版,第190-194頁。

[5][德]尼采:《查拉圖斯特拉如是說》,桂林:漓江出版社,2007年版,第481頁。

(郭雷,董晗旭 江蘇徐州師范大學(xué)文學(xué)院 221116)