韓國(guó)新宗教發(fā)展趨勢(shì)及影響研究

金 勛

近代以來(lái)，東亞的韓國(guó)和日本等國(guó)家都是新宗教達(dá)興的國(guó)家，其教派數(shù)量之多，社會(huì)影響之深廣，在世界上也極為罕見(jiàn)。因此，人們常把韓國(guó)稱為“世界宗教博物館”，日本稱之為“宗教大百科”。若把韓國(guó)和日本的新宗教基本情況及相關(guān)問(wèn)題研究清楚，對(duì)了解和研究當(dāng)今世界新宗教發(fā)生的原因、特點(diǎn)、作用、影響等當(dāng)有極大的參考價(jià)值，特別是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新宗教“逸脫”發(fā)展趨勢(shì)

作者金勛，1963年生，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

人類社會(huì)已進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)的方方面面都在發(fā)生著巨大的變化，新宗教的發(fā)展出現(xiàn)更加多元化、個(gè)性化的趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的影響日益顯著，由此引發(fā)的宗教、社會(huì)問(wèn)題更加復(fù)雜。其中，激進(jìn)的、個(gè)性化的新宗教教團(tuán)引發(fā)的逸脫問(wèn)題常常成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。韓國(guó)學(xué)界和媒體常把宗教團(tuán)體引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題用“逸脫”一詞表述，本文將沿用這一提法，考察并探討韓國(guó)新宗教發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的諸多社會(huì)問(wèn)題及其社會(huì)影響。

一、韓國(guó)新宗教的歷史與現(xiàn)狀

韓國(guó)歷史上第一次近代新宗教運(yùn)動(dòng)是，李朝后期的作為對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)宗教和外來(lái)的思潮的反動(dòng)，提出新的教理主張的有組織的東學(xué)運(yùn)動(dòng)。1860年創(chuàng)立的東學(xué)，是韓國(guó)新宗教運(yùn)動(dòng)的嚆矢。在東學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響下，這一時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)了一大批新宗教團(tuán)體，如南學(xué)、泳歌舞蹈敦、甑山教、人保教、圓佛教等。這些宗教的創(chuàng)始人中有不少曾參加過(guò)東學(xué)運(yùn)動(dòng)，是以東學(xué)為典范創(chuàng)立新宗教教團(tuán)。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這些運(yùn)動(dòng)都帶有抵抗外國(guó)列強(qiáng)、反抗國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治的性質(zhì)。因此，韓國(guó)學(xué)界有些學(xué)者將這一時(shí)期形成的新宗教也稱民族宗教。

日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，韓國(guó)新宗教得到了迅猛發(fā)展。不僅出現(xiàn)了眾多新宗教教團(tuán)，而且，這之前產(chǎn)生的新宗教義派生出了許多新教團(tuán)，其數(shù)量多達(dá)一百多個(gè)。1938年日本殖民統(tǒng)治者以新宗教宣揚(yáng)民族自主意識(shí)和選民思想為由，頒布了“類似宗教解散令”，對(duì)新宗教進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓，結(jié)果部分新宗教或解散或轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)。當(dāng)然，這一時(shí)期的新宗教運(yùn)動(dòng)中也出現(xiàn)了如白白教等肆意殺人、劫財(cái)?shù)奈：ι鐣?huì)的邪教。

日本戰(zhàn)敗8·15光復(fù)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，韓國(guó)的新宗教再一次得到迅猛發(fā)展。在日本統(tǒng)治時(shí)期潛伏于地下的新宗教組織或?yàn)l臨消亡的新宗教教團(tuán)，開(kāi)始重整旗鼓，重新組織教團(tuán)，招募信徒，積極開(kāi)展活動(dòng)。這一時(shí)期，新型的新宗教也層出不窮，迎來(lái)了韓國(guó)歷史上第二個(gè)新宗教多發(fā)期。這一時(shí)期在清算殖民統(tǒng)治歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)宗教中也分化出了大量的新宗教教團(tuán)。佛教界在清除宗團(tuán)內(nèi)的殖民勢(shì)力，重新整合教團(tuán)過(guò)程中，由于教理主張的分歧和利益沖突分化出了大量新教團(tuán)；同一時(shí)期，基督教系新宗教的數(shù)量也急劇增加，這與殖民統(tǒng)治時(shí)期基督教受到日本總督府的鎮(zhèn)壓而積極肯定和參與反殖民統(tǒng)治的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)恐不無(wú)關(guān)系。

進(jìn)入20世紀(jì)60年代，韓國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加速，社會(huì)上各種新的問(wèn)題和矛盾增多，一部分民眾，特別是社會(huì)中下階層民眾一時(shí)難以適應(yīng)社會(huì)的急劇變化，新興宗教市場(chǎng)又一次活躍了起來(lái)。出現(xiàn)了一批較具現(xiàn)代意識(shí)的新宗教。這一時(shí)期，韓國(guó)傳統(tǒng)宗教也通過(guò)較長(zhǎng)的整合期開(kāi)始出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，韓國(guó)宗教市場(chǎng)出現(xiàn)了多元共存，優(yōu)勝劣汰景象，顯得異常繁榮，這種趨勢(shì)直到現(xiàn)在還在持續(xù)。

