民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)

認(rèn)為，農(nóng)村脆弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)的巨變、文化多元化是當(dāng)代民間宗教復(fù)興的社會(huì)根源。在新的歷史條件下，民間宗教出現(xiàn)了主動(dòng)融入主流社會(huì)、積極爭(zhēng)取合法地位、加快民間信仰化進(jìn)程等動(dòng)向。論文分析了當(dāng)代民間宗教的主要職能，充分肯定其社會(huì)價(jià)值，并剖析了民間宗教面臨的外部和內(nèi)部問(wèn)題。認(rèn)為從“大宗教觀”看，應(yīng)該把民間宗教納入宗教信仰自由的法律保護(hù)；從多元信仰的角度看，民間信仰是宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)；從傳統(tǒng)文化的構(gòu)成看，民間宗教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分；從宗教與社會(huì)的關(guān)系看，民間宗教存在著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、發(fā)揮其正面的社會(huì)功能的可能性。

關(guān)鍵詞：民間宗教當(dāng)代中國(guó)福建傳統(tǒng)文化

作者林國(guó)平，1956年生，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

一、民間宗教與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

民間宗教是相對(duì)于國(guó)家宗教或正統(tǒng)宗教而言，二者在本質(zhì)上是相同的，都有自己的組織系統(tǒng)、思想信仰、經(jīng)卷、儀式以及教規(guī)，均具備宗教的基本特征，所不同的是法律地位、信仰群體、傳播方式。國(guó)家宗教是指得到國(guó)家法律保護(hù)、并得到政府扶植的、公開(kāi)傳播的宗教；民間宗教是在民間自發(fā)或秘密流傳的宗教。

民間宗教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其思想來(lái)源龐雜，鬼神信仰和巫術(shù)等可以追溯到原始社會(huì)。最早的嚴(yán)格意義上的民間宗教是東漢的五斗米教和太平道(統(tǒng)稱民間道教或原始道教)。在中國(guó)歷史上，民間宗教名目繁多，特別是在明清時(shí)期，民間宗教猶如春筍般涌現(xiàn)，教派之多，前所未有。著名的有羅教、黃天教、聞香教(東大乘)、西大乘、紅陽(yáng)教、圓頓教、龍?zhí)扉T(mén)、天地門(mén)等，到明末已經(jīng)達(dá)到70多種名目。在清代，除明代延續(xù)下來(lái)的以外，又出現(xiàn)了更多新的教門(mén)，如姚門(mén)教、八卦教、青蓮教、清茶門(mén)等，名目更多達(dá)百余種。

民間宗教的教義具有兩重性，一方面，民間宗教的教義不可避免地要打上儒道釋正統(tǒng)思想的烙印，包含著儒家的倫理道德、佛教的果報(bào)思想、道教的修煉方術(shù)，與正統(tǒng)宗教一樣發(fā)揮著社會(huì)整合、心理調(diào)適、倫理教化、和社會(huì)交往的功能。另一方面，民間宗教的一些教義不可避免地與封建正統(tǒng)觀念和封建統(tǒng)治發(fā)生沖突，特別民間宗教所擁有比較嚴(yán)密的獨(dú)立于一體化社會(huì)體制的宗教組織，自然而然地被歷代集權(quán)專制統(tǒng)治的封建王朝視為危害社會(huì)秩序的力量，故其往往被列為“邪教”，加以嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。民間宗教在過(guò)去被迫長(zhǎng)期保持秘密活動(dòng)狀態(tài)。因此，民間宗教又被稱為民間秘密宗教、秘密教派、秘密教門(mén)、秘密宗教結(jié)社、下層宗教等等。

民間宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其教義所反映的是社會(huì)底層百姓的思想信仰，在一定程度上代表著下層百姓的利益訴求。諸如民間宗教經(jīng)常采取為人治病、提倡教友之間互相幫忙、有福共享、有難共當(dāng)，可以為他們提供暫時(shí)的避風(fēng)港。民間宗教多提倡平等，甚至男女平等，所描繪的“真空家鄉(xiāng)”的世界也非常美妙，對(duì)農(nóng)民特別是婦女來(lái)說(shuō)很有吸引力。另外，民間宗教多宣揚(yáng)三教合一或多教合一，符合百姓的實(shí)用功利，性的宗教心態(tài)。其經(jīng)文寶卷，普通人讀起來(lái)朗朗上口，容易理解，易于流傳。因此，盡管民間宗教遭到歷代王朝的嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，但具有頑強(qiáng)的生命力，或潛伏民間，或變換形式，一旦時(shí)機(jī)成熟，便重現(xiàn)江湖。

在歷史上，農(nóng)民經(jīng)常利用民間宗教來(lái)組織、發(fā)動(dòng)無(wú)數(shù)次大大小小的農(nóng)民起義，其中影響最大的是元末白蓮教起義，有的起義甚至動(dòng)搖封建王朝的根基。從表面上，民間宗教具有很強(qiáng)的叛逆性格，實(shí)際上，農(nóng)民起義是社會(huì)矛盾激化的必然結(jié)果，民間宗教只是農(nóng)民起義利用的工具而已。當(dāng)然，民間宗教經(jīng)常與農(nóng)民起義相結(jié)合，與封建統(tǒng)治者不分青紅皂白地嚴(yán)厲取締和鎮(zhèn)壓民間宗教有密切關(guān)系，是對(duì)封建統(tǒng)治者一以貫之的高壓政策的反動(dòng)。

