論黃宗仰與《頻伽藏》的校刊及其貢獻(xiàn)

沈 潛

近代愛國名僧黃宗仰本著佛法應(yīng)時(shí)救世的精神，亦為推動(dòng)近代佛教文化復(fù)興事業(yè)的發(fā)展，順應(yīng)近代佛經(jīng)刊刻事業(yè)發(fā)展的需要，在哈同夫婦的大力資助下主持?？额l伽大藏經(jīng)》，以其獨(dú)特的選本、取材的廣泛、?？钡膰?yán)謹(jǐn)，以及僧俗聯(lián)手合作等特點(diǎn)，對(duì)近代佛教文化的復(fù)興有著重要影響。

關(guān)鍵詞：黃宗仰《頻伽藏》佛法救世佛教革新

作者沈潛，1965年生，常熟理工學(xué)院人文學(xué)院教授。

被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“我國佛教界中第一流人物”的烏目山僧黃宗仰(1865—1921)，16歲入家鄉(xiāng)常熟三峰清涼寺剃度為僧，20歲轉(zhuǎn)至鎮(zhèn)江金山寺受具足戒。1899年應(yīng)上海猶太富商哈同夫人羅迦陵的延聘，由鎮(zhèn)江來上海主持佛經(jīng)講座。此間與一批旅滬愛國志士，主要是從事教育及其他新興文化事業(yè)的新派人物聲氣相通，多有交接，從參加張園拒俄集會(huì)，到繪圖紀(jì)念庚子國恥；從發(fā)起中國教育會(huì)，組建愛國女校、愛國學(xué)社，到結(jié)緣《蘇報(bào)》，無論賦詩為文、募助經(jīng)費(fèi)，還是登臺(tái)講演，所言所行充分表現(xiàn)了滿腔的憂時(shí)之心、愛國之情和濟(jì)世之志。更有順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，思想上實(shí)現(xiàn)了從傾向維新變法的“《新民叢報(bào)》時(shí)代”，到鼓吹民主革命的“《蘇報(bào)》案時(shí)代”之蛻變，成為滬上新學(xué)界頗有影響的代表人物。從1908年起，本著佛法應(yīng)時(shí)救世的精神，亦為推動(dòng)近代佛教文化復(fù)興事業(yè)的發(fā)展，黃宗仰發(fā)起并主持了?？摹额l伽精舍大藏經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱《頻伽藏》)，堪稱近代民間規(guī)模最大的校經(jīng)工程，以此奠定了他在中國近代佛教史上應(yīng)有的歷史地位。

清末民初，由黃宗仰發(fā)起組織并全面主持校訂刻印的《頻伽精舍?？蟛亟?jīng)》，就是繼清代乾隆年間刊刻《龍藏》之后的又一部大藏經(jīng)，也是我國近代第一部鉛字版大藏經(jīng)。探究黃宗仰?？额l伽藏》的緣起，有其特定的時(shí)代契機(jī)和思想根源。綜而言之，大致可歸結(jié)以下幾方面的因素。

一是急起振興傳統(tǒng)佛教，濟(jì)助社會(huì)變革的需要。

晚清以來佛教自身日漸衰敝的危機(jī)，幾乎是人們普遍痛感到的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。黃宗仰對(duì)此就心同感慨，在他看來，佛教傳人中國后，“上焉者混為口頭空談，下焉者墮入魔外左道”，歷世久遠(yuǎn)，謬種流傳，如世人以出家為厭世，視佛教為迷信，以至社會(huì)上相沿成襲，訾為異端。而質(zhì)其原因，黃認(rèn)為：

尤在于佛典隱晦，無所研究，不明利他自利之樂，即菩薩成佛，先有入地獄普度眾生之愿，此所以數(shù)千年來佛理不彰，重以處歷代專制之幕，不知有所謂個(gè)人之能力，不知有所謂合群之學(xué)說。同胞四萬萬人，各習(xí)成一依賴性質(zhì)，而我佛門弟子尤甚。

由此黃力倡佛界應(yīng)該力矯其弊，以便通佛教知識(shí)、進(jìn)道德精神、增佛界實(shí)力。同時(shí)，他又清醒地看到，當(dāng)時(shí)“呼佛法稱禪宗”的現(xiàn)象，也是導(dǎo)致晚近佛教衰頹不堪的因素，1913年，宗仰在《佛學(xué)叢報(bào)》撰文指出：

