杜麗娘的“弗洛伊德透視”

于　艷

摘 要:弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的人文學(xué)科,弗洛伊德以此為切口,窺視著每一個(gè)人的靈魂,我們循著弗洛伊德的目光來(lái)解讀《西廂記》中一位至情的女人——杜麗娘,運(yùn)用人格結(jié)構(gòu)理論探究她在愛(ài)情之路上本我、自我、超我的斗爭(zhēng),進(jìn)而了解劇作家湯顯祖“以情反理”的文學(xué)主張。

關(guān)鍵詞:杜麗娘 本我 自我 超我 以情反理

一、人格結(jié)構(gòu)論

人類(lèi)從遠(yuǎn)古的蠻物不斷進(jìn)化成為現(xiàn)在理性的人,雖然表面上擺脫了動(dòng)物性,套上了理性的、良知的、道德的外衣,但仍無(wú)法擺脫存在于人體內(nèi)根深蒂固的動(dòng)物性。西格蒙特·弗洛伊德在《自我與本我》一書(shū)中詳細(xì)的闡述了人格結(jié)構(gòu)的理論,他將人格分成本我(id)、自我(ego)、超我(superego)三部分。弗洛伊德認(rèn)為這是一種動(dòng)態(tài)的能量系統(tǒng),一旦形成就處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化與發(fā)展中。

本我是人格的基本結(jié)構(gòu),位于底層,處于潛意識(shí)形態(tài),往往靠遺傳獲得,一般不被個(gè)體所察覺(jué),常表現(xiàn)為動(dòng)物的本能沖動(dòng),它遵循的是“快樂(lè)原則”。自我處于本我和超我之間,是從本我中分化出來(lái)的,它一方面力圖滿足本我的需求,一方面遵循超我的行為規(guī)范。調(diào)節(jié)本我與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求的矛盾,使其達(dá)到平衡,按“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)。超我在人格結(jié)構(gòu)中處于最高的層次,它往往代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)較高的倫理道德要求,它的任務(wù)是壓抑本能沖動(dòng),按照社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)監(jiān)督自我,它遵循“道德原則”。近代批評(píng)家們運(yùn)用精神分析解讀文本時(shí),更多的關(guān)注的是一個(gè)人的自我、超我(理性的、良知的、道德的)對(duì)本我(貪欲、性欲)的壓抑,以及這種本我總會(huì)千方百計(jì)找到替代的滿足方式,其最后的結(jié)果也往往是本我戰(zhàn)勝和壓倒自我、超我,被不可知的命運(yùn)所左右!

二、壓抑的本我

本我代表人的原始本能沖動(dòng),受“快樂(lè)原則”的支配,力求實(shí)現(xiàn)對(duì)本能的需求和滿足。弗洛伊德認(rèn)為人的一切行為中起決定作用的是人的本能,即“本我”。他認(rèn)為一個(gè)人從出生到衰老,一切行為動(dòng)機(jī),都有性的色彩,都受到性本能沖動(dòng)的支配。杜麗娘的內(nèi)心矛盾主要表現(xiàn)在青春性本能的欲望由窒息昏睡到萌動(dòng)后的精神苦悶。滿園的春色勾起了她懷春之情,于是長(zhǎng)嘆“吾生于官族,長(zhǎng)在名門(mén),年已及笄,不得早成婚配,誠(chéng)為虛度青春。光陰如過(guò)隙爾,可惜妾身顏色如花,豈料命如一葉乎!”[1]

作為官宦人家獨(dú)生女兒的杜麗娘,生活在與外界環(huán)境完全隔絕的朱門(mén)深宅之中,父母極其疼愛(ài)她,而疼愛(ài)的方式是竭力把她塑造成一個(gè)絕對(duì)符合禮教規(guī)范的淑女。甚至連她在繡房中因無(wú)聊而晝眠,父親也要把她叫出來(lái)教訓(xùn)一通;她去了一趟花園,衣裙上繡了一對(duì)花、一雙鳥(niǎo),母親也要驚慌失措,唯恐她惹動(dòng)情思。杜寶夫婦絕不是“壞人”,他們一個(gè)是國(guó)家棟梁,為官清廉正直;一個(gè)是典型的賢妻良母。他們只是用“合規(guī)范”的封建倫理綱常來(lái)“愛(ài)”著女兒。在生活中,除父母之外,杜麗娘唯一可以接觸的男性是她的老師陳最良。他“自幼習(xí)儒”,考白了頭發(fā)還只是一個(gè)秀才,窮酸潦倒。作為封建社會(huì)科舉道路上的失敗者,他也只是拿社會(huì)教導(dǎo)他的東西去教導(dǎo)杜麗娘。杜麗娘所面臨的對(duì)手不是某些單個(gè)人物,而是由這些人物所代表著的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力。在人性的桎梏之下,周遭的環(huán)境與人物如一張令人窒息的網(wǎng),壓抑著一位情竇初開(kāi)的少女情懷。

