自由教育:大學(xué)的一顆童心

張 家

[收稿日期]20090930

[作者簡介]張 家(1937),男,湖北天門人,湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事教育哲學(xué)、高等教育學(xué)等領(lǐng)域的研究。

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[摘 要]自由教育(有時被稱為博雅教育)即特別看重自由學(xué)術(shù)(或自由知識)的教育,主要以傳承和探究自由學(xué)術(shù)為己任。歷史表明,自由教育是大學(xué)的一顆童心。中國的大學(xué)可以說是在服務(wù)實業(yè)、講求時務(wù)中誕生的,缺乏自由教育的傳統(tǒng),具有鮮明的自由教育思想的教育思想家少之又少。自由教育的肥沃土壤由文化孕育和積累而形成,社會環(huán)境的變革和大學(xué)自身的改造對于這種文化的生成不可或缺。

[關(guān)鍵詞]自由教育;自由學(xué)術(shù);大學(xué);文化

[中圖分類號]G4002 [文獻標識碼]A

[文章編號]16720717(2009)06010405

辦學(xué)自主權(quán),大學(xué)自治,學(xué)術(shù)自由,都涉及自由的問題,但“自由教育”中自由與自由的一般含義有很大不同,自由教育與教育自由的含義很不相同。這首先涉及到對自由學(xué)術(shù)概念的理解。

一、什么是自由學(xué)術(shù)?

自由學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù),是學(xué)術(shù)中的一部分。學(xué)術(shù)自由是自由中的一類,包括了研究自由、選題自由、思想自由、教學(xué)自由、出版自由,是學(xué)界領(lǐng)域里特別看重的自由,區(qū)別于政治和社會領(lǐng)域里的罷工自由、游行自由、政治性結(jié)社自由,等等。自由學(xué)術(shù)指的不是這些內(nèi)容。

自由學(xué)術(shù)指的是學(xué)術(shù)。自由學(xué)術(shù)是指怎樣的學(xué)術(shù)呢?沿用亞里士多德的說法,自由學(xué)術(shù)乃是“有關(guān)某些原理與原因的知識”^[1](P3),是“研究原因的學(xué)術(shù)”^[1](P4),而“我們認取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)”^[1](P5)。因此,我們將自由學(xué)術(shù)界定為關(guān)于研究事物發(fā)生、發(fā)展、變化的因和故的學(xué)術(shù),或有關(guān)事物原理和原因的學(xué)術(shù)。又可稱為自由知識、自由┭問。

為何用自由一詞來形容這種學(xué)術(shù)呢?因為掌握了這種學(xué)術(shù)的人就有可能獲得更多的自由。

與自由學(xué)術(shù)相對的是什么學(xué)術(shù)呢?那當(dāng)然是指“不問原因的學(xué)術(shù)”^[1](P4),是“以官能的感覺為智慧”的知識^[1](P3),是“只憑經(jīng)驗的”^[1](P3),是“為其應(yīng)用而探索的知識”^[1](P4)。因而,自由學(xué)術(shù)是“與經(jīng)驗相比較”^[1](P3)的學(xué)術(shù),與以感覺為基礎(chǔ)的知識相對的,與實用知識相對的學(xué)術(shù)。因此,亞里士多德進一步說道:“所有其他學(xué)術(shù),較之哲學(xué)確為更切實用,但任何學(xué)術(shù)均不比哲學(xué)為更佳?！?sup>[1](P6)

人類的天性決定了人類的活動(他們的工作、事業(yè),等等),在正常情況下,在向前發(fā)展、向深層發(fā)展時,終歸表現(xiàn)出兩種趨勢:走向藝術(shù),走向哲學(xué)。

