中俄傳統(tǒng)文化比較研究

黃秋迪

摘要：中國(guó)和俄國(guó)的傳統(tǒng)文化均博大精深，也都深刻地影響著各自國(guó)家重大歷史事件的發(fā)展進(jìn)程。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式，在其發(fā)展過(guò)程中也彰顯出兩國(guó)傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)，即宗教的兼容性與排他性、皇權(quán)主義的淡薄與濃厚、崇文傳統(tǒng)與尚武精神。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；俄國(guó)；文化；農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008－0961(2009)06－0053－04

中國(guó)和俄國(guó)的傳統(tǒng)文化均博大精深，也都深刻地影響著各自國(guó)家重大歷史事件的發(fā)展進(jìn)程。農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)作為封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式，在其發(fā)展過(guò)程中也彰顯出兩國(guó)傳統(tǒng)文化各自的特點(diǎn)。

一、宗教的兼容性和排他性

中華民族長(zhǎng)期共居，歷史上未曾出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模民族外移或異族遷入，中華文明保持了一以貫之的傳統(tǒng)；加上長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明，適宜于用倫理道德來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，儒家文明因之發(fā)達(dá)，統(tǒng)治階級(jí)賴以作為治國(guó)之本，從而也就沒有利用宗教來(lái)統(tǒng)一人民思想的迫切性和必要性，因此在中國(guó)封建社會(huì)里，精神上處于支配地位的，在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，是儒家，而不是任何一種宗教。宗教從未占據(jù)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位，中國(guó)也從未實(shí)行過(guò)國(guó)教制。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為“中國(guó)實(shí)際上是一個(gè)缺乏宗教的國(guó)家”，這有一定的道理。歷史上，雖然有某些帝王偏愛某一種宗教，佛教、道教也都曾顯赫一時(shí)，但總的來(lái)講，歷代統(tǒng)治者對(duì)各宗教基本上是一視同仁的，兼容共存是中國(guó)宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

宗教的兼容性為重實(shí)用輕幻想的中國(guó)人提供了功利性的選擇空間。中國(guó)人信教不是為了拯救靈魂、解決精神上的痛苦，而是為了解決生活中的實(shí)際問(wèn)題，誰(shuí)能滿足人們的需要就信誰(shuí)，對(duì)中國(guó)人來(lái)講幾乎不存在信仰的純粹性問(wèn)題。

而俄國(guó)則不同，988年，弗拉基米爾大公接受基督教的洗禮，定東正教為國(guó)教。從此，它便成為俄羅斯民族的精神支柱。俄羅斯帝國(guó)法典規(guī)定，沙皇必須信奉東正教，禁止東正教徒改信異教。對(duì)異端宗教的排斥，使俄國(guó)社會(huì)沒有產(chǎn)生任何小派宗教的可能，外教也無(wú)法傳播進(jìn)來(lái)。俄羅斯民族是一個(gè)信宗教的“帶有神性的”民族，“在他們那里一切都帶有宗教性質(zhì)”。

宗教的排他性造就了俄國(guó)人宗教信仰的純粹性，東正教精神已深深根植于民眾的語(yǔ)言、衣食住行、生活和生產(chǎn)等日常活動(dòng)中，融合在他們的思想觀念和內(nèi)心世界中，積淀成俄羅斯文化最重要最精華最深層的特質(zhì)，也決定了俄羅斯人不能容忍或接受其他宗教的存在。

作為兩國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，中國(guó)宗教的兼容性、實(shí)用功利性，俄國(guó)宗教的排他性、信仰純粹性深刻影響著中俄封建社會(huì)的發(fā)展歷程和重大歷史事件，也體現(xiàn)在波濤洶涌的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中。宗教作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在各國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中曾以其特有的功能發(fā)揮過(guò)不同程度的作用。中俄農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)也沒有跨越宗教的苑囿，都帶有“宗教色彩”，但卻呈現(xiàn)出迥然不同的特征。