民間宗教與國(guó)家宗教或正統(tǒng)宗教沒(méi)有不可逾越的鴻溝，二者可以互相轉(zhuǎn)化，如基督教、佛教等世界上許多著名宗教在初始階段均屬于民間教派，遭到官方的壓制，由于適應(yīng)社會(huì)的普遍需求，逐漸取得國(guó)家宗教或正統(tǒng)宗教的地位。中國(guó)的情況也不例外，最早的民間宗教五斗米教、太平道經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的葛洪、陶弘景、寇謙之等人改造，逐漸上升為國(guó)家宗教(正統(tǒng)宗教)，成為中國(guó)影響最大的宗教之一。當(dāng)然，國(guó)家宗教或正統(tǒng)宗教也不是凝固不變的，道教在取得正統(tǒng)宗教的地位后，明清時(shí)期，道教走向世俗化和民間化，正統(tǒng)道教衰落，“具有濃厚道教色彩的民間教派卻大倡于世，”“近兩千年的道教史是一部由民間走向正統(tǒng)，再由正統(tǒng)走向民間的歷史?！鳖愃频那闆r并非絕無(wú)僅有，在其他宗教的興衰嬗變中也常常可以見(jiàn)到。

二、當(dāng)代民間宗教的復(fù)興及其社會(huì)根源

近代，隨著封建政權(quán)的滅亡，禁教的條令松弛，社會(huì)的急劇變化和動(dòng)蕩不安等客觀條件的變化，民間宗教得到迅速發(fā)展，不同教派的背景、組織、流傳演變、政治傾向、社會(huì)作用等，都非常復(fù)雜，甚至同一教派在不同時(shí)期的政治傾向完全不同，難以一概論之。由于民間宗教與秘密會(huì)道門(mén)經(jīng)?；旌显谝黄?，因此，主流社會(huì)對(duì)近代民間宗教多持嚴(yán)厲的批評(píng)或徹底否定的態(tài)度。民國(guó)時(shí)期，對(duì)民間宗教、民間信仰也加以禁止、廢除，如1928年內(nèi)政部頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，不但把本土宗教的眾多神靈列入封建迷信和巫術(shù)予以取締，對(duì)制度化的民間宗教也進(jìn)行清理和打擊。

民間宗教是一種草根文化，具有超乎尋常的頑強(qiáng)的生命力，有的依附于道教、佛教求生存，有的屈尊為“民間信仰”求生存，有的則潛伏民間并不失時(shí)機(jī)尋求復(fù)興機(jī)會(huì)，總之，民間宗教并沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)。

改革開(kāi)放以后，中國(guó)大陸在各個(gè)方面取得巨大的成就，社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。在宗教信仰方面，雖然宗教信仰自由政策的落實(shí)主要限于官方認(rèn)可的五大宗教，但總體說(shuō)來(lái)，宗教信仰的政治環(huán)境比較寬松，也為民間宗教復(fù)興提供了有利條件。另外，伴隨著改革開(kāi)放出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題，以及社會(huì)從一元向多元轉(zhuǎn)變，亦為宗教信仰包括民間宗教的興起奠定了基礎(chǔ)。諸如福建莆田的是三一教、金幢教、閩西的羅教、閩北的真空教、江南齋教、河北的天地門(mén)教、弘陽(yáng)教、天津的西大乘教、廣西普渡道、魔公教等民間宗教均在民間復(fù)活，有的出現(xiàn)復(fù)興的景象。濮文起先生指出：“20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，以及由此引起的中國(guó)政治文化的動(dòng)蕩，反映在信仰領(lǐng)域的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是在廣大鄉(xiāng)村乃至許多城鎮(zhèn)出現(xiàn)了民間宗教復(fù)興的態(tài)勢(shì)。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)和學(xué)者田野調(diào)查，除西藏等少數(shù)地區(qū)外，某些曾在歷史上產(chǎn)生和活動(dòng)的民間宗教教派，或以‘氣功、或以‘武術(shù)、或以‘花會(huì)、或以‘民間音樂(lè)會(huì)、或以‘民間信仰等形式，乃至打著佛教、道教旗號(hào)，重新活躍于大庭廣眾之中，展現(xiàn)在眾目睽睽之下，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的民眾精神生活發(fā)生了重要影響，并由此產(chǎn)生了一些社會(huì)問(wèn)題?！?/p>

昂間宗教只是在民間悄悄傳播，發(fā)展速度不快，影響并不大。只有少數(shù)民間宗教發(fā)展速度很快，最具表性的是福建莆田的三一教。1978年以來(lái)，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，三一教在福建的莆田、仙游、惠安、福清、平潭、福州等地重新流行開(kāi)來(lái)，許多三一教祠堂被陸續(xù)修復(fù)，同時(shí)也新建了許多新的三一教祠堂。影響相當(dāng)大，現(xiàn)有三