假若“認取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)”,那么,哲學(xué)為自由學(xué)術(shù),自由學(xué)術(shù)也不就只有哲學(xué)了嗎?在亞里士多德時代,哲學(xué)包含的范圍很廣,如今日之?dāng)?shù)學(xué)、物理學(xué)在當(dāng)時就屬于哲學(xué),那時的物理學(xué)被稱為“第二哲學(xué)”^[2],那時的“數(shù)學(xué)充當(dāng)哲學(xué)”^[1](P29)。直至牛頓時代,物理學(xué)仍被稱為自然哲學(xué)的分支。但物理學(xué)的主體已是關(guān)于原理和原因的學(xué)問了,從這一實質(zhì)內(nèi)容看,它便也屬于自由學(xué)術(shù)。所以,用今天的眼光看,自由學(xué)術(shù)已不只是哲學(xué)了。

隨著時間的推移,當(dāng)初屬于哲學(xué)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、靈魂學(xué)等紛紛從哲學(xué)中劃分出去了。另一方面,又有許多種類的哲學(xué)興起了,不僅是許許多多哲學(xué)流派出現(xiàn)了,更重要的是,幾乎在每一個具體學(xué)科領(lǐng)域里又生長出了哲學(xué),如語言哲學(xué)、文化哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、科技哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、教育哲學(xué),等等。因此,僅就哲學(xué)而言,自由學(xué)術(shù)的范圍也相當(dāng)廣泛。但它仍不是自由學(xué)術(shù)之全部。

就具體現(xiàn)象、事實、操作進行的討論及相應(yīng)的知識,大體上屬于形而下的內(nèi)容;而基于形而下所探求得到的原理和有關(guān)原因(論及因果)的基礎(chǔ),是觀念性的、思想性的內(nèi)容,我們權(quán)且稱之為形而中的內(nèi)容;在思想和觀念的基礎(chǔ)上進行的研究所獲得就是關(guān)于思想的思想、觀念的觀念,這是一種“思維著的考察”^[3](P38),是“以思想的本身為內(nèi)容”^[3](P39),即一種形而上的內(nèi)容,這就是哲學(xué)了。自由學(xué)術(shù)既包含了形而上的內(nèi)容,也包含了形而中的內(nèi)容,當(dāng)然形而上占有更重要的地位。由此看來,自由學(xué)術(shù)的覆蓋面是十分寬廣的。

哲學(xué)的地位不僅不排斥作為一般原理、原故、原因的學(xué)問,而且視其與自身發(fā)展密切相關(guān)且產(chǎn)生巨大作用的學(xué)問。大學(xué)以對高深學(xué)問的情有獨鐘為特征,就必須有如黑格爾所言“對于高深知識的認真愛好”^[3](P3)。這種愛好使得大學(xué)從一開始就與哲學(xué)有特別密切的關(guān)系。所以,大學(xué)對哲學(xué)的看重既是一種特殊,又是一種必然。因而在這一點上,也特別映襯出大學(xué)對自由學(xué)術(shù)的特別興趣。

二、什么是自由教育?

所謂自由教育(有時被稱為博雅教育),即特別看重自由學(xué)術(shù)(或自由知識)的教育。進一步說,自由教育就是主要以傳承和探究自由學(xué)術(shù)為己任的教育。有時亦以文雅教育、博雅教育相稱,但以自由教育一詞來表達更為直白,更為確切。

我們對自由教育的界定是以明確其教育內(nèi)容為基礎(chǔ)的。也有人從教育目的上去界定,例如說“自由教育是以人的理性發(fā)展為目標,強調(diào)心智的訓(xùn)練”^[4](P445);自由教育“是心靈的訓(xùn)練與培養(yǎng)”^[4](P137)。

還有將自由教育界定為:“是一種關(guān)于思想和審美情感的教育,它是通過傳授一些思想名篇、富有想象力的文學(xué)藝術(shù)作品知識進行的?！?sup>[5](P168)這是同時從目的和內(nèi)容上來加以界定的。

至于“自由教育是一種理性教育”^[6](P168),“自由教育以知識本身為目的”^[6](P168),這些說法也算是基于對自由教育的某種理解所作的描述,但并非正式的界定。

自由學(xué)術(shù)被認為是使人享有更多自由和更好地享有自由的學(xué)術(shù),特別看重傳承和探究這種學(xué)術(shù)的教育當(dāng)然也就在充分實現(xiàn)這種學(xué)術(shù)所可能達到的目的。所以自由教育也被理解為自由人的教育。未來社會是自由人的聯(lián)合體,這種教育也就跟人類的社會理想聯(lián)系在一起。