在《驚夢(mèng)》中我們看到,杜麗娘一出場(chǎng)就帶著一股壓抑不住的生命沖動(dòng),正如《驚夢(mèng)》中的[皂羅袍]所寫(xiě):

原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍,似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天,賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?

朝飛暮卷,云霞翠軒,雨絲風(fēng)片,煙波畫(huà)船,錦屏人忒看的這韶光賤![2]

這段話形象地寫(xiě)出了美麗的生命猶如美麗的春光一般荒廢,使人不能甘心,掩埋在潛意識(shí)中的欲望被激發(fā)出來(lái),對(duì)異性的愛(ài)慕,情感的需求不停地翻滾。然而杜麗娘生活大封建禮教的氣氛中,幾乎與世隔絕的環(huán)境中,只能眼睜睜地看著青春逝去,她卻無(wú)能力為,只好把熾熱的感情壓抑在心中。

三、釋夢(mèng)

弗洛伊德認(rèn)為,夢(mèng)是潛意識(shí)欲望的滿足,人在清醒的狀態(tài)中可以有效地壓抑潛意識(shí),使那些違背道德習(xí)俗的欲望不能為所欲為。但當(dāng)人進(jìn)入睡眠狀態(tài)或放松狀態(tài)時(shí),有些欲望就會(huì)避開(kāi)前意識(shí)的檢查作用,偷偷地浮出意識(shí)層面,以各種各樣的形象表現(xiàn)自己,這就是夢(mèng)的形成。夢(mèng)是人的欲望的替代物,它是釋放壓抑的主要途徑,以一種幻想的形式,體驗(yàn)到這種夢(mèng)寐以求的本能的滿足。隱藏在杜麗娘潛意識(shí)中的欲望之火由于現(xiàn)實(shí)的原因遭受壓抑不能滿足,而潛意識(shí)中的沖動(dòng)與壓抑不斷斗爭(zhēng),形成一對(duì)矛盾,進(jìn)而形成一種動(dòng)力。這種動(dòng)力使欲望尋找另外一種途徑或滿足,這就是夢(mèng)。

杜麗娘夢(mèng)遇俊生柳夢(mèng)梅,與其談情說(shuō)愛(ài),這是青春期女性對(duì)美貌男子的渴求,對(duì)情感需求的滿足;與柳生云雨之歡,戀戀不舍,則是對(duì)人性本能的一種滿足。在弗洛伊德看來(lái),夢(mèng)無(wú)論多復(fù)雜,大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成。從這個(gè)意義上說(shuō),夢(mèng)成為杜麗娘釋放性壓抑的通道。

四、難以逾越的“超我”

“本我”一旦從夢(mèng)境的虛幻中返回到現(xiàn)實(shí)人生中,就顯出手足無(wú)措的彷徨與迷惘,最后回歸“超我”的理性之中。杜麗娘的行為舉止在幻境與現(xiàn)實(shí)之間的反差表現(xiàn),讓我們看到在她反叛行動(dòng)中脖頸上那隱約晃動(dòng)的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的本能力量,最終還是需要爭(zhēng)取父母對(duì)她的婚姻的承認(rèn),并鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅去獲取功名富貴,以爭(zhēng)得社會(huì)規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時(shí),那經(jīng)過(guò)了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識(shí)的“本我”已徹底地向“超我”屈服、回歸。所謂“鬼可虛情,人須實(shí)禮”,正反映出杜麗娘的“本我”在現(xiàn)實(shí)面前的無(wú)奈和氣餒。所以,盡管杜麗娘的“本我”鋒芒畢露,卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序,這種情感欲望與規(guī)范的制度格格不入,反映出“本我”在面對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序時(shí)的無(wú)奈、迷惘。封建制度中的重重束縛是根深蒂固地鉻在杜麗娘的內(nèi)心的。