時(shí)至今日，韓國(guó)學(xué)界尚無(wú)一個(gè)準(zhǔn)確的有關(guān)韓國(guó)新宗教的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。歷史上很多新宗教遭受當(dāng)局的鎮(zhèn)壓，再加上教團(tuán)內(nèi)部的原因，教團(tuán)通常采取隱蔽的活動(dòng)方式，對(duì)外三緘其口。還有一些新興教團(tuán)組織體系不完備，尚處于形成過(guò)程，很難斷定其為新宗教教團(tuán)。新宗教的數(shù)量也會(huì)因不同的研究機(jī)構(gòu)或研究者的社會(huì)背景、立場(chǎng)、方法之不同，其結(jié)果不盡一致。據(jù)韓國(guó)學(xué)界推測(cè)，目前韓國(guó)有400多個(gè)新宗教團(tuán)體，信徒約3百萬(wàn)人。到2000年7月，韓國(guó)有宗教性社團(tuán)法人142個(gè)，財(cái)團(tuán)法人233個(gè)。

韓國(guó)新宗教中有不少教團(tuán)，不僅在國(guó)內(nèi)傳教，而且在國(guó)外也積極開(kāi)展傳教活動(dòng)。到2002年7月，有138個(gè)教團(tuán)向世界75個(gè)國(guó)家派遣傳教士10340人。同時(shí)，幾十個(gè)國(guó)家的宗教團(tuán)體的1020名外國(guó)傳教師在韓國(guó)傳教，顯示出國(guó)內(nèi)外多元發(fā)展的趨勢(shì)。

韓國(guó)學(xué)界指稱這些新宗教的概念很多，不同的概念都從不同角度概括了韓國(guó)新宗教的基本特征和獨(dú)特的個(gè)性。如民族宗教、民眾宗教、類似宗教、民俗宗教、韓國(guó)自生宗教、似而非宗教、邪教、新興宗教、新宗教等。這些概念的不同內(nèi)涵和外延，請(qǐng)參見(jiàn)拙著《韓國(guó)新宗教的源流與嬗變》，在此不作贅述。

二、新宗教產(chǎn)生的原因

1社會(huì)原因

一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)的急劇變化導(dǎo)致新宗教的產(chǎn)生，這幾乎是新宗教研究者們的共識(shí)。也就是說(shuō)，新宗教的發(fā)生與所處社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。所謂的社會(huì)劇變是指一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是指從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中帶有根本性變化的階段。

首先，讓我們回顧韓國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。李朝末期開(kāi)始韓國(guó)社會(huì)一直處于一種動(dòng)蕩劇變的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，如封建社會(huì)體制的瓦解，外來(lái)勢(shì)力的入侵和殖民統(tǒng)治，李氏王朝的滅亡，抗日救亡運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌、西學(xué)思潮的沖擊等等。一般來(lái)說(shuō)，在一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，不會(huì)大量出現(xiàn)新宗教。在穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境中，人們較清楚地認(rèn)識(shí)自己生活的方向和追求的目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，按部就班地營(yíng)運(yùn)自己的日常生活。但社會(huì)的急劇變化，內(nèi)部的矛盾激化導(dǎo)致社會(huì)變革，或外部力量沖擊和影響下原有的社會(huì)秩序被打亂，而新的社會(huì)體制尚未確立的時(shí)候，民眾將失去生活的坐標(biāo)，賴以生存的相對(duì)穩(wěn)定的世界觀、人生觀發(fā)生嚴(yán)重混亂，無(wú)所適從。正是這一動(dòng)蕩的李朝末期韓國(guó)社會(huì)第一次大量涌現(xiàn)了新宗教教團(tuán)。

1945年韓國(guó)從日本殖民統(tǒng)治下得以解放，但左、右翼意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，4.19革命，5.16軍事政變，維新政變，10.26事件和12.12事件和5.18光州事件，還有1987年6月的民主革命等等，這些歷史事件的接連發(fā)生，使民眾應(yīng)接不暇。另外，韓國(guó)社會(huì)依舊存在著李朝五百年里積淀下來(lái)的倫理綱常意識(shí)，日本殖民統(tǒng)治遺留下的奴化意識(shí)，還有一浪高過(guò)一浪的西方思潮的影響。這種不同的價(jià)值觀念的交錯(cuò)和沖突，必然會(huì)在民眾的精神世界造成極為深刻的矛盾和對(duì)立。

有人說(shuō)，新宗教是“病態(tài)社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象”從20世紀(jì)60年代以來(lái)，在韓國(guó)政府的領(lǐng)導(dǎo)下推行的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，收到了明顯成效，令世人矚目。但社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程必然伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在社會(huì)群體的分化和重組，整體利益的重新調(diào)整過(guò)程中，各種社會(huì)問(wèn)題大量顯現(xiàn)。韓國(guó)社會(huì)的病態(tài)表現(xiàn)在諸多方面，尤其伴隨經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)出現(xiàn)的金錢萬(wàn)能主義、極端個(gè)人主義、殘酷的競(jìng)爭(zhēng)主義、政商勾結(jié)的官僚腐敗、越來(lái)越明顯的貧富差距等等。這些不合理的病態(tài)現(xiàn)象，使得沒(méi)有權(quán)、錢、知識(shí)的社會(huì)弱勢(shì)群體，不僅得不到公正合理的社會(huì)待遇，更加重了其生活和精神的壓力。但在這種混亂的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)上卻有一部分人很好地“適應(yīng)”這種轉(zhuǎn)型。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種突變的社會(huì)環(huán)境，是提高自己的社會(huì)地位，投機(jī)暴富的好機(jī)會(huì)。在韓國(guó)社會(huì)這一時(shí)期身價(jià)暴漲的政界人

士，財(cái)界的暴發(fā)戶等亦不罕見(jiàn)。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型期的畸形現(xiàn)象更加劇了一般民眾的心理失衡。