中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)具有濃厚的“宗教色彩”，在中國(guó)封建社會(huì)十余次大規(guī)模農(nóng)民起義中，就有四次起義從組織發(fā)動(dòng)、勝利戰(zhàn)爭(zhēng)到失敗，一直把某種宗教作為斗爭(zhēng)的主要思想武器。東漢末年，張角的黃巾大起義利用道教的一支——太平道，進(jìn)行革命的宣傳和組織工作；北宋末年，方臘起義利用摩尼教徒發(fā)動(dòng)群眾；元末農(nóng)民大起義最初的組織者和發(fā)動(dòng)者韓山童和劉福通，采用民間白蓮教秘密會(huì)社的形式深入而廣泛地組織了農(nóng)民群眾；太平天國(guó)是利用宗教發(fā)動(dòng)起義的典型，洪秀全受基督教《勸世良言》的啟發(fā)，創(chuàng)立“拜上帝會(huì)”，吸收各族貧苦人民加入進(jìn)來(lái)，為起義打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“宗教色彩”的另一種表現(xiàn)形式是在進(jìn)程中利用某些宗教信仰為起義服務(wù)，尤其是原始宗教的內(nèi)容。中國(guó)第一次大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)陳勝、吳廣起義用占卜巫術(shù)的方式為“陳勝王”造輿論，以表明天意；西漢末赤眉起義，用“設(shè)壇坊”、得符等辦法來(lái)選劉盆子為帝；反隋起義領(lǐng)袖王薄，自稱“知世郎”，打扮成天降救世主的角色；唐末黃巢、王仙芝大起義，明末李白成起義都曾利用天意為自己制造輿論。

俄國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)具有淡薄的“宗教色彩”，具體的表現(xiàn)形式是把民眾根深蒂固的宗教信仰融于起義的文告中，經(jīng)常出現(xiàn)的“上帝”字眼，多半是篤信東正教的俄羅斯人習(xí)慣的用語(yǔ)，并不含有深刻的組織和號(hào)召民眾起來(lái)抗?fàn)幍囊馕丁Ｔ诶疗鹆x文告中寫道：“愿向上帝起誓，吾等只祈求諸王公貴戚之恩典，以維護(hù)彼此間和諧與安寧也，彼此雙方均系基督教徒，切勿使之重遭殺戮。吾等懇求上蒼庇佑?！痹谄占訂谭蚱鹆x中，普加喬夫在致《阿夫贊一彼得洛夫工場(chǎng)工人的詔書》中寫道：“如果違抗我的命令，那就會(huì)觸動(dòng)我公正的憤怒，同時(shí)也逃脫不了上帝的主宰，誰(shuí)也不能庇護(hù)你們逃出我們的巨掌?！?/p>

從以上的分析，我們可以看出，中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)利用宗教種類繁多，流派淵源廣泛，主要有道教、摩尼教、佛教、基督教和中國(guó)原始宗教及其變種。而俄國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)利用的宗教只有與俄國(guó)人民生活休戚相關(guān)的東正教。這其中，兩國(guó)宗教特征的差異性呈現(xiàn)得淋漓盡致。

二、皇權(quán)主義的淡薄與濃厚

“皇權(quán)主義”是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和倫理觀念的產(chǎn)物，是封建社會(huì)中固有的一種對(duì)最高統(tǒng)治權(quán)即皇權(quán)頂禮膜拜的思想，即皇權(quán)可以代表一切階級(jí)的利益，皇權(quán)統(tǒng)治是神圣不可侵犯的。封建社會(huì)的農(nóng)民階級(jí)，一方面受統(tǒng)治階級(jí)神化帝王思想的深刻影響，一方面受自己經(jīng)濟(jì)地位和生產(chǎn)方式的限制，因而在他們的思想觀念中必然牢牢烙上了“皇權(quán)主義”的印記，這是農(nóng)民階級(jí)根深蒂固的思維意識(shí)和文化理念。正如列寧所說(shuō)：“他們不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們，他們的代表同時(shí)是他們的主宰，是高高地站在他們上面的權(quán)威?！?/p>

“皇權(quán)主義”是封建社會(huì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)都不能擺脫的束縛，中俄農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)亦不例外，但在表現(xiàn)程度上有所差別，即中國(guó)“皇權(quán)主義”的淡薄和俄國(guó)“皇權(quán)主義”的濃厚。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)一般是“反對(duì)當(dāng)朝皇帝，農(nóng)民領(lǐng)袖自己稱王稱帝”，皇權(quán)不是統(tǒng)治階級(jí)的專利，在天無(wú)二日、人無(wú)二主、國(guó)無(wú)二君的封建時(shí)代，這無(wú)異給封建王朝以沉重的打擊，一次次京城陷落，一頂頂皇冠落地便是明汪，這表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)蘊(yùn)藏著較強(qiáng)烈的革命色彩，“皇權(quán)主義”色彩淡薄一些；而俄國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)則是“反對(duì)地主，擁護(hù)‘好沙皇”，這個(gè)“好皇帝”均指統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的沙皇或皇子，農(nóng)民領(lǐng)袖自己從未稱王稱帝，反映了俄國(guó)皇權(quán)的絕對(duì)權(quán)威性。這不可避免地導(dǎo)致反封建斗爭(zhēng)水平的相對(duì)低下，也表明俄國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“皇權(quán)主義”色彩比中國(guó)要濃厚。