[旦]姑姑,這事還早。揚(yáng)州問(wèn)過(guò)了老相公、老夫人,請(qǐng)個(gè)媒人方好。

[旦]秀才可記的古書(shū)云:“必待父母之命,媒妁之言?！?/p>

[旦]秀才,比前不同。前夕鬼也,今日人也。鬼可虛情,人須實(shí)禮。[3]

在此,為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘,卻明確地維護(hù)起那個(gè)秩序了。

五、生死輪回

湯顯祖在《題辭》中說(shuō):“情不知所起,一往而情深。生者可以死,死可以生。生而不可與死,死而不可復(fù)生者,皆非情之至也?！盵4]杜麗娘可謂至情之人,“天下女子有情,寧有杜麗娘者乎!夢(mèng)其人即病,病即彌連,至手畫(huà)形容,傳于世而后死。死三年矣,復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如杜麗娘者,乃可謂之有情人耳。”[5]

人之情是與生俱來(lái)的,人生而有情,否定人情就等于否定人的生命。在弗洛伊德看來(lái),生與死是人的兩種本能,生存的本能與死亡的本能是相互沖突,相互作用的。當(dāng)生的本能被壓制,人只能在死中尋找宣泄與解脫。杜麗娘要在現(xiàn)實(shí)中尋找真愛(ài)是不可能的,更不要說(shuō)與所愛(ài)之人結(jié)合了。她不是死于愛(ài)情被破壞,而是死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望,本能的欲望被壓制,給人的心里造成具大的挫折與傷害。

湯顯祖對(duì)當(dāng)時(shí)的理教認(rèn)識(shí)是清醒而深刻的,在寫(xiě)出壓制力量之大的同時(shí),他還要寫(xiě)出反抗力量之大。這種強(qiáng)大的反抗在現(xiàn)實(shí)中是缺乏可能性的,因此他托之于幻想,托之于浪漫的虛構(gòu)。劇中杜麗娘慕色而亡,死猶不甘,幽魂飄蕩,終得復(fù)生,與柳夢(mèng)梅結(jié)成完美的婚姻。這雖是個(gè)荒誕的虛構(gòu),但是對(duì)人性中本我的回歸,表明人性中追求自由與幸福的欲望是無(wú)論如何也不能被徹底抹殺的,它終將在與自我的對(duì)抗中得到體現(xiàn)。

六、以情反理

湯顯祖生活的時(shí)代,中國(guó)封建社會(huì)已走向沒(méi)落,明王朝為了鞏固其封建統(tǒng)治,從一開(kāi)始就繼承了元代的方針,仍奉孔孟之書(shū)為經(jīng)典、程朱理學(xué)為官方正統(tǒng)思想,以理學(xué)取士。然而,理學(xué)發(fā)展到這個(gè)時(shí)期已日趨教條、僵化,嚴(yán)重地束縛了人們的思想。同時(shí),社會(huì)上出現(xiàn)了一批假道學(xué)家,以借理學(xué)之名謀取個(gè)人利祿,也使理學(xué)在一些進(jìn)步思想家和正直人士的心目中信譽(yù)掃地。因此,到明代中期,出現(xiàn)了一股懷疑程朱理學(xué)的思潮。人們逐漸形成新的觀念,把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中解放出來(lái),使其置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)世俗生活中,體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義。因此,伴隨著對(duì)個(gè)性解放的號(hào)角,在戲劇創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮,高揚(yáng)“情”幟,打破傳統(tǒng),反抗“理”的秩序,表現(xiàn)出“情”對(duì)“理”的挑戰(zhàn)反抗。湯顯祖是該思想的踐行者,他在《牡丹亭》中就以火一般的熱情,描寫(xiě)了杜麗娘對(duì)自由矢志不移的追尋,宣揚(yáng)了真情的神圣。

注釋:

[1]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第53頁(yè)。

[2]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第50頁(yè)。

[3]湯顯祖:《牡丹亭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版,第69頁(yè)。

[4][5]湯顯祖:《牡丹亭記題辭》,北京:人民文學(xué)出版社,1982年版。

參與文獻(xiàn):

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963.

[2]湯顯祖.湯顯祖戲曲集[M].上海古籍出版社,1978.

[3][奧地利]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].合肥:安徽文藝出版社,1987.

[4][奧地利]弗洛伊德.性欲三論[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2000.

(于艷 大連 遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 116029)