通常，在這種社會(huì)變革過(guò)程中，社會(huì)大多數(shù)成員的實(shí)際生活質(zhì)量都會(huì)得到提高。但人們的期望值和實(shí)際回報(bào)之間的差距較大或盲目攀比時(shí)，便容易失去心理平衡，這就是“相對(duì)剝奪感”。人們將這種感受歸咎于社會(huì)發(fā)展的不平衡，夸大社會(huì)病態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)重性。他們?yōu)榛謴?fù)這種受了傷的自我意識(shí)，尋求精神上的解脫，找回生活的目標(biāo)，便積極參與新宗教運(yùn)動(dòng)。因此，與其說(shuō)“新宗教是病態(tài)社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象”，倒不如說(shuō)新宗教是社會(huì)病態(tài)導(dǎo)致的結(jié)果。

另外，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)共同體的瓦解和現(xiàn)代生活方式促使人們參與新宗教。現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的交往方式也發(fā)生了很大變化。如親戚或傳統(tǒng)村落內(nèi)部的紐帶越來(lái)越松弛，相互交往越來(lái)越少。都市化現(xiàn)象更是打破了以往的家族主義觀念，但同時(shí)不少人又沒(méi)有找到新的精神歸宿。社會(huì)學(xué)家們把這種喪失了傳統(tǒng)的共同體和權(quán)威的社會(huì)叫作“赤裸的社會(huì)”。在這種社會(huì)里只有自己支撐自己，個(gè)人擁有的只是自己所持有的一些物質(zhì)而已。韓國(guó)社會(huì)的工業(yè)化和都市化是在短短的20年時(shí)間完成的。因此，生活在這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)個(gè)體所受到的沖擊，要比歐美社會(huì)大得多。一般來(lái)說(shuō)，共同體或一些社會(huì)權(quán)威被破壞，對(duì)中產(chǎn)以上的人們不會(huì)產(chǎn)生太大的影響。他們都是在現(xiàn)實(shí)生活中占有一些權(quán)力、財(cái)富或知識(shí)的階層。即使遇到一些困難，他們也會(huì)依靠自己的能力加以解決。但下層民眾則不同，他們沒(méi)有這方面的足夠的保障或手段，因此，會(huì)遭受更大的沖擊。新宗教可以使這部分群體產(chǎn)生歸屬感，找回集體意識(shí)，慰藉寂寥的心靈，為他們提供精神港灣。尤其，這種新宗教的教祖有類似艱難的生活經(jīng)歷，與追隨者們的境遇多有一致的時(shí)候，將產(chǎn)生極大的共鳴，其吸引力更大。

綜上所述，新宗教是由各種復(fù)雜的社會(huì)因素相互作用下形成的新的宗教形態(tài)。它所面對(duì)的是社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)病態(tài)問(wèn)題和為這些問(wèn)題所困擾的社會(huì)弱勢(shì)群體。因此，新宗教的教理主張中充滿了自我意識(shí)恢復(fù)和現(xiàn)實(shí)批判精神。

2宗教原因

社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的諸多問(wèn)題對(duì)于支配民眾精神生活已久的傳統(tǒng)宗教來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。擺在傳統(tǒng)宗教面前的只有兩個(gè)選擇，要么積極面對(duì)，要么消極回避。若要積極面對(duì)，則需要調(diào)整或改革既有教義主張，改善或?qū)胄碌慕虉F(tuán)經(jīng)營(yíng)方式，以適應(yīng)變化了的社會(huì)環(huán)境。但對(duì)于傳統(tǒng)宗教教團(tuán)來(lái)說(shuō)，這實(shí)在不是容易做到的事情。若要消極面對(duì)，誰(shuí)都知道不僅得不到新的信徒來(lái)源，更有可能會(huì)失去既有的教團(tuán)基礎(chǔ)。由于傳統(tǒng)宗教歷史包袱較重，即便采取積極措施，其改革的力度也是有限的。因此，研究者們普遍認(rèn)為，新宗教的產(chǎn)生與傳統(tǒng)宗教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)而導(dǎo)致的衰退和社會(huì)各種矛盾激化有密切的關(guān)系。

早在李朝末期，韓國(guó)的傳統(tǒng)宗教就顯現(xiàn)出衰退的跡象。這除了傳統(tǒng)宗教教團(tuán)的陳腐以外，與日本殖民統(tǒng)治時(shí)期對(duì)宗教的控制、壓迫、改變政策不無(wú)關(guān)系。1945年解放至60年代初，為爭(zhēng)奪殖民地時(shí)期的宗教遺產(chǎn)，傳統(tǒng)教團(tuán)內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷，這大大削弱了其社會(huì)的權(quán)威性。進(jìn)入60年代以來(lái)，韓國(guó)的傳統(tǒng)宗教終于調(diào)整了自己的姿態(tài)，出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，到了80年代可以說(shuō)一派繁榮景象，其中原因比較復(fù)雜。一方面，在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期傳統(tǒng)宗教中受壓抑的宗教勢(shì)力(佛教中的非親日勢(shì)力和天主教、基督教等)，在寬松的宗教政策和過(guò)去日本殖民統(tǒng)治下寄人籬下的痛苦經(jīng)歷中，逐漸恢復(fù)元?dú)?，重整旗鼓，以嶄新的面貌積極參與社會(huì)生活，廣泛吸引了社會(huì)的中上層信徒，呈現(xiàn)出一派生機(jī)。