在中國(guó)第一次農(nóng)民起義中，陳勝、吳廣大聲疾呼“王侯將相寧有種乎”，自立為王，號(hào)“張楚”，這是對(duì)真命天子說(shuō)的第一次公然對(duì)抗；劉邦在咸陽(yáng)服徭役時(shí)，“觀奏皇帝，喟然太息曰：嗟呼，大丈夫當(dāng)如此矣”，也有取而代之之意，后終成漢朝開國(guó)皇帝；隋末農(nóng)民大起義中，也是“四方豪杰，或跨州

連郡，或稱帝圖王”。據(jù)《隋書》等史籍記載，各地農(nóng)民起義五十七起，其中十一支主要農(nóng)民軍中，就有十起稱帝圖王；唐末農(nóng)民大起義黃巢領(lǐng)導(dǎo)的義軍公開宣言，要直下京師，問(wèn)罪唐皇，并在攻占長(zhǎng)安后建立了“大齊”政權(quán)；明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成建“大順”政權(quán)，直搗北京城，推翻了明王朝的腐朽統(tǒng)治；清末的太平天國(guó)起義南京定都，建立了同清王朝相對(duì)峙的農(nóng)民革命政權(quán)。

而在俄國(guó)封建社會(huì)四次大規(guī)模農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，有四種“皇權(quán)主義”的表現(xiàn)形式：擁立假沙皇，或假托皇室后裔，反對(duì)地主、貴族。鮑洛特尼科夫起義軍擁立一個(gè)假沙皇季米特里，表示“任何時(shí)候都準(zhǔn)備為自己的這位真正的君主獻(xiàn)身”，號(hào)召農(nóng)民參加“反對(duì)貴族和擁護(hù)沙皇季米特里的起義”，即只反地主、貴族和官吏，仍效忠當(dāng)朝沙皇。拉辛起義軍公開表示對(duì)當(dāng)朝沙皇阿歷克賽·米哈伊洛維奇的完全擁護(hù)，“宣誓”效忠偉大的君主，聲稱他們“只打擊領(lǐng)主貴族和富有的老爺”，這是“為偉大的君主效力”，“為沙皇而戰(zhàn)斗”，并直接上書沙皇祈求恩賜。布拉文起義軍一方面反對(duì)地主和貴族，一方面則一再上書沙皇彼得一世，請(qǐng)求恩典，表示“卑職等者曾聽命令于先王，而今則愿為陛下效力”。冒充蒙難沙皇，反對(duì)篡位奪權(quán)者，俄國(guó)規(guī)模最大的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)普加喬夫起義的領(lǐng)袖普加喬夫僭稱“彼得三世”，以此來(lái)號(hào)召農(nóng)民反對(duì)葉卡捷琳娜二世的統(tǒng)治，一再以“全俄羅斯皇帝和專制君主”的名義發(fā)表詔書，許諾給人民以自由、土地，滿足老百姓的要求，給人們?cè)斐闪恕吧郴屎?、貴族壞”的強(qiáng)烈印象。

這四種類型形式不同而實(shí)質(zhì)相同，均是“擁護(hù)好沙皇”，這個(gè)“好沙皇”指的是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的沙皇或皇子，與中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖多數(shù)自己稱王稱帝形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

在這里要強(qiáng)調(diào)的是，村社這一俄國(guó)特有的基層社會(huì)組織對(duì)俄國(guó)農(nóng)民“擁護(hù)好沙皇”思想的形成具有十分重要的作用，正如列寧的精辟論述：“他們(俄國(guó)農(nóng)民)曾經(jīng)天真地和盲目地信仰慈父沙皇，指望在慈父沙皇‘本人那里尋求改善自己的不堪忍受的艱難處境，他們只是責(zé)難欺騙沙皇的官吏的胡作非為，使用暴力，橫行搶劫。世世代代受壓抑的、粗野的、被隔絕在偏僻的地方的村社生活，加深了這種信仰?！?/p>

