首屆虛云大師佛學(xué)思想國際研討會綜述

為紀(jì)念虛云大師圓寂五十周年，千年禪宗祖庭云居山真如寺于2009年10月26日至10月28日在廬山西海溫泉賓館舉辦首屆虛云大師佛學(xué)思想國際研討會。會上收到來自海內(nèi)外專家學(xué)者的論文近60篇。代表圍繞虛云對中國近現(xiàn)代佛教的貢獻(xiàn)、虛云的禪學(xué)思想、虛云的禪悟智慧等相關(guān)問題展開熱烈的討論?，F(xiàn)將研討會的主要觀點(diǎn)綜述如下。

1、虛云對中國近現(xiàn)代佛教的貢獻(xiàn)

黃心川指出“佛教在中國二千年，出現(xiàn)了無數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)人物，道安、慧遠(yuǎn)、羅什、玄奘、法顯、義凈、慧能、道一等等，都是其中的佼佼者，影響后世者極大，迄至當(dāng)代，虛云老和尚則是這些領(lǐng)導(dǎo)人物中最杰出的一位?！彼M(jìn)一步指出“虛云老和尚對近現(xiàn)代中國佛教的影響之深，除了太虛大師可與之比肩外，尚無其他人可比。虛云對中國佛教的貢獻(xiàn)是全面的，也是顯著的，但是我認(rèn)為他對中國佛教的最大貢獻(xiàn)還在于培養(yǎng)了后人，使佛法能夠得到繼承，佛教的慧輪才運(yùn)轉(zhuǎn)到今天!”強(qiáng)調(diào)虛云和尚為“杰僧”，并且概括虛云和尚的功績?yōu)樗狞c(diǎn)：一是保持中國佛教的民族特色，繼承禪宗活潑的傳法傳統(tǒng)；二是嗣法臨濟(jì)、曹洞，遠(yuǎn)承斷嗣的溈仰、云門和法眼三宗；三是提倡禪、凈融合，八宗兼?zhèn)鞑⒑?；四是力挽佛教頹勢，恢復(fù)和振興佛教名山祖庭。姚衛(wèi)群認(rèn)為“虛云和尚是近代中國影響很大的得道高僧?！?他)在動蕩的年代，堅(jiān)持佛教思想的基本理念，愛教愛國，利益眾生，為佛教文化的繁榮發(fā)展，為廣大民眾的心靈安寧，作出了重要貢獻(xiàn)。他在這方面最主要的建樹就是強(qiáng)調(diào)并踐行了符合當(dāng)時(shí)社會情況的佛教修持理論?！标悎?jiān)提出“應(yīng)把虛云和尚的‘無畏布施稱為‘人間佛教的虛云模式。認(rèn)為太虛模式的‘人間佛教，其內(nèi)容主要是面向人間的‘法布施和‘財(cái)布施，至于面向人間的‘無畏布施則始終沒有列入‘人間佛教的范疇。只有將虛云模式的‘人間佛教和太虛模式的‘人間佛教合起來才是人間佛教的全部。”惠空法師認(rèn)為“虛云老和尚以其修持道德望重于世，對當(dāng)代教運(yùn)法燈之延續(xù)有其牛耳地位?！彼€依據(jù)虛云老和尚年譜，將虛云老和尚在當(dāng)代佛教之風(fēng)范與作為概括為：僧伽風(fēng)范、道場建設(shè)、教運(yùn)折沖、禪風(fēng)高幢、教禪會通、傳法續(xù)燈。云南雞足山虛云寺方丈惟升在《虛云老和尚及其門下十比丘》一文中指出“虛云留給后世不僅是數(shù)十道場那么簡單，而是給后世四眾弟子樹立了作為一名佛子如何安身立命的典范，示范了在現(xiàn)今社會如何才能真正振興佛教的妙方?！苯湄拐J(rèn)為“虛云老和尚是近現(xiàn)代以后在中國成就最高的禪師，為中國佛教的復(fù)興起到中流砥柱之作用?！毙锌照J(rèn)為“虛云老和尚堪稱我國近代佛教制度的奠基人?！睆囊陨纤觯覀兛梢郧宄乜吹教撛评虾蜕袑Ψ鸾痰呢暙I(xiàn)是多方面的，既有歷史的，又有現(xiàn)實(shí)的，既有佛教理論的，又有佛教實(shí)踐的。