今稱禪宗，實(shí)非可以離佛法而別傳，否則佛法豈可別稱禪宗乎?若稱佛法為禪宗者，是謗法也，初心學(xué)人不可不知。……法華、華嚴(yán)等八萬四千法藏，悉是佛祖單傳也，非法華、華嚴(yán)等外，別有祖師道也。求道之士，不可以佛祖單傳直指天上正法，而稱謂禪宗，非棄教典也。認(rèn)為“自昔應(yīng)求在聲氣，從來文字亦通禪”，由此得出結(jié)論：

欲求學(xué)問，必宜鉆研經(jīng)典，深求宗乘。

而《大藏經(jīng)》“猶之儒學(xué)中經(jīng)史百家，無乎不備，誠我僧界之福田，佛典之淵海”。就此而言，通過《大藏經(jīng)》的重新校刊，以期流通世界，正被他視為救時(shí)切要之具，也是《頻伽藏》之宏愿緣起的根源所在。

二是順應(yīng)了近代佛經(jīng)刊刻事業(yè)發(fā)展的需要。

近代中國佛經(jīng)刊刻的起步，離不開楊文會(huì)首創(chuàng)金陵刻經(jīng)處的前驅(qū)之功。楊文會(huì)深感末法世界，全賴流通經(jīng)典，才能普濟(jì)眾生。于是在南京集合同道發(fā)愿刻經(jīng)宏法，親擬刻經(jīng)章程，分任募款集資，最先刻印了魏源所輯的《凈土四經(jīng)》，從而標(biāo)志了金陵刻經(jīng)處的正式創(chuàng)立。一時(shí)風(fēng)聲所被，遙相呼應(yīng)，也拉開了近代民間大規(guī)?？探?jīng)事業(yè)的序幕。如鄭學(xué)川(取法名妙空)在揚(yáng)州創(chuàng)立江北刻經(jīng)處，又在如皋、常熟、蘇州、杭州等地募人分刻；曹鏡初在長(zhǎng)沙創(chuàng)立長(zhǎng)沙刻經(jīng)處。常州、江西等地也聞風(fēng)而起。以金陵刻經(jīng)處為中心的幾家刻經(jīng)處，在傳承中國古代佛經(jīng)、佛像木刻雕版、水墨印刷、線裝函套等傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，根據(jù)統(tǒng)一的刻經(jīng)版式和校點(diǎn)體例，分工協(xié)作，校勘嚴(yán)謹(jǐn)，刻工精致，所刻的各種方冊(cè)本佛典，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。金陵刻經(jīng)處的示范垂導(dǎo)，使全國各地形成了一股頗有聲勢(shì)的刻經(jīng)熱潮，長(zhǎng)沙、北京、天津等地刻經(jīng)組織相繼成立，各自為近代佛典刊刻事業(yè)作出了重要的貢獻(xiàn)。對(duì)于晚近開風(fēng)氣之先的楊文會(huì)、妙空法師和本師藥龕等前輩的開拓性努力，黃宗仰就深所感佩，但從如何便于佛法流通的實(shí)際著想，又不無己見。因?yàn)樗未院蟮摹洞蟛亟?jīng)》裝訂方式，大多沿襲折帙式的梵莢版，不利于流傳。直到明末高僧紫柏及其弟子密藏刻印《嘉興藏》時(shí)，才將梵策本改為更輕便、更易流通的線裝方冊(cè)本。所以他認(rèn)為：

唯大藏元文，悉為焚策，晉唐而下，木尉始興。逮至明清，簡(jiǎn)策彌富，然視同珍秘，掩請(qǐng)綦難，巨剎叢林，得邀頒賜者，亦名貴可數(shù)，切繁重不易卒讀，流傳甚希。明季有導(dǎo)師創(chuàng)刊方冊(cè)，經(jīng)數(shù)十載，易數(shù)十人之手，工成稍利披覽，而攜置不便，美猶憾焉?！?/p>