三、崇文傳統(tǒng)與尚武精神

崇文與尚武是人類各文明自身生存發(fā)展和對(duì)外交往中兩個(gè)重要的精神層面的理念和原則，皆不可缺。所謂崇文，就是尊崇知識(shí)與人文傳統(tǒng)。所謂尚武，就是崇尚武力與勇敢精神。一般而言，一個(gè)民族都是文武并用，沒有文化的潤(rùn)澤，文明不可長(zhǎng)久，沒有武力的捍衛(wèi)，民族難以強(qiáng)大。文武并用、相互依存，才能共同構(gòu)建起一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的詩(shī)篇。但相比之下，每一個(gè)民族對(duì)于文治與武功的強(qiáng)調(diào)有所側(cè)重?？v觀中俄文明的歷史發(fā)展進(jìn)程，中國(guó)相對(duì)崇文，俄羅斯比較尚武。

中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為本的國(guó)度，較優(yōu)越的地理環(huán)境塑造了相對(duì)平穩(wěn)的生存空間，儒家文明是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系和倫理道德的規(guī)范。中國(guó)皇帝多是文人，除歷代開國(guó)皇帝曾騎馬打仗外，太平年代的皇帝基本是在誦讀四書五經(jīng)中長(zhǎng)大的。就連異族當(dāng)上了皇帝也概莫能外，比如清朝的康熙、乾隆。那些開國(guó)皇帝如劉邦、趙匡胤等深諳“馬上得天下，但馬上不能治天下”，而要靠“半部論語(yǔ)治天下”的道理，他們不是以驍勇善戰(zhàn)見長(zhǎng)，而是以知人善任、用人得當(dāng)而名垂青史。中國(guó)皇帝喜歡任用文官，始于隋唐的科舉制是選拔各級(jí)官僚的主要途徑。其特點(diǎn)是重“文”而輕“武”，講究的是文采的比拼，而不是武略的角逐。在對(duì)外交往中，歷朝歷代雖然也曾使用武力抵御外族的入侵，但更多采用“修文德以來(lái)之”以及“撫四夷”的“懷柔政策”，這是深得儒家思想的教誨?？鬃犹岢岸Y之用，和為貴”，反對(duì)用戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決國(guó)家間的爭(zhēng)端。老子更加明確地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“夫佳兵者，不祥之器……非君子之器。不得已而用之，恬淡為上?！蹦右膊恢鲝垖?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他說(shuō)“好功伐之君不知此為不仁不義也”。在民間，讀書才是人們普遍的人生追求，讀書可以取得功名，享受榮華富貴，民眾尊祟的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀。

俄國(guó)是一個(gè)典型的封建軍事專制主義國(guó)家。由于所處的特殊地理位置，基輔羅斯自建國(guó)起，四周就侵襲不斷，武力便成為對(duì)外交往中最重要的手段。據(jù)馬夫羅金的統(tǒng)計(jì)，12－14世紀(jì)及15世紀(jì)前半葉俄羅斯人經(jīng)歷了與外部敵人的160多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中與韃靼人作戰(zhàn)41場(chǎng)，與德國(guó)條頓騎士30場(chǎng)，其余為與瑞典人、波蘭人、匈牙利人和伏爾加的保加利亞人進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。就這樣，在與侵襲者的不斷斗爭(zhēng)中，俄國(guó)人逐漸產(chǎn)生“力量”崇拜和尚武精神，在隨后的疆域擴(kuò)張和殖民侵略中更將尚武精神發(fā)展到了頂點(diǎn)。從統(tǒng)治階級(jí)看，古羅斯的大公無(wú)一例外都是能征善戰(zhàn)的武將，俄羅斯的沙皇幾乎都是軍人，所有男性沙皇都受過(guò)專門的軍事訓(xùn)練和教育，同時(shí)在官吏任用和特權(quán)賦予上，軍事驍勇者明顯高于文人謀臣。而在民間，統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向也造就了民眾“軍而優(yōu)則仕”的理念。

崇文傳統(tǒng)與尚武精神決定了中俄不同的行為模式和歷史發(fā)展趨勢(shì)，這在兩國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中也有一定程度的體現(xiàn)。中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖注意爭(zhēng)取和吸收知識(shí)分子加入斗爭(zhēng)的行列，并善于運(yùn)用這些人才。而俄國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)從起義發(fā)起者、領(lǐng)導(dǎo)者到核心力量，均是特殊的軍事階層——哥薩克，他們以善戰(zhàn)和英勇聞名于世。