自由學(xué)術(shù)一般較為高深,但也有相對高深和相對淺顯之分,與大學(xué)相關(guān)的自由教育所格外關(guān)注的是相對高深的自由學(xué)術(shù)。關(guān)于與自由教育相對的概念在隨后的討論中再提及。

這里需要提及的是,從教育內(nèi)容上和從教育目的上去定義自由教育是彼此相通的。

自由教育與自由從三個方面關(guān)聯(lián)著:一是自由教育實乃特別看重自由知識之教育;二是這種自由知識對人成為自由人最為有利;三是對這種自由知識之探索尤其需要為知識而知識的自由精神。

三、自由教育走過了怎樣的歷程?

這里,限于篇幅不可能全面地敘述這一歷程,故僅在此以一些代表人物的自由教育思想來說明。就世界范圍而言,自由教育始終伴隨著大學(xué),無論經(jīng)歷了怎樣的曲折,大學(xué)仍然與自由教育難舍難分。自由教育作為大學(xué)的一顆童心,在一些世界著名大學(xué)依然保留完好。

從培根(F.Bacon, 1561~1626)說起,并以他的著作《新工具論》為證。他本人就是一位百科全書式的人物,并認為“知識和人類的力量是同義語”^[7](P242),而人的“心靈喜歡一開始就到達普遍性”^[7](P243),“逐步地上升到自然界中真正的、最普遍的原理”^[7](P243)的方法是最重要的方法。他在指出了可能“困擾人類心靈的假象”^[7](P244)(共四種)之后說:“根據(jù)真正的歸納形成的概念和公理,是我們能避免和消除假象的唯一適當(dāng)?shù)难a救方法?！?sup>[7](P244)培根雖然沒有直接提到自由教育,但從內(nèi)容到目的都體現(xiàn)了這一教育思想,他所說的“普遍性”正是自由學(xué)術(shù)的基本特點。

再說到康德(I.Kant,1724~1804)。他說:“人的目的是‘做人”,“人必須盡早地使自己受理性的指揮”^[8](P498),而“人只有依靠教育才能成為人”,“通過教育人性可以不斷地改進”^[8](P499),“實際的教育”就在于教人“如何過自由人的生活”^[8](P501),“所謂教化,主要是指心理功能的運用”^[8](P502),而“高級心理功能的訓(xùn)練,當(dāng)包括理解力、判斷力和理性的培養(yǎng)”^[8](P503)。教育的目的就在于人性的改進、理性的培養(yǎng)、使人成為人、使人成為自由人,這是典型的從目的的角度對自由教育所作的闡釋?？档碌倪@些思想在他的著作《論教育》中出現(xiàn),而這一著作正是根據(jù)他在哥尼斯堡大學(xué)講授教育學(xué)的講稿并由他的學(xué)生整理而成的。

新時代是以返回到希臘人而開始的,中世紀大學(xué)也秉承了亞里士多德的自由教育思想,已經(jīng)走出了中世紀的培根、康德等人在教育領(lǐng)域里仍高揚的理性主義的旗幟。

按照時間的順序,培根主要活動在16世紀至17世紀,康德主要活動在18世紀,現(xiàn)在再看看從18世紀跨入19世紀的洪堡(W.Humboldt, 1767~1836)。洪堡是創(chuàng)造于19世紀初的柏林大學(xué)的主要創(chuàng)建人,他認為:“純科學(xué)就是哲學(xué)。思辨的哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的極致,是科學(xué)諸學(xué)科的升華和純粹形式。純科學(xué)不追求任何自身之外的目標,只進行純知識、純學(xué)理的探究。大學(xué)所從事的便是這種純科學(xué)”,“通識性的修養(yǎng)是個性全面發(fā)展的結(jié)果,是人作為人應(yīng)具有的素質(zhì),它與專門的能力和技藝無關(guān)”^[9]。顯然,洪堡從內(nèi)容到目的都鮮明地表現(xiàn)了他的自由教育觀。