2、虛云的禪學(xué)思想

虛云老和尚在禪學(xué)思想上具有獨(dú)特的特征，主要表現(xiàn)為：一是既具繼承性又有創(chuàng)新性。張?jiān)平瓘囊越錇榛⑶诳酁榈?、真參?shí)修、重視因果、農(nóng)禪并重五個(gè)方面論述虛云禪師對唐宋禪風(fēng)的繼承。黃公元將虛云老和尚對永明延壽思想的繼承與發(fā)揚(yáng)敘述為三個(gè)方面：一是一身兼祧五宗法脈；二是圓融處理禪凈關(guān)系；三是圓融處理禪凈與教、律的關(guān)系。伍先林認(rèn)為“虛云在禪法上主要是繼承了南宋大慧宗杲以來的看話禪，同時(shí)他的穩(wěn)實(shí)、綿密的禪法又具有以看話禪融通默照禪從而融通看話禪與默照禪的特點(diǎn)，同時(shí)也還主張以禪融凈而禪凈融通，以禪融教而禪教融通?！敝烀髦谊U述了虛云禪修觀的六個(gè)特點(diǎn)，如主張以“戒”為本、強(qiáng)調(diào)明心見性、提倡參禪生活化、倡導(dǎo)農(nóng)禪并重等，指出“這種禪修觀的現(xiàn)實(shí)意義在于，它體現(xiàn)出佛教與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)形勢、緊跟時(shí)代發(fā)展的特征，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)出世佛教向現(xiàn)代人世佛教的轉(zhuǎn)化，真正弘揚(yáng)了現(xiàn)代人間佛教的濟(jì)世精神。”魏建中認(rèn)為“虛云是在繼承南宋大慧宗呆以來的看話禪思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的根機(jī)，形成了一種適合現(xiàn)代人修禪的禪法體系，對現(xiàn)代人學(xué)會如何從‘看中回眼生命的源頭從而達(dá)成生命的自由具有重要的指導(dǎo)意義?！辈彿◣熣J(rèn)為“虛云綜理五家禪法要旨，力倡看話禪，兼弘默照禪，外以弘教揚(yáng)禪，內(nèi)以持戒修心，依禪定功夫與境界論其心性的修養(yǎng)，以提升人格與道范，以至凈六根，清三業(yè)，直下覺悟而后已?！彼€進(jìn)一步指出“虛老的這種繼承傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新的新禪法，在今天仍然具時(shí)代氣息與社會需求化?！碧岢觥疤撛坪蜕行迣W(xué)并舉，解行并重的禪修方式，充分展示了一代大師對信解行證四次第的理解和實(shí)踐。”二是禪凈雙修、禪凈不二。理凈說“虛云老和尚的禪凈雙修思想，是主張參禪與念佛不二的?！崩詈７鍙男沤庑凶C四個(gè)方面闡述虛云法師的禪凈雙修思想，總結(jié)出“虛云法師的禪凈雙修不同于普通人的理解，他提出念佛為緣起，參禪為究竟，念佛念到一心不亂之后再進(jìn)行參禪就較易得證，動中念佛，靜中參禪是兩全其美的方法，同時(shí)他也指出念佛法門中一心不亂之修證境界與參禪無二?！鳖檪タ抵赋觥皩?shí)際上，早在1955年，虛云和尚就點(diǎn)明了以《四料簡》為代表的偏激見解的根源，乃是誤解《圓通偈》，同時(shí)也就清楚明白的告訴我們，融會權(quán)實(shí)法門，貫通禪凈之法的關(guān)鍵，是‘虛心研究圓通偈?！崩钊f進(jìn)提出“虛云和尚的修行觀之要旨在于主張一門深入，精通一種法門即可在佛法真諦的體悟上獲得收益與受用，故而參禪與念佛不過是如何契人佛法真諦的法門而已。眾人修法切忌貪多而不精，這樣的結(jié)果只能是一事無成。虛云和尚在這里，已經(jīng)明確了其禪凈互融互攝、互為資用的修行模式，以此模式去自修與開示學(xué)人?！毙煳拿髦赋觥疤撛埔环矫嬷鲝埗U凈不二，勸人念佛，同時(shí)也反對輕視禪宗的錯誤看法?！庇绕渲档米⒁獾氖牵嚬W提出虛云和尚的“保任”修行觀，這種“‘保任作為一種禪宗的修持功夫，其根本特點(diǎn)即在悟后不能舍棄，保持一種禪家那種定明澄徹的禪悟境界，而且悟后既要綿密謹(jǐn)持，任運(yùn)起來又要能輕松自由。精勤保之而能自然‘任，之，才是禪宗保任修行觀的核心所在?！?/p>