一教堂1400余座。與此同時(shí)，三一教信徒的人數(shù)不斷增多，現(xiàn)有入教信徒10萬(wàn)人左右。文化多元化，使得社會(huì)比較寬容，允許不同宗教信仰存在。民間宗教往往與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，容易為百姓所接受，從而成為正統(tǒng)宗教的補(bǔ)充，尋找復(fù)活、復(fù)興的機(jī)遇。

三、當(dāng)代民間宗教的轉(zhuǎn)型和發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，文化生活方方面面包括人的生活方式也發(fā)生轉(zhuǎn)型，民間宗教也不例外，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、主動(dòng)融入主流社會(huì)

在改革開(kāi)放之前，民間宗教往往以秘密的形式流傳，與主流社會(huì)保持一定的距離，甚至遠(yuǎn)離主流社會(huì)。新中國(guó)建立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)的突飛猛進(jìn)使民間宗教的領(lǐng)袖們深受教育，體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。同時(shí)，國(guó)家的強(qiáng)盛也使民間宗教信眾感到自豪，因此，多數(shù)民間宗教都能遵守國(guó)家法律法規(guī)，信徒能安分守己，甚至制定教規(guī)，要求信徒積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。如福建莆田三一教?hào)|山祖祠于1989年6月26日發(fā)布了《夏教規(guī)章戒律》，第一條就是“夏教門(mén)人必須服從黨和政府領(lǐng)導(dǎo)，遵守國(guó)家的政策法令，開(kāi)展正常的宗教活動(dòng)。”1998年5月22日成立的莆田市涵江區(qū)三一教協(xié)會(huì)，要求105座會(huì)員祠堂和信徒“必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，堅(jiān)持宗教信仰，要和社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的方針，發(fā)揚(yáng)龍江精神，愛(ài)國(guó)愛(ài)民，多做社會(huì)公益事業(yè)，賑民救災(zāi)。”2006年成立的莆田市三一教協(xié)會(huì)提出該協(xié)會(huì)的宗旨是：“遵守憲法、法律、法規(guī)和國(guó)家政策，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚。目的是根據(jù)《宗教事務(wù)條例》保障公民宗教信仰自由，維護(hù)宗教和睦與社會(huì)和諧?！薄耙龑?dǎo)三一教門(mén)人和信教群眾積極為社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)，支持、參與社會(huì)公益事業(yè)，造福社會(huì)，利益人群?！薄伴_(kāi)展同港、澳、臺(tái)及海外夏教門(mén)人的友好往來(lái)和文化交流，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)世界和平?！备母镩_(kāi)放之前，民間宗教秘密流傳，外人很難窺視其教內(nèi)秘密，因此社會(huì)上有不少揣測(cè)和誤解。改革開(kāi)放初期，民間宗教處于半公開(kāi)狀態(tài)，教內(nèi)秘密也不對(duì)外公開(kāi)，筆者在1982年調(diào)研民間宗教時(shí)，遇到很大困難，一些傳教儀式不讓觀看，許多經(jīng)卷秘不示人，一些宗教活動(dòng)場(chǎng)所不讓涉足。1990年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放，政治環(huán)境進(jìn)一步寬松，民間宗教開(kāi)始公開(kāi)傳播，并采取對(duì)外開(kāi)放的姿態(tài)，主動(dòng)融入主流社會(huì)，宗教儀式歡迎學(xué)者和社會(huì)各界觀摩和研究，經(jīng)卷允許復(fù)印或拍照，一些教內(nèi)秘密也逐步公開(kāi)，甚至舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)專家學(xué)者討論相關(guān)問(wèn)題。

第二、加快民間信仰化的進(jìn)程

民間宗教與民間信仰既有區(qū)別也有聯(lián)系，其最大區(qū)別是民間宗教是一種制度化、組織化的宗教，而民間信仰則是非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。民間宗教與民間信仰存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所有的民間宗教都包含著民間信仰的某些形式和內(nèi)容，并逐步向民間信仰演化，特別是在秘密傳播狀態(tài)時(shí)期，民間信仰的色彩就會(huì)愈加濃厚，以此來(lái)迷惑官府，爭(zhēng)取生存空間。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著生活節(jié)奏的加快，宗教信仰的簡(jiǎn)易化也成為趨勢(shì)，民間信仰頗受大眾的歡迎，民間宗教也加快民間信仰化的進(jìn)程。仍以三一教為例，在改革開(kāi)放之前，三一教在民間傳播時(shí)比較謹(jǐn)慎，特別是吸收教徒，更是嚴(yán)格苛刻，通常要進(jìn)行反復(fù)考察，確認(rèn)無(wú)不良行為，方可入教。改革開(kāi)放后，為了吸引更多的群眾人教，擴(kuò)大民間宗教的影響，三一教大大放松對(duì)要求入教信徒資格的審查。通常情況是，群眾要求加入三一教，只要沒(méi)有違法亂紀(jì)、口碑沒(méi)有特別不好的，經(jīng)過(guò)兩名三一教徒引進(jìn)，就可以吸收其加入三一教。在調(diào)查中，很少聽(tīng)說(shuō)有人被拒絕加入三一教的事例，也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)有人被開(kāi)除三一教出組織的。有的村子，幾乎全部信仰三一教。相當(dāng)多村子的老人，絕大多數(shù)是三一教信徒，三一教祠堂幾乎成為老人活動(dòng)中心。與加入三一教的條件放松相適應(yīng)，其修煉進(jìn)程也趨向簡(jiǎn)易，教內(nèi)的秘密也逐漸公開(kāi)化。20世紀(jì)80年代，筆者在莆田等地調(diào)研時(shí)，當(dāng)詢問(wèn)那些老三一教信徒已經(jīng)達(dá)到哪個(gè)修行階段時(shí)，他們不約而同地回答還處在初級(jí)階段，極個(gè)別人說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入中級(jí)的“入門(mén)”階段，沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)達(dá)到最高級(jí)的“極則”。然而，20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，急于求成的社會(huì)浮躁心態(tài)也反映到三一教中來(lái)。一些地方的三一教信徒在進(jìn)行一年左右的“立本”階段的修煉后，就迫不及待地進(jìn)入“入門(mén)”階段的修煉，其中一部分人很快就被確認(rèn)為達(dá)到“極則”的水平。