也就是說，黃宗仰更看重了佛典的普及與版本的革新?？梢哉f，《頻伽藏》的?？?，正是黃宗仰在楊文會(huì)等前哲的精神感召下，志在將歷代刻經(jīng)事業(yè)繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的自覺行動(dòng)。當(dāng)然，近代印刷業(yè)特別是鉛版印刷技術(shù)的進(jìn)步，也為大規(guī)模的刻經(jīng)活動(dòng)提供了有利的條件。

三是緣于哈同夫婦力促其成的慷慨資助，使《頻伽藏》的問世有了可靠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

黃宗仰募刻內(nèi)典的愿望，在他出家于家鄉(xiāng)三峰寺的時(shí)候就已有過。19世紀(jì)初的常熟，與蘇州、杭州、如皋同為江南四大刻經(jīng)處之一，15年間共刊佛經(jīng)近3000卷。三峰寺刻經(jīng)時(shí)間早，數(shù)量又多。黃宗仰早年師從虞山海印居士，“便植愿心，募鐫內(nèi)典，懷此既久，末由徑遂。”但在當(dāng)時(shí)的條件下，要刊刻如此浩繁的大藏經(jīng)，自是不可企及的夢(mèng)想。直至托跡愛儷園講經(jīng)弘法，黃宗仰才遂其初心。事后，他不能不感慨自己的因緣所會(huì)。身為頻伽主人的羅迦陵“自聞佛法，信愿堅(jiān)宏，手寫華嚴(yán)，精持日課，閱日本弘教院小字藏經(jīng)，喜其尋誦利便”，苦因目力不濟(jì)，于是有了“仿弘本放大翻雕之意?！眲e具會(huì)心的贊嘆，不失時(shí)機(jī)的宣揚(yáng)，并表示“亟愿力任其事”，使羅迦陵明白刻經(jīng)有如“昏衢昭日，苦海濟(jì)航”的無量功德。正是有了黃宗仰在頻伽精舍一次次的“乘時(shí)演講”，羅迦陵“一聞千悟，洞解本來，于是獨(dú)發(fā)宏心，成此巨德，積歲夙愿，乃達(dá)蘄向”。由此斷定，成全黃宗仰實(shí)現(xiàn)這一夙愿的直接因緣，又與哈同夫婦的大力支持，特別是羅迦陵歸宗佛門、隨喜助緣的宏愿密不可分。

《頻伽藏》取名于愛儷園內(nèi)的“頻伽精舍”。這是黃宗仰為羅迦陵構(gòu)建的一處佛堂，用來參禪閱經(jīng)、延僧講經(jīng)，先后接待過無數(shù)南來北往的僧侶大德，成為清末民初上海的佛教圣地。從1908年夏發(fā)愿，至1909年冬?？?，終成于1912年春印行，《大藏經(jīng)》的?？ぷ?，就是在此得以完成。

結(jié)合現(xiàn)有史料來看，《頻伽藏》的?？黠@有著以下幾個(gè)特點(diǎn)。

特點(diǎn)之一：選本的獨(dú)特。

《頻伽藏》的?？匀毡竞虢虝壕幱〉摹犊s刷藏》為底本?！犊s刷藏》作為日本最早使用活字印刷的漢文大藏經(jīng)，全稱《大日本校訂縮刷大藏經(jīng)》，亦稱《弘教藏》。1880年至1885年間(明治十三至十八年)，由東京弘教書院刊行。此藏系以芝增上寺所藏《高麗藏》為底本，再與宋藏(嘉熙時(shí)刻本)、元藏(元世祖至元時(shí)刻本)、明藏(清康熙時(shí)日本檗山翻刻《徑山藏》本)對(duì)校。內(nèi)容結(jié)構(gòu)則依照《閱藏知津》，分為經(jīng)藏、律藏、論藏、秘密藏、雜藏等五部25門，另外新設(shè)日本撰述部，收錄日本諸宗開祖的著述。全藏總計(jì)收錄1918部、8539卷，另有目錄一卷。