3、虛云的禪悟智慧

韓敏等通過虛云與弘一戒律思想的對比，認(rèn)為“靈活弘戒，戒規(guī)并用”作為“虛云式”戒規(guī)思想特色之一，可以看作虛云在應(yīng)對佛教內(nèi)外困境時(shí)做出的積極回應(yīng)，是其在佛教組織形式和戒律制度方面做出的不懈努力，其昭示我們佛教在于隨緣開化，非刻板固守；其告誡我們佛教在于自力更生，救濟(jì)眾生；其勸告我們務(wù)必堅(jiān)持以戒為本，重視佛教的僧格培養(yǎng)和道風(fēng)建設(shè)。陳金風(fēng)認(rèn)為“虛云大倡以戒為師，固然是對南禪百丈清規(guī)的恢復(fù)與肯定，但同時(shí)也順應(yīng)了歷史潮流，不僅為保持佛教自身衍傳而已，也是中國近代社會用宗教理論補(bǔ)充法治不足的需要，這是他積極回應(yīng)近代佛教的復(fù)興思潮的主要方式?！毕蚧垡蕴撛扑贫ǖ囊?guī)約為中心，對虛云因時(shí)因勢，契理契機(jī)地制定規(guī)約、整頓僧團(tuán)的緣起、理念，虛云規(guī)約的內(nèi)容、特點(diǎn)等展開探討，得出結(jié)論是虛云制定的規(guī)約在實(shí)踐中取得了巨大成功。牛延靜指出“在當(dāng)前，我們重新學(xué)習(xí)(虛云)老和尚所制定的規(guī)約，仍然具有重要的指導(dǎo)意義，可以為解決當(dāng)前僧團(tuán)建設(shè)方面的寺院管理、佛法修行、道風(fēng)建設(shè)、僧才培養(yǎng)等問題提供借鑒?！泵鲌蚓邮空J(rèn)為“在道場建設(shè)方面，虛云和尚借助祖師道場的歷史文化優(yōu)勢，全面培護(hù)佛教這棵大樹賴以生存和發(fā)展的四條大根——修證之根、戒律之根、經(jīng)教之根、現(xiàn)實(shí)之根，這就是為什么虛云和尚和他當(dāng)代的法嗣們能夠支撐起中國漢傳佛教大半邊天下的根本原因所在。”歐陽鎮(zhèn)將其意義概括為三個(gè)方面：一是化解矛盾，維持家庭的和諧；二是化解沖突，保護(hù)寺院的利益；三是化解干戈，維護(hù)社會的穩(wěn)定。鄭筱筠等認(rèn)為虛云法師的護(hù)教思想主要表現(xiàn)在：勘查風(fēng)水，順山勢調(diào)整寺院建筑及其結(jié)構(gòu)；修整佛寺，莊嚴(yán)佛像；嚴(yán)格戒律，整肅僧儀；穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)，收回寺產(chǎn)；施設(shè)方便，成就凈土行人等五個(gè)方面。黃夏年認(rèn)為“虛云所開示的法語，生動活潑，寓意深長，出典有據(jù)，哲理性強(qiáng)，將禪宗的理論發(fā)揮淋漓盡致，為后人作出了一個(gè)榜樣。”段玉明說到“虛云闡教、弘教之詩偈，含有很深的佛理禪意，因此在釋讀虛云詩偈時(shí)不能僅就文學(xué)層面著眼，而更應(yīng)在宗教意蘊(yùn)上多做功夫?！瘪T天春、蔣九愚認(rèn)為“虛云的茶詩中凝聚著虛云禪法的修行智慧。”在詩歌上，羅福明認(rèn)為“虛云和尚的詩歌特色，既有言約意豐、精當(dāng)傳神的一面，也有口語化、生活化的傾向，選詞造句帶有明顯的個(gè)人風(fēng)格?！标悵嵳J(rèn)為虛云詩歌的藝術(shù)特征為：一是重托興、緣情而非言志、正得失，避免了禪詩容易犯的主題先行的毛??；二是詩作雖然重性情，卻又以佛理禪意為主旨，在客觀上起到了原道、弘法的社會功效；三是藝術(shù)手段高明，詩歌的整體意境超然脫俗，尤其體現(xiàn)在煉字之精妙和能避五俗。此外，會上還探討了虛云和尚僧教育、神通等方面的思想。

總之，這次會議成果豐碩，對深化虛云思想研究將起到推動作用。