傳統(tǒng)宗教的迅速恢復(fù)和發(fā)展，并不意味著傳統(tǒng)宗教真正融入了現(xiàn)代社會(huì)。傳統(tǒng)宗教無(wú)法融入現(xiàn)代社會(huì)依然是韓國(guó)學(xué)界所公認(rèn)的突出問(wèn)題?？疾熳罱囊恍﹤鹘y(tǒng)宗教的發(fā)展?fàn)顩r則知道，韓國(guó)的傳統(tǒng)宗教存在較明顯的都市化傾向。中小城市的信徒多于農(nóng)村地區(qū)，而大城市又多于中小城市，況且大部分既成宗教都出現(xiàn)了以中產(chǎn)階層為主要信徒來(lái)源的傾向，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“不適應(yīng)”越來(lái)越明顯。這樣一來(lái)，在社會(huì)上受排擠的下層民眾就不會(huì)選擇這樣的“貴族”宗教。他們不會(huì)對(duì)富麗堂皇的宗教建筑感興趣，況且他們也不可能適應(yīng)以中產(chǎn)階層為主的傳統(tǒng)教會(huì)或寺剎的宗教生活。在那里，他們的心靈不僅得不到撫慰，反而自我意識(shí)受到更大的傷害。參與新宗教的大部分信徒，都有類似的經(jīng)歷，因此，他們輾轉(zhuǎn)幾個(gè)既成宗教教團(tuán)后，最終還是選擇新宗教。因?yàn)樾伦诮谈矣诜穸ìF(xiàn)實(shí)，而且，為這些弱勢(shì)群體謀現(xiàn)世利益。

總之，新宗教的產(chǎn)生不僅有其社會(huì)原因，還有其宗教的原因?？梢哉f(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象和病態(tài)的宗教現(xiàn)象催生了大量的新宗教。由此可知，新宗教教團(tuán)構(gòu)成中無(wú)論教祖，還是信徒不乏激進(jìn)分子，所提出的主張不乏激進(jìn)要素，由此我們不難想象引發(fā)激進(jìn)的宗教、社會(huì)問(wèn)題。

三、韓國(guó)新宗教的逸脫問(wèn)題

韓國(guó)新宗教中激進(jìn)的、個(gè)性化發(fā)展的部分教團(tuán)經(jīng)常引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題。韓國(guó)學(xué)界所指稱的宗教逸脫問(wèn)題，是指宗教團(tuán)體的超出正常的宗教活動(dòng)范圍的，非道德的或非法的行為。所涉及的行為僅超出社會(huì)倫理規(guī)范時(shí)，政府和公眾要求其自律，改邪歸正。然而，所涉及的行為已違法，構(gòu)成犯罪時(shí)則可以定性為邪教加以懲處。其較有代表性行為有：性紊亂、暴力、騙取財(cái)物、破壞家庭、擾亂正常的學(xué)校和社會(huì)生活、教權(quán)紛爭(zhēng)引發(fā)的內(nèi)訌、政教勾結(jié)的腐敗、外來(lái)新宗教引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題、韓國(guó)新宗教在海外的逸脫問(wèn)題等等。下面就部分激進(jìn)的新宗教教團(tuán)的較具代表性逸脫問(wèn)題作簡(jiǎn)要介紹，并分析導(dǎo)致逸脫的原因。

1性紊亂問(wèn)題。歷史上，韓國(guó)邪教中因性紊亂而導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題的教團(tuán)不在少數(shù)。如，白白教的教士全延藝養(yǎng)有40名姬妾，其教團(tuán)干部也多有效仿；大同教進(jìn)行全體信徒裸體參拜；龍華教的教主徐白一要求信徒們?nèi)粝氲玫侥┦赖木榷龋鸵怀鲎约旱呐畠汉拓?cái)產(chǎn)，并強(qiáng)奸女信徒；日月山祈禱院的金成福教主強(qiáng)奸100多名女信徒的事件；傳道館的教主樸泰善有荒淫、強(qiáng)奸女信徒等事件；八影山祈禱院的全炳韜教主，讓女性擔(dān)任千年王國(guó)的12館長(zhǎng)，并且凌辱包括她們?cè)趦?nèi)的很多女性。除此之外，還有統(tǒng)一教、新日修道院、帳幕圣殿、爾邦教、正日教(韓靈教)、施溫山城帝國(guó)等很多新興宗團(tuán)出現(xiàn)過(guò)有關(guān)亂性的問(wèn)題，引發(fā)公眾的強(qiáng)烈不滿，遭到社會(huì)的譴責(zé)，被當(dāng)局取締。

在一些激進(jìn)教團(tuán)組織中出現(xiàn)荒淫行為的原因，與一些新興宗教的個(gè)性化教理主張有直接的關(guān)系。教理本身就肯定和允許荒淫的行為，這些教理不對(duì)入信者或者初人教團(tuán)的信徒公開(kāi)，屬于教理內(nèi)密。只有成為熱誠(chéng)的信徒，教會(huì)才告知這些秘密教理。這樣的教理一般稱為“陰陽(yáng)度數(shù)教理”、“交換血教理”或“交換生水教理”。陰陽(yáng)度數(shù)教理多出現(xiàn)在，將民間信仰體系化而形成的一些新興宗教教團(tuán)中。“交換血教理”和“交換生水教理”則出現(xiàn)于一些基督教界系新宗教中。基督教系新宗教中部分教團(tuán)極重視“血”，他們中的一些人認(rèn)為，人類之所以犯罪、這個(gè)世界之所以會(huì)成為罪惡的世界，正是因?yàn)槿祟惖纳砩狭魈手龅┑难Ｏ胍獌艋砩系难?，就須注入干凈的血。?chuàng)始人或是教主是消除罪惡、拯救世界的神或救世主，因此他們身上流的是干凈的血。創(chuàng)始人或教主與