《頻伽藏》何以采用日本《縮刷藏》為藍(lán)本加以?？?，自有黃宗仰別具慧眼的見地。

在他看來，之所以“取彼舍此”，主要看取了以下幾個(gè)因素的考慮：一方面，漢晉以后，盡管歷朝藏經(jīng)著述的脈絡(luò)可以尋繹，但自唐迄明，代有增損，寺宇所藏佛典因?qū)以獗穑蠖嘁咽麟y覓。就本朝《龍藏》而言，所收多為宋元以后的經(jīng)藏，但因其卷帙和版式的裝訂是折疊式的傳統(tǒng)梵策本，“卷長(zhǎng)易損，不便編校，且上請(qǐng)淹時(shí)，難于資待”；另一方面，“‘晚近宗風(fēng)衰歇，慧命如縷，緇流鈍置，勞塵紛舛，勝因所肇，轉(zhuǎn)在扶桑?！迸c國內(nèi)的藏經(jīng)相比，日本弘教本藏經(jīng)有其無可替代的優(yōu)勢(shì)：一是它兼具宋、元、明、韓諸藏之長(zhǎng)，尤其是高麗藏更多唐代傳去的經(jīng)籍，析疑辨異，取舍決定，其《校正別錄》尤不可廢；二是《縮刷藏》保存了中國失傳已久的大量密宗經(jīng)典，其中所收檗山翻刻的《徑山藏》本，“尚留軌則，采掇饤，稍張絕學(xué)”。三是其編列次第依據(jù)宋元后藏經(jīng)提要最完備的《閱藏知津》(明末智旭著)，并將梵策改為方冊(cè)，“取而規(guī)之，貫條既宜，誦習(xí)復(fù)便”。四是它所留傳的明藏，兼有“得紫柏、憨山諸師從事檢校，甄詮?fù)平猓哂姓媪x，洵為法寶”的密藏禪師刻本，可謂“夙稱珍物”。可見，《縮刷藏》“兼有宋、元、明、麗四藏諸本之長(zhǎng)”。

特點(diǎn)之二：取材的廣泛。

由《頻伽藏》的凡例所示，全藏開館校印時(shí)，除充分利用《縮刷藏》為底本外，極力抉剔，參補(bǔ)國內(nèi)刻本《嘉興藏》、《龍藏》和各經(jīng)坊的單刻善本，“旁搜遺佚，以冀周全”。為此，黃宗仰建議：“至于巖阿碩德，多聞開士，其有樂助繩愆，加之禪補(bǔ)，庶幾靈山微塵，祗林片葉，得承付囑之恩。”校經(jīng)室《致敬禮諸叢林法侶書》一札，就附有征求《維摩經(jīng)折衷疏》、《楞伽宗通》、《楞伽合轍》等佚著目錄，以便借鈔匯印。開印時(shí)，又依日本中野達(dá)慧賜寄鴨巢宗教大學(xué)所編的《縮刷本藏經(jīng)正誤錄》，改正了不少脫誤之處；并據(jù)黎端甫的《釋藏丹鉛記》，修訂了總目和音義部的一些錯(cuò)誤。值得一提的是，《頻伽藏》初議時(shí)考慮廣泛搜尋明藏未收遺佚，匯輯校印，編為續(xù)藏，如清藏所增1127卷，除已收的189卷外，還有938卷?！邦櫼詮氖轮H，適遇中華光復(fù)，兵火遍于南北，故規(guī)定之程序，因之受其頓挫；又以人事之不齊，印刷工廠之易主，紛紊斜射，皆為宿謀所未及，故不得已暫將初意欲增人者，悉行擱置，以俟續(xù)藏之刊。”

特點(diǎn)之三：?？钡膰?yán)謹(jǐn)。

《頻伽藏》除在部類安排上依楊文會(huì)遺規(guī)而定，采擷日藏諸本時(shí)，處處體現(xiàn)了?？哒J(rèn)真細(xì)致的態(tài)度。為了便于閱讀，它不僅將弘教本的梵策本改為方冊(cè)本，同時(shí)把原本圖像放大改用石印，還有加入清藏字號(hào)和校正錯(cuò)漏字句等技術(shù)性處理。凡遇有刊誤之字，必標(biāo)明函號(hào)、冊(cè)數(shù)、頁數(shù)、行數(shù)、字位，以便讀者查校。日藏中有原文殘佚的地方，只要有善本可據(jù)，就加以補(bǔ)輯別識(shí)。全藏續(xù)增的近代經(jīng)疏撰述，除孤本外，也盡可能求得最善之本作為依據(jù)；對(duì)于高麗藏中避諱的名字，“悉以通行善本，詳慎改正，以復(fù)其原，免致貽惑于后世?！庇辛诉@些?？痹瓌t的落實(shí)，全藏的版本品質(zhì)因此得以確保。