我們?cè)谡{(diào)研中還看到，相當(dāng)一部分三一教祠堂承擔(dān)民間信仰的職能，甚至取代“社”、“境主廟”職能，三一教滲透到百姓的日常生活中，諸如祈子、兒童過(guò)關(guān)、讀書(shū)、就業(yè)、婚喪喜慶等等，幾乎事無(wú)巨細(xì)，都要到三一教祠堂祈禱禮拜。多數(shù)三一教祠堂內(nèi)備有簽譜、杯答，供百姓占卜吉兇；不少三一教祠堂還建有戲臺(tái)，與民間信仰一樣，經(jīng)常演戲酬神；還有一些三一教祠堂舉行扶乩活動(dòng)，吸引群眾參加。多數(shù)三一教信徒與一般的善男信女沒(méi)有太大的區(qū)別，自己也說(shuō)不清自己信仰三一教與信仰媽祖等諸如此類的民間信仰有什么不同。一般的百姓視三一教為民間信仰，對(duì)三一教信徒的看法也僅僅局限于他們有練習(xí)“功法”、道德修養(yǎng)要求較高的層面上。

當(dāng)代三一教向民間信仰的轉(zhuǎn)型，在其他民間宗教中也能看到，是一種普遍的現(xiàn)象和共同的發(fā)展趨勢(shì)，隨著的時(shí)間的推移和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，這種轉(zhuǎn)型速度將大大加快，對(duì)未來(lái)民間宗教的發(fā)展產(chǎn)生根本性的影響，值得學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。

四、當(dāng)代民間宗教的主要職能和社會(huì)價(jià)值

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，民間宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，只能通過(guò)長(zhǎng)期的引導(dǎo)，使之與主流社會(huì)相適應(yīng)。由于民間宗教包含著傳統(tǒng)文化的精華和封建迷信的糟粕，它對(duì)社會(huì)既有正面的、積極的作用，也有負(fù)面的、消極的因素。因此，對(duì)于民間宗教的職能和社會(huì)作用，要有一個(gè)正確的判斷。

那么，民間宗教具有哪些主要功能和社會(huì)作用?

首先，精神慰藉功能。與其他宗教一樣，民間宗教構(gòu)建了自己的宗教信仰世界，來(lái)吸引信眾。明清時(shí)期諸多的民間宗教受白蓮教的影響，以無(wú)生老母為最高崇拜，以真空家鄉(xiāng)為理想境界，以彌勒佛與龍華三會(huì)為信仰核心。所謂“無(wú)生老母”是上天無(wú)生無(wú)滅的古佛，集創(chuàng)世與救世為一身，她要度化塵世的兒女返歸天界，免遭劫難，這個(gè)天界便是真空家鄉(xiāng)。他們描繪的“真空家鄉(xiāng)”，是非常美妙的極樂(lè)世界，無(wú)寒暑，無(wú)凋零，到處樓臺(tái)亭閣，鶯歌燕舞，天花亂墜，地涌金蓮，“乃是安養(yǎng)佛國(guó)極樂(lè)世界”。所謂“彌勒佛與龍華三會(huì)”，即彌勒佛奉無(wú)生老母之命，普渡九十六億眾生，在龍華三會(huì)上與無(wú)生老母相聚。這些教義對(duì)生活在苦難之中的底層百姓來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)的吸引力，對(duì)信徒具有心理慰藉功能。建國(guó)以來(lái)，多數(shù)民間宗教秉承傳統(tǒng)，其教義并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，但為了求生存，大量吸收佛教、道教的教義，也摻入了民間信仰的因素，使民間宗教更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，以特有的方式繼續(xù)發(fā)揮著精神慰藉的作用。