女信徒之間發(fā)生性關(guān)系，正是這種邏輯使然。

集體裸體參拜也與其教理有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。信徒們將教主的命令當(dāng)作神的旨意來(lái)履行。在陶醉狂熱狀態(tài)下，教主要求超越這世上的所有東西，并特別指出衣服是人類犯了原罪后開(kāi)始穿的罪惡的結(jié)果。這樣一來(lái)，狂熱至極，失去理智的信徒們不再顧及社會(huì)道德，進(jìn)行裸體參拜。

2斂財(cái)問(wèn)題。部分新宗教教團(tuán)引發(fā)的逸脫行為中欺詐、掠奪財(cái)產(chǎn)是極為重要而普遍的現(xiàn)象。尤其是主張時(shí)限末世論或現(xiàn)世祈福傾向強(qiáng)烈的新宗教教團(tuán)更是經(jīng)常發(fā)生這種行為。他們會(huì)以避免末世的審判、參與地上天國(guó)建設(shè)為條件索取信徒的錢財(cái)。新宗教團(tuán)體引發(fā)的斂財(cái)問(wèn)題，教祖意志常常起決定作用。如：20世紀(jì)60年代初，要求信徒們賣掉所有財(cái)產(chǎn)后住到信仰村的傳道館事件；普天教的創(chuàng)始人車京石自稱將會(huì)登上東方聯(lián)盟的盟主，因此向信徒出售官職事件；東邦教的教主讓年幼的信徒行商掙錢，自己卻過(guò)著奢侈的生活；龍華教稱如果要避免末世的審判，就要交出女兒和財(cái)產(chǎn)等等。新宗教系邪教團(tuán)體斂財(cái)手段之多、之巧妙，數(shù)不勝舉。

3暴力問(wèn)題。新宗教部分教團(tuán)還會(huì)引發(fā)暴力事件，給社會(huì)造成事端，危害公共秩序。產(chǎn)生這些問(wèn)題的原因大致歸為兩種。一種是基督教系的一些新興宗教教團(tuán)具有很強(qiáng)的神秘主義傾向，由于過(guò)度的禁食祈禱或狂熱祈禱而產(chǎn)生這一狀況。神秘主義教團(tuán)認(rèn)為疑難雜癥患者和患不治之癥的患者都有魔鬼附身，若想治好這些病癥就要趕走進(jìn)入患者體內(nèi)的魔鬼。為此使用的方法就是超強(qiáng)按摩或毒打，因而常常導(dǎo)致過(guò)失致死。神秘性很強(qiáng)的教團(tuán)會(huì)強(qiáng)調(diào)禁食祈禱，這也是導(dǎo)致過(guò)失致死的原因之一。而這一類的暴力事件，受害者多因信仰緣故，對(duì)外三緘其口，因此，要比外界推測(cè)得要多。另外一種是為了守住集團(tuán)內(nèi)部的秘密而使用暴力。新宗教教團(tuán)剛剛發(fā)跡時(shí)，很多情況下組織結(jié)構(gòu)帶有秘密結(jié)社性質(zhì)。為維護(hù)教團(tuán)的獨(dú)特的團(tuán)體生活，與社會(huì)保持一定距離或完全隔離。若有人不遵守教團(tuán)秘密，將引來(lái)殺身之禍。1937年韓國(guó)警察當(dāng)局調(diào)查白白教時(shí)，發(fā)現(xiàn)了由于這些原因被殺的350多具信徒的尸體。

4反社會(huì)問(wèn)題。部分激進(jìn)新宗教教團(tuán)否定現(xiàn)有的社會(huì)秩序，違背現(xiàn)有的社會(huì)規(guī)范或社會(huì)價(jià)值的行為，引發(fā)社會(huì)問(wèn)題。例如，耶和華見(jiàn)證人(Jehovahs witnesses)將政府規(guī)定為撒旦政府，拒絕服兵役和訓(xùn)練以及向國(guó)旗行禮；一些教團(tuán)要求信徒拋棄家庭、工作、學(xué)業(yè)。他們教導(dǎo)信徒“父母兄弟就是冤家，就是撒旦”，因此，與家族決裂，獻(xiàn)身于自己的宗教。耶和華見(jiàn)證人要求女信徒遠(yuǎn)離非信徒丈夫；公務(wù)員、演員、體育明星要放棄自己的世俗職業(yè)；即將來(lái)臨的地上樂(lè)園不會(huì)有生病或死亡，因此要拋棄醫(yī)院、藥局、葬儀師等職業(yè)；地上樂(lè)園不需要這個(gè)世界的學(xué)問(wèn)，因此教導(dǎo)信徒不要接受高中以上教育。主張時(shí)限末世論教團(tuán)勸導(dǎo)信徒放棄工作和學(xué)校生活，因此，經(jīng)常發(fā)生家庭四分五裂、失去社會(huì)工作、中斷學(xué)業(yè)等事情。

1987年8月29日在韓國(guó)發(fā)生的“五火洋教事件”中，32名新興宗教信徒集體死亡。引發(fā)這一事件的人是強(qiáng)調(diào)末世論的神秘主義系教團(tuán)的女教主。主張時(shí)限末世論邪教對(duì)末世的日期也進(jìn)行了具體的預(yù)言，在社會(huì)上造成很壞的影響，這一類事件多發(fā)生于基督教系新宗教團(tuán)體。