專業(yè)教育迅速發(fā)展起來,使自由教育面臨挑戰(zhàn)。生活在19世紀的英國教育家紐曼(J.H.Newman, 1801-1890)起而迎接挑戰(zhàn),他作了系列的演講并匯集成冊,這就是流傳甚廣的著作《大學(xué)的理想》。紐曼直言道:“只要我們是人,我們就會在很大程度上不由自主地信奉亞里士多德哲學(xué)?！?sup>[10](P30)這就說到了自由教育的源頭。

從內(nèi)容上說,紐曼認為“知識本身即為目的,這種知識應(yīng)被稱做自由知識”,“接受教育是為了獲得這種知識,應(yīng)把它納入大學(xué)范疇”,這種知識即他所“特別指稱的哲學(xué)或更廣意義上的科學(xué)”,當(dāng)知識“精確地、超常地被看做是哲學(xué)時,知識在更大程度上具備了這些含義”,而“當(dāng)知識帶有哲學(xué)的特性時,它就是格外自由或尤其自足的”^[10](P31)。哲學(xué)的特性是些什么呢?是“智慧作用于知識”^[10](P32),是“把天地萬物通盤予以考慮”^[10](P33),是“達到普遍的觀念”^[10](P32),相對而言,“知識按其程度變得越來越特殊時,知識就越不能成其為知識”^[10](P33)。

從目的上說,自由教育在于讓學(xué)生養(yǎng)成“哲學(xué)習(xí)慣”^[10](P32),在于“理智的培育”^[10](P6),在于“使心智成形”^[10](P7),自由教育“僅僅依據(jù)人類的理性和智慧來考慮這個問題”^[10](P17)?！袄碇怯?xùn)練以及大學(xué)教育的真正而且充分的目的不是學(xué)問或知識,而是建立在知識基礎(chǔ)之上的思想或理智,抑或可稱之為哲學(xué)體系”^[10](P59),“理智的訓(xùn)練即是自身的目的。因為自身有了目的,也就等于自身有了用處”^[10](P80-82)。紐曼將自由與奴性相對,而“奴工”一詞表示的是“體力勞動、機械勞作以及諸如此類的工作,很少需要或根本不需要心智活動參與”^[10](P27),紐曼沒有直接提到自由人,但其自由教育之目的與自由人之培養(yǎng)顯然相連。

紐曼是近代以來捍衛(wèi)自由教育理想的最有影響的代表人物之一,尤其是《大學(xué)的理想》所體現(xiàn)的精神有著長久的影響。

最后,我們提到20世紀的赫欽斯(R.M.Hulchins,1899-1977),他曾擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長長達22年。他在自由教育面臨新的挑戰(zhàn)時闡發(fā)了他的觀念,他對自由教育的論述特別集中于《美國高等教育》(1936)和《民族社會中教育的沖突》(1953)這兩部著作之中。他說:“作為最高形式的科學(xué),形而上學(xué)決定了希臘人的思想”^[11](P57),同時,他認為“形而上學(xué),即有關(guān)最高原則的科學(xué)”^[11](P61),“物理學(xué)想超越的僅僅是一種理論或假設(shè),它就需要借助特定的一些形而上學(xué)原理”^[11](P60),“形而上學(xué)探究的是事物的最高原則和起因”^[11](P57),進而,他“堅信大學(xué)所要解決的是思辨的問題”^[11](P63)。20世紀的赫欽斯關(guān)于自由學(xué)術(shù)和自由教育的理解依然與兩千多年前的希臘哲學(xué)一脈相承。從內(nèi)容上,他說得更具體,他指出“西方名著”“再加上數(shù)學(xué)”^[11](P50)具有特別的意義,他本人就倡導(dǎo)了一個名著運動^[11](P69),更一般地說,“現(xiàn)代大學(xué)好似一本百科全書”^[11](P55),而這部“百科全書包含許多真理,別無其他”^[11](P55)。這就是以自由學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的自由教育。從目的上,赫欽斯認為“大學(xué)唯一的生存理由,即在不受功利或‘結(jié)果的壓力牽制的情況下,為追求真理提供一個天堂”^[11](P25),而“教育的目的之一是挖掘出我們?nèi)诵缘墓餐c”^[11](P39),“教育的目的是將人與人、現(xiàn)在和過去聯(lián)系起來,增進人類的思維”^[11](P42)。他的永恒知識、永恒主義教育觀作為自由教育的一種體現(xiàn)也呈現(xiàn)出時代的特點。