其次，社會(huì)教化的職能。民間宗教雖然沒(méi)有正統(tǒng)系那樣精致、高深，但吸收融合了儒道釋三教的宗教道德，諸如儒家的忠孝，佛教的因果輪回、道教的承負(fù)報(bào)應(yīng)等等宗教

倫理，并適當(dāng)?shù)丶右愿脑?，更加世俗化和通俗化，使之更適合底層百姓的審美，更容易為他們所接受，對(duì)信徒的社會(huì)教化作用不可低估。民間宗教所宣傳忠孝節(jié)義、積善積德、安分守己、和睦相處、和氣生財(cái)，不要以勢(shì)欺人等等，無(wú)疑有利于社會(huì)穩(wěn)定。這些道德說(shuō)教非常通俗易懂，經(jīng)常以百姓身邊發(fā)生的故事甚至以傳說(shuō)故事的形式出現(xiàn)，教育著一代又一代信仰者，對(duì)百姓起著潛移默化的教化作用，至今猶然。雖然民間宗教的倫理道德教化無(wú)法與社會(huì)主義的榮辱觀相比，但也有不少相通或相似的地方，可以在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，特別是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中發(fā)揮積極作用。

第三、參與社會(huì)慈善公益事業(yè)，緩解社會(huì)矛盾的職能。在歷史上，由于民間宗教經(jīng)常處于秘密流行狀態(tài)，所以在社會(huì)慈善公益事業(yè)活動(dòng)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與正統(tǒng)宗教相比。近年來(lái)，一些發(fā)展較快的民間宗教開(kāi)始介入社會(huì)慈善公益事業(yè)，在社會(huì)上形成較好的影響。民間宗教積極參與社會(huì)慈善公益活動(dòng)，雖然不能從根本上解決社會(huì)矛盾，但有利于社會(huì)風(fēng)氣的改善和社會(huì)矛盾的緩解。如果加以積極引導(dǎo)，民間宗教所發(fā)揮的社會(huì)作用不可低估。以莆田三一教為例，仙游縣楓亭鎮(zhèn)有62座三一教祠堂，2005—2006年參與各種社會(huì)慈善公益事業(yè)的三一教祠堂多達(dá)27座，占該鎮(zhèn)三一教祠堂總數(shù)的43.5％。參與社會(huì)慈善公益事業(yè)內(nèi)容更加多樣化，包括建橋、鋪路、助學(xué)、扶貧濟(jì)困、支援災(zāi)區(qū)、義務(wù)工、老人會(huì)、撫養(yǎng)孤兒、支持少數(shù)民族、資助出版經(jīng)書(shū)、收埋無(wú)主骸骨等。受益區(qū)域從原來(lái)的局限在本村本廟擴(kuò)大到外村、外鄉(xiāng)鎮(zhèn)、外縣市，甚至省外。投入社會(huì)慈善公益事業(yè)的資金大大增多，如莆田東莊壺南祠從1991年至2005年，施濟(jì)金額達(dá)到82萬(wàn)之多，大米2萬(wàn)多斤。2005、2006年仙游楓亭鎮(zhèn)三一教祠堂在修橋鋪路等社會(huì)公益方面就捐資120多萬(wàn)元。2007年莆田市三一教堂祠開(kāi)展扶貧濟(jì)困、施醫(yī)贈(zèng)藥、修橋鋪路的資金在一千多萬(wàn)元以上。有些地方還建立社會(huì)慈善公益事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，更加有效地開(kāi)展這項(xiàng)工作。如莆田市忠門(mén)施濟(jì)協(xié)會(huì)(三一教)從1992年至2004年對(duì)南日島、湄洲島、平海、笏石、埭頭、東莊、月塘、忠門(mén)、東埔、山亭、華亭、城郊等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的五保戶、殘疾人、特困戶提供扶貧資金160多萬(wàn)元。秀嶼區(qū)三一教協(xié)會(huì)成立后，加大社會(huì)慈善福利事業(yè)的力度，在短短的兩個(gè)半月內(nèi)就募集13萬(wàn)8千元善款，扶貧救困。2008年4月23日，成立莆田市三一教慈善協(xié)會(huì)，不到二十天，四川汶川發(fā)生地震，莆田市三一教慈善協(xié)會(huì)在5月20日舉辦賑災(zāi)募捐大會(huì)，當(dāng)場(chǎng)就募得善款50多萬(wàn)元，后來(lái)又在仙游等地募捐70萬(wàn)善款。

第四、發(fā)揮著聯(lián)系臺(tái)胞、僑胞的橋梁和紐帶作用。由于臺(tái)灣的傳統(tǒng)民間宗教多由大陸傳人，臺(tái)灣傳統(tǒng)民間宗教的“根”在大陸，這一點(diǎn)臺(tái)灣民間宗教界不但毫不隱諱，還為本教的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史引以自豪，希望能回到大陸進(jìn)香謁祖。實(shí)際上，臺(tái)灣的一些民間宗教也以各種名義回大陸，進(jìn)行宗教交流，如臺(tái)灣三一教多次組團(tuán)回東山祖祠參加各種活動(dòng)。民間宗教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它超越時(shí)空，為兩岸同胞所認(rèn)同。共同宗教信仰的進(jìn)一步升華，就會(huì)發(fā)展為文化的認(rèn)同，而文化的認(rèn)同則是中國(guó)走向最終統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。在東南亞一些國(guó)家和地區(qū)，也有一些民間宗教源自中國(guó)大陸，無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都與祖廟保持著密切的聯(lián)系，起著聯(lián)系僑胞的橋梁和紐帶作用。