5教權(quán)紛爭(zhēng)。韓國(guó)社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象，并不只出現(xiàn)在世俗社會(huì)上，也出現(xiàn)在韓國(guó)宗教教團(tuán)內(nèi)。如傳統(tǒng)宗教教團(tuán)內(nèi)部常常因教權(quán)問(wèn)題出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂，這在韓國(guó)宗教界并不罕見(jiàn)。發(fā)生這種分裂的主要原因，并不僅僅在于教理或神學(xué)理解和主張的差異，更重要的是經(jīng)濟(jì)上的利害關(guān)系。佛教界內(nèi)圍繞爭(zhēng)奪寺剎領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)生的分歧和暴力事件等都與經(jīng)濟(jì)利益直接相關(guān)。據(jù)說(shuō)，韓國(guó)兩萬(wàn)多個(gè)基督教教會(huì)中三千多個(gè)教會(huì)存在著各種較嚴(yán)重內(nèi)部分歧。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)宗教在迅速發(fā)展的同時(shí)，它在歷史上形成的內(nèi)部矛盾和弊端成為新的社會(huì)問(wèn)題。韓國(guó)新宗教在其發(fā)展過(guò)程中，有為數(shù)不少新教團(tuán)是因傳統(tǒng)宗教教團(tuán)中內(nèi)部的教權(quán)和利益紛爭(zhēng)，走出傳統(tǒng)教團(tuán)而獨(dú)立的。教權(quán)紛爭(zhēng)引起的內(nèi)訌或始于宗教領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)低下而造成的個(gè)人犯罪問(wèn)題都會(huì)為宗教界和社會(huì)帶來(lái)不少負(fù)面影響。目前，大巡真理會(huì)、天道教、統(tǒng)一教等教團(tuán)內(nèi)部教權(quán)紛爭(zhēng)依舊持續(xù)，不斷派生新教團(tuán)。

6外來(lái)新宗教的逸脫問(wèn)題。素有“宗教博物館”之稱的韓國(guó)宗教市場(chǎng)上，國(guó)外新宗教也大顯身手，其勢(shì)力不可小覷。1960年代初，趁韓日邦交正?；毡鞠敌伦诮讨匦卵杆賯鞑サ巾n國(guó)。尤其是1960后半期傳人了很多日本系新宗教，其中較活躍的是日蓮正宗、天理教、創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、立正佼成會(huì)、生長(zhǎng)之家、善鄰會(huì)、凈土真宗、道德科學(xué)研究會(huì)、本門佛立宗、世界救世教、大宇宙神教等教團(tuán)?，F(xiàn)共有約30多個(gè)日本系新宗教教團(tuán)在韓國(guó)活躍，信徒近100萬(wàn)人。

日本系新宗教教團(tuán)一般都信仰創(chuàng)始人或是其他一些神，但不忘崇拜日本的國(guó)祖天照大神，在教堂設(shè)“神棚”祭壇，舉行東方遙拜儀式，記誦日本式的咒文和用日語(yǔ)撰寫(xiě)的經(jīng)書(shū)。他們的教理或宗教儀式中表露出較強(qiáng)的日本民族優(yōu)越主義傾向。如日本民族是上等民族，日本會(huì)成為世界的中心，地上天國(guó)也會(huì)在日本最先建立起來(lái)等等。

7韓國(guó)新宗教在海外的逸脫問(wèn)題。在國(guó)際化時(shí)代一些傳統(tǒng)宗教已實(shí)現(xiàn)了多國(guó)籍宗教化，新宗教的多國(guó)籍宗教的時(shí)代業(yè)已到來(lái)。近一個(gè)時(shí)期，韓國(guó)新宗教諸教團(tuán)對(duì)海外的擴(kuò)張和滲透已成為一個(gè)潮流。據(jù)說(shuō)，大部分較具規(guī)模的韓國(guó)新宗教教團(tuán)都規(guī)劃有向海外傳教的野心勃勃的計(jì)劃，不少教團(tuán)已在海外很多國(guó)家設(shè)有分支機(jī)構(gòu)或宗教修煉場(chǎng)所。目前，基督教系新宗教教團(tuán)在向海外傳教方面顯得最為積極。伴隨海外傳教引發(fā)的逸脫問(wèn)題也不容忽視。盡管教團(tuán)要求海外傳教人員自覺(jué)遵守相關(guān)紀(jì)律，然而，因很難確立有效的監(jiān)督機(jī)制，因此，逸脫事件比起國(guó)內(nèi)更容易發(fā)生。而有些邪教團(tuán)體則專門利用國(guó)際化環(huán)境從事非法活動(dòng)。2007年7月，在中國(guó)鞍山市被捕的韓國(guó)人鄭明錫(原屬統(tǒng)一教，后因意見(jiàn)分歧獨(dú)立)就是輾轉(zhuǎn)于韓國(guó)、日本、香港、中國(guó)從事非法宗教活動(dòng)的邪教教團(tuán)的教祖。

宗教的逸脫問(wèn)題，對(duì)于傳統(tǒng)宗教來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)，是個(gè)人或個(gè)別教團(tuán)的問(wèn)題，而對(duì)于新宗教來(lái)說(shuō)則是教團(tuán)整體，甚至關(guān)系到教團(tuán)存廢的問(wèn)題。因此，一旦新宗教團(tuán)體引發(fā)逸脫問(wèn)題，與社會(huì)相對(duì)抗時(shí)，很容易出現(xiàn)集體性的狂躁行為，再加上其激進(jìn)傾向，對(duì)社會(huì)危害很大。另外，值得注意的是，社會(huì)上有些“偽宗教”團(tuán)體，借新宗教名義從事各類違法活動(dòng)，其危害也很大。