赫欽斯曾任校長的芝加哥大學(xué)擁有81位諾貝爾獎獲得者,它早已成為世界一流大學(xué)(芝加哥大學(xué)與北京大學(xué)幾乎是同時建校的,前者僅早了7年,這一比較實在可令我們深思)。芝加哥大學(xué)的歷任校長都如赫欽斯一樣堅持了自由教育的理念,這無疑是它成功的關(guān)鍵。我們再無需列舉哈佛、耶魯?shù)陌咐恕?/p>

至此,我們以自16世紀以來,17、18、19和20世紀的幾位代表人物的有關(guān)論述,大體說明了自由教育在大學(xué)教育發(fā)展中的歷程,特別是它在近兩三個世紀經(jīng)歷的許多變遷中,仍保持著強大的生命力,且其自身也在一些挑戰(zhàn)中得以發(fā)展。

歷史表明,自由教育是大學(xué)的一顆童心。無論時代如何變遷,它始終力圖保持自己的這顆童心。

四、自由教育與中國大學(xué)

中國最早建立的兩所大學(xué)為天津大學(xué)(1895)和上海交通大學(xué)(1896),其前身分別為北洋西學(xué)學(xué)堂和南洋公學(xué)。北洋學(xué)堂分設(shè)頭等學(xué)堂和二等學(xué)堂,頭等為本科,二等為預(yù)科,頭等學(xué)堂最初所設(shè)之專業(yè)分別為“土木工程、機械工程、采礦冶金、法科4科”^[12](P1544)。南洋公學(xué)則“設(shè)商務(wù)?？?、鐵路工程班”,后“增設(shè)電機、航海?？?以造就實業(yè)人才,學(xué)校始具工科性質(zhì)”^[12](P1332)。也就是說,中國大學(xué)是從實業(yè)發(fā)展需要始建的,具有明顯的實用性質(zhì)。這對于中國教育的發(fā)展仍是有劃時代意義的事件,以培養(yǎng)高級專門人才為目標的大學(xué)終于在中國誕生了。

然而,與西歐當(dāng)初建立的大學(xué)中所設(shè)哲學(xué)院、神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院相比,差別較大,這種差別反映在大學(xué)教育性質(zhì)上。歐洲大學(xué)一開始就與古典的自由教育思想相聯(lián)系,而中國大學(xué)一開始就是與實用教育相聯(lián)系的。

即使以北京大學(xué)的前身京師大學(xué)堂為例,從其于1910年所分之七科(經(jīng)、文、法政、格致、農(nóng)、工、商^[12](P818))來看,雖與北洋學(xué)堂、南洋公學(xué)有所不同,但其宗旨仍為“講求時務(wù)”。

中國的大學(xué)可以說是在服務(wù)實業(yè)、講求時務(wù)中誕生的。

蔡元培和梅貽琦在分別執(zhí)掌北大、清華的時期,可能是彰顯自由教育思想的一個有代表意義的時期。以蔡元培先生為例,他在德國萊比錫大學(xué)研習(xí)的是美學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué),更直接地受到歐洲大學(xué)教育思想的影響。從他主張自由和諧發(fā)展,主張發(fā)展個性,崇尚自然以及教育獨立的辦學(xué)思想中亦可看出其教育觀。但是,他接手時的北大問題多多,這使得他必須要花很大精力于整頓校風(fēng)、調(diào)整辦學(xué)方針,從大的格局上把北大引向現(xiàn)代大學(xué)之路,事實上還來不及充分展開以自由學(xué)術(shù)為主線的自由教育思想于教育的實踐,而首先是大力推進“兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由”以及“教授治?！?、“學(xué)生自治”等。這些事實使得人們比較容易注意到他對學(xué)術(shù)自由的重視而忽略了他對自由學(xué)術(shù)的價值的看重,注意到了他對教育自由的捍衛(wèi)而忽略了他對自由教育的崇尚。