五、當(dāng)代民間宗教面臨的主要問(wèn)題

如同任何事物都具有雙重性、都有可能向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化一樣，中國(guó)大陸的民間宗教在發(fā)展中存在著許多問(wèn)題，有外部環(huán)境的制約，也有教門(mén)內(nèi)部的問(wèn)題。從外部環(huán)境的層面看，當(dāng)代民間宗教在發(fā)展中遇到三個(gè)主要問(wèn)題：

1、“封建迷信”的魔咒。在中國(guó)主流社會(huì)，民間宗教(含民間信仰)受到鄙視，把民間宗教等同于封建迷信幾乎成為共識(shí)，至今猶然。牟鐘鑒教授認(rèn)為：“至于‘封建迷信，本身就不是科學(xué)概念。一者迷信并不限于封建時(shí)代，二者迷信是所有宗教的共同特征，非獨(dú)民間宗教為然。迷而信上帝與迷而信雨神之間并無(wú)本質(zhì)的差別，到教堂里去和到宗祠里去也無(wú)高下之別?！饨孕乓膊皇且粋€(gè)法制概念，而我們應(yīng)當(dāng)限制的是妨礙社會(huì)公共秩序的違法行為，并非人們的鬼神觀念及活動(dòng)?！泵耖g宗教就是封建迷信的觀念根深蒂固，從而成為民間宗教生存和發(fā)展的魔咒。

2、社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)。民間宗教多產(chǎn)生于封建社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其思想來(lái)源是儒道釋三教的融合，教義也充斥著封建倫理道德的說(shuō)教，在管理模式上多采取家族制度統(tǒng)治，在傳播方式上多采取秘密流傳。而當(dāng)今社會(huì)，正處于農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期，民間宗教的教義中有些內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，管理模式和傳播方式也需要改革，不能與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)被時(shí)代所淘汰。然而，如何保持自己的特性的同時(shí)，又能適應(yīng)時(shí)代的要求?如何把握民間信仰化的“度”?如何在法治的前提下妥善處理民間宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系?如何妥善處理與其他宗教的關(guān)系?總之，社會(huì)的轉(zhuǎn)型使民間宗教面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，決定著民間宗教的發(fā)展或衰亡。

從民間宗教的內(nèi)部情況看，主要存在以下幾個(gè)主要問(wèn)題：

1、年齡結(jié)構(gòu)老化。中華人民共和國(guó)建立后，民間宗教長(zhǎng)期被禁止，很少吸收新教徒。原有的信徒，年事已高，或相繼去世，或健康狀況不佳，信徒的年齡結(jié)構(gòu)嚴(yán)重老化。改革開(kāi)放后，雖然吸收一些新信徒，但并沒(méi)有從根本上改變年齡結(jié)構(gòu)老化的狀況，即使像發(fā)展?fàn)顩r最好的福建三一教，信徒的年齡結(jié)構(gòu)也嚴(yán)重老化。1988年筆者曾對(duì)三一教信徒的年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽樣調(diào)查，40歲以下的約占15.1％，40—60歲占37.4％，60歲以上占47.5％。2000年有關(guān)部門(mén)曾經(jīng)對(duì)三一教信徒的年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查，55歲以下約占32.32％，55歲以上約占67.18％。2008年我們?cè)?jīng)對(duì)仙游縣某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的3739名三一教徒的年齡結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查，其中55歲以下約占24.4％，55歲以上約占75.6％(40歲以下只有430人，占11.5％)，年齡老化不但沒(méi)有改善，反而更加嚴(yán)重了。出現(xiàn)這種狀況，顯然與城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和農(nóng)村青壯年紛紛到外地打工有密切關(guān)系。

2、信眾的整體文化素質(zhì)不高。由于民間宗教主要在農(nóng)村流傳，其信徒的整體文化素質(zhì)相對(duì)低下，特別是婦女受教育的程度、職業(yè)等均不如男性，而近年來(lái)婦女加入民間宗教的人數(shù)又急劇增加，因此，也必然對(duì)信徒的整體文化素質(zhì)產(chǎn)生影響。我們?nèi)匀灰匀唤虨槔?000年的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，農(nóng)民的比例約占94.4％。在性別上，1988年的抽樣調(diào)查結(jié)果是男教徒約占63.5％，女教徒約占36.5％；2000年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女信徒上升為57.88％。2008年我們?cè)?jīng)對(duì)仙游縣某個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的4148名三一教徒的性別進(jìn)行調(diào)查，男信徒898人，約占21.6％；女信徒3250人，約占78.4％，女信徒的增長(zhǎng)速度不能說(shuō)不快。在文化程度上，2000年的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，文盲由1988年的26.7％增加到占43.31％，小學(xué)以上文化程度的門(mén)人比例也相應(yīng)降低，說(shuō)明由于農(nóng)村女性信徒的劇增，導(dǎo)致三一教徒的文化素質(zhì)繼續(xù)降低。