當(dāng)然，并不是所有的新宗教教團(tuán)都會(huì)引發(fā)這樣的社會(huì)問(wèn)題，即使教團(tuán)內(nèi)發(fā)生一些事情都會(huì)通過(guò)教團(tuán)的自律來(lái)得以解決。目前，韓國(guó)的大多數(shù)新宗教教團(tuán)的發(fā)展都顯現(xiàn)出穩(wěn)定、健康的狀態(tài)。

四、韓國(guó)新宗教的發(fā)展趨勢(shì)

對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)韓國(guó)新宗教發(fā)展的基本趨勢(shì)及其基本特征，本文將依據(jù)韓國(guó)新宗教研究界的相關(guān)研究成果作簡(jiǎn)要介紹。概括起來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得關(guān)注。

第一，新宗教的持續(xù)不斷的創(chuàng)立與消亡現(xiàn)象明顯。宗教持續(xù)不斷的涌現(xiàn)與消亡并不是新現(xiàn)象，但是進(jìn)入20世紀(jì)90年代這樣的現(xiàn)象極為明顯。不久前還在活動(dòng)的宗教沒(méi)有任何跡象便銷聲匿跡。并且有一些新宗教沒(méi)有任何預(yù)告地悄然間出現(xiàn)在新宗教市場(chǎng)，確

立新教團(tuán)。

這些宗教創(chuàng)立的過(guò)程大多數(shù)情況是，從已有的宗教集團(tuán)中分離出來(lái)，特別是當(dāng)韓國(guó)政府修改與宗教相關(guān)的法規(guī)或制度時(shí)，因符合新法規(guī)或新制度，趁機(jī)創(chuàng)立新的宗教教團(tuán)。另外，最近一段時(shí)期，在國(guó)外成長(zhǎng)的較具規(guī)模的新宗教教團(tuán)紛紛到韓國(guó)傳教，并成立新教團(tuán)。

分析消亡的原因，主要有由于創(chuàng)立者領(lǐng)袖氣質(zhì)和神秘力量的消失(包括教主的死亡)導(dǎo)致失去凝聚力而瓦解。教團(tuán)運(yùn)營(yíng)方式落后，缺乏較有效的組織能力。教理主張落后。教主或教團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)層反社會(huì)言論、不道德的行為，或者經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等引來(lái)社會(huì)的譴責(zé)。更換教名，或者跟其它某個(gè)宗教聯(lián)合成立第三種宗教的離合集散等等。

第二，新宗教教理和主張有較大的變化。新近出現(xiàn)的新宗教教團(tuán)中，脫離既存宗教分派時(shí)，常常拋棄原有的繁文縟節(jié)，只取個(gè)別較具特點(diǎn)或生命力的要素，甚或干脆另起爐灶，主張與既存宗教概念相去甚遠(yuǎn)的教理。其類型如下：

(1)出現(xiàn)了著重強(qiáng)調(diào)健康問(wèn)題或經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新宗教教團(tuán)。也就是說(shuō)，這類新宗教直面健康問(wèn)題或者現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這比以往的傳統(tǒng)宗教所強(qiáng)調(diào)的安心立命、倫理道德、精神修練等更具特色和現(xiàn)實(shí)可能性。例如天尊會(huì)，表面上看，這個(gè)新宗教教團(tuán)的教理思想是由傳統(tǒng)的仙和巫的思想融會(huì)而成。然而，這些思想不是用來(lái)理論說(shuō)教和規(guī)范行為，而是與實(shí)質(zhì)性的健康問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。他們開(kāi)發(fā)了天道仙法(氣修煉)的多種方法，在傳教現(xiàn)場(chǎng)就以此為中心，引導(dǎo)人們參加修煉，許多人通過(guò)這樣的修煉找回了失去的健康或者增進(jìn)了健康?！皻庑逕挕背闪藗鹘痰挠行У姆椒ā２⑶?，在教團(tuán)內(nèi)部通過(guò)經(jīng)營(yíng)企業(yè)或者經(jīng)商等多種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，給信徒生活提供直接的幫助。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新宗教以前也很多。圓佛教、普天教、太極教、天父教等都是如此。對(duì)于這些老牌新宗教來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不過(guò)是教團(tuán)運(yùn)營(yíng)的附屬內(nèi)容而已。然而，對(duì)天尊會(huì)而言，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)卻成了教團(tuán)運(yùn)營(yíng)的主要方式，既是方式又是目的。

(2)出現(xiàn)了許多強(qiáng)調(diào)民族主體性和國(guó)祖崇拜的新宗教。1980年代以后，韓國(guó)社會(huì)形成了尋民族魂和恢復(fù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)風(fēng)潮。順應(yīng)這一潮流，相繼涌現(xiàn)了各種崇拜國(guó)祖，涵養(yǎng)民族精神的新宗教。以檀君信仰為基礎(chǔ)開(kāi)展的宗教運(yùn)動(dòng)，乃至國(guó)祖崇拜活動(dòng)(準(zhǔn)宗教)的團(tuán)體就多達(dá)100個(gè)。其中有一些新宗教教團(tuán)，盡管它們的名字不為人所知，且歷史也不很長(zhǎng)，但已成為具備相當(dāng)規(guī)模和勢(shì)力的新宗教團(tuán)體。如天上桓因彌勒大道、三神信仰大本師、三星官、世宗教院、桓宗教等等。