陳勝、吳廣建立的政權(quán)中，設(shè)有博士官，以孔甲為博士，“魯諸儒持孔氏之禮器謀歸陳王”；乾符六年，黃巢率軍進(jìn)入福建，注意保護(hù)知識(shí)分子；元末起義領(lǐng)袖朱元璋利用民族矛盾，爭(zhēng)取漢族地主階級(jí)知識(shí)分子作為謀士。軍隊(duì)每到一處，他必親自訪問(wèn)當(dāng)?shù)赜忻摹百t人”儒士。至正十六年，攻取集慶時(shí)，他下令“凡賢人君子有能相從立功業(yè)者，吾禮用之”。至正十七年，在滁州時(shí)，他吸收定遠(yuǎn)有名的知識(shí)分子李長(zhǎng)善參加起義隊(duì)伍。路過(guò)徽州時(shí)，他親臨老儒朱升家中，接受他的指點(diǎn)，朱升向他提出著名的三策：“高筑墻，廣積糧，緩稱王”。朱元璋采納了這個(gè)意見，在擴(kuò)大地盤的同時(shí)，采取一系列措施，發(fā)展生產(chǎn)，儲(chǔ)備軍糧，擴(kuò)建軍隊(duì)，積蓄力量。

明末起義軍首領(lǐng)李自成“頗重斯文秀才”，明確提出“尊賢禮士”，注意吸收和任用知識(shí)分子，如李巖、牛金星、宋獻(xiàn)策等地主階級(jí)出身的知識(shí)分子，都先后加入了起義軍，并擔(dān)任了重要官職，提出了卓有成效的方針政策，使起義軍面貌發(fā)生了很大變化，對(duì)于農(nóng)民革命走向新的高潮起了重大的推動(dòng)作用。太平天國(guó)起義領(lǐng)袖洪秀全是落第舉人，重視知識(shí)分子在斗爭(zhēng)中的作用，制定招賢制度，實(shí)行開科取士。

哥薩克是俄國(guó)歷史上特殊的軍人階層，嚴(yán)酷的生存條件造就了他們驍勇善戰(zhàn)的個(gè)性、追求自由平等的精神、不屈不撓的斗爭(zhēng)信念，對(duì)俄國(guó)社會(huì)曾產(chǎn)生過(guò)重要影響。在歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，它不僅是起義的發(fā)動(dòng)者，而且當(dāng)之無(wú)愧地成為起義的核心力量，保衛(wèi)著自己用刀和血換來(lái)的生命和自由?！案缢_克不僅僅是軍事上的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是倡導(dǎo)平等、公正、獨(dú)立自主、自由生活的典范，他們對(duì)中央集權(quán)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)?！?/p>

在鮑洛特尼科夫起義中，起義首領(lǐng)鮑洛特尼科夫雖出身奴仆，但在年輕時(shí)代曾逃到哥薩克地區(qū)，正因?yàn)檫@一生活經(jīng)歷，奴仆鮑波洛特尼科夫才開始反對(duì)封建壓迫斗爭(zhēng)。爆發(fā)于1667年的拉辛起義，領(lǐng)導(dǎo)人拉辛出身于“善于持家的哥薩克”，這次起義就是以頓河赤貧哥薩克遠(yuǎn)征伏爾加河為開端，哥薩克遂成為起義軍的戰(zhàn)斗核心。在布拉文起義中，首領(lǐng)布拉文也是哥薩克出身，正是頓河的“普通哥薩克”首當(dāng)其沖，揭開了起義的序幕，后來(lái)赤貧哥薩克處于起義軍的核心地位。在普加喬夫起義中，領(lǐng)導(dǎo)人普加喬夫出生于頓河流域，他的父親和祖父都是“普通哥薩克”貧民。1773年9月17日，普加喬夫率領(lǐng)一支由80個(gè)哥薩克人組成的隊(duì)伍，吹響了起義的號(hào)角。起義軍的主力部隊(duì)由“志愿者”和“應(yīng)招”加入“哥薩克”的人組成，指揮人員中有52個(gè)哥薩克人。

中俄傳統(tǒng)文化透過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙向我們展示了人類文明的多樣性和差異性。