自覺的自由教育理念在大學(xué)推行,是產(chǎn)生大師級人物的必要條件之一。這一點已被中外歷史所┲っ鰲＊

在進入上世紀50年代之后,中國大規(guī)模發(fā)展的是工科、農(nóng)科,大力凸顯工科的地位,有一定自由教育傳統(tǒng)的清華也變成了純工科大學(xué),而新建的院校除個別外大都是工科(或農(nóng)林醫(yī))院校,不僅單個的專業(yè)強調(diào)對口,而且整個學(xué)校被要求對口,整個學(xué)校成了專業(yè)院校,諸如紡織學(xué)院、公路學(xué)院、鐵路學(xué)院、煤炭學(xué)院、石油學(xué)院、化工學(xué)院、糧食學(xué)院、地質(zhì)學(xué)院、礦冶學(xué)院、水產(chǎn)學(xué)院、畜牧學(xué)院……為了國家的經(jīng)濟建設(shè),當(dāng)然需要發(fā)展相關(guān)的各種專業(yè),但辦學(xué)校與辦專業(yè)不是一回事,一方面大學(xué)的目的不僅僅在于經(jīng)濟,另一方面專業(yè)或相應(yīng)學(xué)科之間有其內(nèi)部關(guān)系,均應(yīng)在考慮之列。然而,大量的政府職能部門直接辦學(xué)的格局使這種考慮更容易被忽略。

上述局面從上世紀50年代起,在其后的30年甚至40年,直到上世紀90年代,一些著名的理工科大學(xué)有的甚至還找不到一位能講授中國通史的教授,找不到一位能講授哲學(xué)原理的教授,找不到能講授中國哲學(xué)史、外國哲學(xué)史的教授……雖然中國高等教育界的有識之士已經(jīng)意識到這一局面的嚴重性,但改變這種局面亦非一日之功。

綜上所述,中國大學(xué)缺乏自由教育的傳統(tǒng),具有鮮明自由教育思想的教育思想家少之又少。尤其是近半個多世紀以來,為何中國缺少大師級人物,缺少牛頓、愛因斯坦、普朗克這樣的大科學(xué)家,缺少如康德、黑格爾、馬克思這樣的大思想家,缺少諾貝爾獎獲得者,缺少如我們自己曾有的熊十力、馮友蘭、陳寅恪這樣的大師?人們普遍在思考,雖然今日之中國能對此予以面對并深思之已是一個進步,但是答案在哪里呢?肯定難以一言以蔽之,然而從大學(xué)教育思想上去尋找原因也是必需的。歐洲包括科學(xué)事業(yè)發(fā)展在內(nèi)的繁榮是大大受益于對自由學(xué)術(shù)之崇尚的,這一點恩格斯已有明確的論斷,亦當(dāng)給我們以┢羰盡＊

自由教育的肥沃土壤不是上天賦予的,它是由文化孕育和積累而形成的。這種至關(guān)重要的文化又從何而來呢?雖然作為傳統(tǒng)在這方面正有我們的不足,但不是沒有任何東西可以借鑒的。毫無疑問,對于現(xiàn)實而言,社會環(huán)境的變革和大學(xué)自身的改造對于這種文化的生成都是不可或缺的。

大學(xué)應(yīng)有實施通識教育的機構(gòu),如哈佛大學(xué)設(shè)立哈佛學(xué)院,日本東京大學(xué)設(shè)立教養(yǎng)部,道識教育由它們來負責(zé)實施。在美國一些著名大學(xué)里,自由教育以實施通識教育來體現(xiàn),其相應(yīng)的機構(gòu)里不乏著名的學(xué)術(shù)大師。一切都表明,通識教育決不是無足輕重的。并且,自由教育之精神貫穿于大學(xué)教育的全程,影響大學(xué)教育的全程。

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