(3)規(guī)模較大的新宗教教團(tuán)停滯不前或萎縮。如天道教、大倧教、圓佛教等韓國(guó)新宗教的代表性教團(tuán)在信徒數(shù)、活動(dòng)內(nèi)容等方面都出現(xiàn)了萎縮或者原地踏步傾向。其中原因較復(fù)雜，但主要原因恐怕其教理主張“老化”，無(wú)新意不無(wú)關(guān)系。這些老牌教團(tuán)在1980年代以后登場(chǎng)的各類新宗教相繼追求神秘靈性，熱衷氣修煉等健康問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)UFO、超能力的風(fēng)潮中被逐漸邊緣化。

。

(4)新宗教的分派現(xiàn)象嚴(yán)重。進(jìn)入90年代韓國(guó)宗教界嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象加速。1980年代末，宗教法制變革過(guò)程中，僅佛教界就分化出60多個(gè)新教團(tuán)，基督教也分化出200多個(gè)新宗派，新宗教界內(nèi)也出現(xiàn)了許多分派現(xiàn)象。分派現(xiàn)象較嚴(yán)重的代表性新宗教是甑山教系，檀君系、水法系等。

(5)強(qiáng)調(diào)末世論等危機(jī)意識(shí)的新宗教的增加。每一種新宗教大多具有否定現(xiàn)實(shí)、描繪未來(lái)仙境的教理體系與主張。但是，最近出現(xiàn)的新宗教教團(tuán)中，強(qiáng)調(diào)末日思想的教團(tuán)尤為多。以至于90年代末的“上帝接引”騷動(dòng)中，基督教系新宗教扮演了重要的角色。

(6)新宗教的小集團(tuán)化現(xiàn)象凸現(xiàn)。隨著渴望宗教修煉的人們的增加，出現(xiàn)了許多小規(guī)模、小集團(tuán)的新宗教教團(tuán)。從表面上看，它們大多具有佛教或者基督教的形態(tài)，借用庵堂或者祈禱院的形式，事實(shí)上很多都是獨(dú)立的小規(guī)模宗教集團(tuán)。特別是最近興起的源自印度的冥想修煉團(tuán)體大多以都市社會(huì)為中心開(kāi)展活動(dòng)。以小集團(tuán)為單位的宗教活動(dòng)，非常難以把握。它們一方面迎合著人們要求增進(jìn)健康的時(shí)代潮流，向社會(huì)一般公眾開(kāi)放其設(shè)施，一方面帶有宗教集團(tuán)的性質(zhì)。這樣的小集團(tuán)信徒少則不足幾十人，多則幾百人形成自己獨(dú)立的世界。但這些新宗教大多不過(guò)活動(dòng)幾年就自然消亡。

(7)外來(lái)系宗教的盛行。首先，日本系宗教中比較有勢(shì)力的代表性新宗教有佛教系的法華信仰團(tuán)體和教派神道系的天理教。最近，從這些宗團(tuán)中分化出了很多新派別。其主要原因是存在日本式的唱題或者遙拜等倭色傾向問(wèn)題。信仰的獨(dú)自性成為核心問(wèn)題。因是否適應(yīng)韓國(guó)的信仰風(fēng)俗和尊重韓民族的民族尊嚴(yán)問(wèn)題，導(dǎo)致教團(tuán)內(nèi)部不斷出現(xiàn)分裂。其次，歐美系新宗教陸陸續(xù)續(xù)地傳人韓國(guó)。另外，很難確定其來(lái)源的一些新宗教也活躍于韓國(guó)社會(huì)。

(8)在全球化浪潮中，韓國(guó)新宗教的海外傳教勢(shì)頭較猛。不少新宗教教團(tuán)已不滿足于國(guó)內(nèi)宗教市場(chǎng)的作為，將其影響力拓展到海外各國(guó)，并初見(jiàn)成效。

從上述韓國(guó)新宗教的發(fā)展趨勢(shì)中，我們不僅不能斷定不再發(fā)生宗教逸脫問(wèn)題，相反，可以認(rèn)為宗教逸脫問(wèn)題隨時(shí)都有可能發(fā)生，因?yàn)樾伦诮贪l(fā)展的個(gè)性化和不確定性因素不斷增加，個(gè)別教團(tuán)的標(biāo)新立異，急進(jìn)傾向絲毫沒(méi)有減弱。這對(duì)于宗教界、政府相關(guān)部門、社會(huì)每一個(gè)成員都是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

對(duì)宗教逸脫問(wèn)題的種種危害社會(huì)的現(xiàn)象，韓國(guó)政府和民間團(tuán)體都采取了積極的防范和治理措施，取得了一定成效。在邪教活動(dòng)猖獗的地區(qū)，紛紛成立反邪教的社會(huì)組織，廣泛發(fā)動(dòng)學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)、家庭等各方面的積極力量，群防群治也收到了良好的效果。宗教界內(nèi)部的健康的力量，對(duì)于防范逸脫問(wèn)題也發(fā)揮了極為重要的作用。社會(huì)媒體通過(guò)各種宣傳途徑喚起政府和民眾對(duì)邪教危害的意識(shí)，也起到了防患于未然的作用。當(dāng)然，在這一過(guò)程中亦不乏失敗的例子和教訓(xùn)，但這為我們積累了一些值得借鑒的有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。至于世俗化、信息化、全球化背景下的韓國(guó)新宗教的新發(fā)展趨勢(shì)及其未來(lái)走向，以及韓國(guó)政府及相關(guān)部門在防范和治理宗教逸脫的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等問(wèn)題，因篇幅所限，將在另文探討。