3、管理制度不完善。民間宗教在管理制度方面出現(xiàn)一系列問(wèn)題，諸如缺乏有威望的領(lǐng)導(dǎo)人、缺乏統(tǒng)一的管理機(jī)制，相關(guān)管理制度也不完善，教職人員的素質(zhì)也不高，這些制約民間宗教的發(fā)展。相對(duì)于其他民間宗教，三一教做得比較好，但也不盡人意。改革開(kāi)放以來(lái)，面對(duì)著猶如一盤(pán)散沙的三一教，三一教上層人士依托東山祖祠的特殊地位，發(fā)號(hào)施令，嘗試對(duì)福建三一教進(jìn)行管理，發(fā)布一些規(guī)章制度，雖然也取得一些成效，但積重難返，不少地方的三一教堂祠并不承認(rèn)東山祖祠的領(lǐng)導(dǎo)地位，自己另搞一套。有的三一教堂祠雖然在墻壁上張貼東山祖祠所發(fā)布的各種規(guī)章制度，但形同虛設(shè)，并沒(méi)有認(rèn)真執(zhí)行。

六、應(yīng)該如何看待當(dāng)代民間宗教

民間宗教具有悠久的歷史，是歷史的產(chǎn)物，但它絕不是過(guò)去式，而是一種活態(tài)的、具有頑強(qiáng)生命力和廣泛影響的文化。濮文起先生曾對(duì)民間宗教的根源、作用與發(fā)展趨勢(shì)做了相當(dāng)精辟的分析，指出：“民間宗教是一種從封建社會(huì)土壤中產(chǎn)生、并經(jīng)封建社會(huì)的陽(yáng)光雨露培育而成長(zhǎng)起來(lái)的傳統(tǒng)文化。按照文化學(xué)理論分析，無(wú)論是作為觀念形態(tài)的民間宗教信仰，還是作為外在制度化的民間宗教組織，或是以運(yùn)動(dòng)狀態(tài)出現(xiàn)的各種民間宗教活動(dòng)，都屬于這種文化的不同表現(xiàn)形式。作為一種文化，既然已經(jīng)產(chǎn)生，并曾長(zhǎng)期在民間社會(huì)流傳，影響與形塑了下層民眾的思想與行為，那么它就必然具有一定的獨(dú)立性和相對(duì)的穩(wěn)定性。幾場(chǎng)疾風(fēng)暴雨式的革命或改造，固然會(huì)對(duì)它的外在組織形式和某些活動(dòng)起到了取締與遏止作用，但是積淀在人們心理中的信仰觀念，是絕不會(huì)輕易消失殆盡的。只要滋生這種文化的封建土壤尚未根本鏟除，遇有適宜的氣候，它還會(huì)在人們心中復(fù)活，并以各種形式表現(xiàn)自己。由此可以充分說(shuō)明，民間宗教作為一種傳統(tǒng)文化，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，還是具有生命力、吸引力和影響力的?！?/p>

民間宗教并非凝固不變的，相反具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)生新的變化。一些地方政府，面對(duì)民間宗教的新問(wèn)題，積極探索應(yīng)對(duì)方法，取得一些好的經(jīng)驗(yàn)，如莆田市政府按照鄉(xiāng)鎮(zhèn)成立三一教聯(lián)絡(luò)組，分片管理，在成立區(qū)級(jí)三一教協(xié)會(huì)的基礎(chǔ)上成立莆田市三一教協(xié)會(huì)，值得其他地區(qū)借鑒。

在理論方面，著名學(xué)者牟鐘鑒教授對(duì)建國(guó)以來(lái)政府對(duì)民間宗教的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、政策措施、負(fù)面結(jié)果進(jìn)行了深刻的反思和檢討。他認(rèn)為：“改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教理念的進(jìn)步和宗教政策的調(diào)整落實(shí)，不僅五大宗教走上健康活動(dòng)的軌道，各地民間宗教也在恢復(fù)和重建。但舊有的觀點(diǎn)仍然影響著許多人，我們對(duì)待民間宗教的態(tài)度沒(méi)有明確加以調(diào)整，這使得民間宗教仍然處在灰色地帶和自發(fā)狀態(tài)，處于社會(huì)管理體制之外，這是不利于構(gòu)建和諧社會(huì)的?！标P(guān)于民間宗教在未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的地位和特殊作用，牟先生認(rèn)為：“民間宗教將成為中國(guó)五大宗教均衡發(fā)展、關(guān)系和諧的共同基礎(chǔ)?！彼鞔_地指出：“中國(guó)未來(lái)社會(huì)和文化建設(shè)的一個(gè)重要戰(zhàn)略任務(wù)，是在社會(huì)主義核心價(jià)值主導(dǎo)下，恢復(fù)失衡的多元通和宗教文化生態(tài)，以滿足廣大民眾信仰的多樣性需求，同時(shí)借以突顯民族文化的主體性，使文化的主導(dǎo)性與多樣性、民族性與開(kāi)放性達(dá)到恰當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，這是中國(guó)長(zhǎng)治久安的重要條件。為實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，必須開(kāi)放民間宗教，并加以引導(dǎo)，使之健康發(fā)育，在多元宗教并存和區(qū)域文化建設(shè)中發(fā)揮基礎(chǔ)性的作用。這也是尊重人權(quán)、尊重民眾信仰的表現(xiàn)。當(dāng)然，開(kāi)放民間宗教要有步驟地穩(wěn)妥地進(jìn)行，要制定相應(yīng)的法規(guī)和政策。”筆者基本贊成牟先生的看法，在他的啟發(fā)下，不揣淺陋，也對(duì)如何看待民間宗教提出以下觀點(diǎn)：

首先，從“大宗教觀”看，應(yīng)該把民間宗教納入宗教信仰自由的法律保護(hù)。宗教共同的特征是信仰某種超自然的力量，并具有相應(yīng)的崇拜活動(dòng)、儀規(guī)、活動(dòng)場(chǎng)所等，雖然民間宗教與正統(tǒng)宗教有些差別，但本質(zhì)上是宗教，所以，民間宗教是法治社會(huì)的基本要求。因此，我們必須更新觀念，糾正長(zhǎng)期以來(lái)形成的二個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：一是用西方的宗教概念來(lái)界定中國(guó)的宗教信仰，結(jié)果把具有濃厚中國(guó)文化特色的民間宗教、民間信仰排除在宗教的范疇之外；二是混淆宗教信仰與封建迷信的關(guān)系，特別是經(jīng)常把民間信仰與封建迷信等同起來(lái)，充分尊重中國(guó)宗教信仰的特色，從法律的層面給民間宗教、民間信仰提供生存和發(fā)展的空間，這既是廣大信眾的迫切要求，也符合中國(guó)法制化的歷史進(jìn)程。

其次，從多元信仰的角度看，民間宗教是宗教文化生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家，不同宗教信仰的相互依存構(gòu)成特有的生態(tài)文化系統(tǒng)，影響著不同的信眾。在這種宗教信仰文化生態(tài)系統(tǒng)中，民間宗教以其簡(jiǎn)易、通俗的特色，吸引著眾多的信眾，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響，發(fā)揮其他宗教信仰無(wú)法取代的社會(huì)歷史作用，因此，民間宗教是宗教信仰生態(tài)文化系統(tǒng)的重要組成部分。

第三，從傳統(tǒng)文化的構(gòu)成看，民間宗教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民間宗教雖然沒(méi)有正統(tǒng)宗教那樣精致、高深、威嚴(yán)，沒(méi)有那么嚴(yán)密的理論體系，但民間宗教是歷史的產(chǎn)物，反映了下層百姓喜怒哀樂(lè)，同樣是傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)。張新鷹教授曾對(duì)民間宗教信仰與傳統(tǒng)文化的關(guān)系作過(guò)精辟的分析，認(rèn)為：“真正形象地、徹底地表明了儒、道釋三家殊途同歸的歷史走向，造成了三家在理論和實(shí)踐上的全面合流的，是下層民眾出于現(xiàn)實(shí)的宗教撫慰需求而逐漸確立起來(lái)的民間宗教信仰?！驹谶@個(gè)角度上，民間宗教不是被‘正統(tǒng)宗教所指斥的‘邪門(mén)歪道，也不是被上流社會(huì)所蔑視的低俗迷信，而是在不斷吸收、改造其他觀念形態(tài)過(guò)程中愈加宏富的中國(guó)傳統(tǒng)文化體系‘普化于下層民間的縮影。儒家的道德信條、道教的修煉方技、佛教的果報(bào)思想，在民間宗教那里有機(jī)地結(jié)合在一起。中國(guó)傳統(tǒng)文化不但通過(guò)別處，也通過(guò)民間宗教，展示了它‘海納百川，、‘有容乃大的品格?！瘪R西沙先生甚至認(rèn)為：“它還是一切高雅文化、正統(tǒng)神學(xué)的孕育之母”。

第四、從宗教與社會(huì)的關(guān)系看，民間宗教存在著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、發(fā)揮其正面的社會(huì)功能的可能性。民間宗教的教義融合儒道釋三教倫理道德觀和因果報(bào)應(yīng)、承負(fù)思想等，同時(shí)，也包含著“劫變”等反抗現(xiàn)實(shí)政治的主張。民間宗教在組織上家族色彩比較濃厚，傳教方法比較粗俗。因此，從歷史上看，民間宗教與社會(huì)的互動(dòng)具有兩重性，在正常的社會(huì)政治條件下，它與正統(tǒng)宗教一樣發(fā)揮著社會(huì)整合、心理調(diào)適、倫理教化、和社會(huì)交往的功能，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生積極的影響。在新的歷史條件下，把民間宗教置于法律的監(jiān)督之下，引導(dǎo)其積極融入主流社會(huì)，使民間宗教同現(xiàn)代社會(huì)保持正面的互動(dòng)，發(fā)揮其正面的社會(huì)功能。