特點(diǎn)之四：僧俗聯(lián)手合作。

在此前后四年間，一起在頻伽精舍參與《大藏經(jīng)》校刊的人員，除黃宗仰外，還有一個(gè)30多人組成的?？w，包括汪德淵、余同伯、黎端甫、汪月齋、微軍和尚等海內(nèi)名宿及緇流大德。汪德淵(1872—1918)，字允宗，名寂照，安徽歙縣人。1902年游學(xué)日本，中國教育會(huì)會(huì)員，后加入同盟會(huì)，為清末報(bào)界聞人，曾任《警鐘日?qǐng)?bào)》主編和《神州日?qǐng)?bào)》主筆。余同伯(?—1912)，字愿船，江蘇蘇州人，為佛學(xué)研究會(huì)會(huì)員，曾加入同盟會(huì)。黎端甫(生卒年不詳)，字養(yǎng)正，江西豐城人，深通佛法，善三論宗，以校正書籍為己任。1912年與歐陽競(jìng)無、李證剛、桂伯華等人發(fā)起中國佛教會(huì)；并協(xié)助狄楚青在上海創(chuàng)辦《佛學(xué)叢報(bào)》。微軍和尚(1854—1921)，俗姓蔡，廣東揭陽人，先后為杭州海潮寺、上海留云寺住持。其中，余同伯和黎端甫都是楊文會(huì)金陵刻經(jīng)處的門下弟子，這就使藏經(jīng)的?？嘤心藥熯z規(guī)的傳承。

據(jù)業(yè)內(nèi)人士統(tǒng)計(jì)，《頻伽藏》總計(jì)40函，函號(hào)自天地玄黃起，至露結(jié)為霜，分為414冊(cè)(內(nèi)含總目1冊(cè))，收經(jīng)1916部，總8416卷。經(jīng)、律、論三藏均以大乘居前，小乘居后。正文用4號(hào)鉛字排印，每頁40行，折成正反兩面，每面20行，每行45字，每面有書口和邊框，折縫處刻有經(jīng)名、頁碼等。較之底本《縮刷藏》，《頻伽藏》一方面刪去了《道宣律師感通錄》、《辯正論》、《御制秘藏詮》、《御制逍遙詠》、《御制緣識(shí)》、《新集藏經(jīng)音義隨函錄》、《玄應(yīng)音義》、《慧苑音義》、《紹興重雕大藏經(jīng)》、《御制蓮華輪回文偈頌》以及十五部日本撰述。另一方面，又將《縮刷藏》中作為附出的一些經(jīng)典單獨(dú)立目，如《佛頂最勝陀羅尼經(jīng)》后附的《大綸金剛陀羅尼》、《傳法正宗記》后附的《定祖圖》、《禪宗永嘉集》后附的《證道歌》、《黃檗山斷際禪師傳心法要》后附的《宛陵錄》等都分別立為兩目。刪、增兩項(xiàng)相抵，《頻伽藏》的收經(jīng)總數(shù)仍與《縮刷藏》的1916部相同。

1913年，黃宗仰在中國佛教總會(huì)成立周年會(huì)上講演，指陳《頻伽藏》刊行后方便流通的實(shí)用價(jià)值：

無論大小寺院，庵觀茅蓬，皆可隨宜供置。即募緣購請(qǐng)，亦資輕事易。得之即皆可研究佛學(xué)，啟發(fā)靈明，所以擴(kuò)智者在此，所以長(zhǎng)道德者在此。有智慧則學(xué)問愈求愈深，有道德則佛教日見發(fā)達(dá)，故不慧謂此為僧界之大好資糧也。正如有論者指出的，在清末民初社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)費(fèi)籌措、?？y度異常艱巨，而佛教文化初興迫切需要藏經(jīng)的情況下，《頻伽藏》的?？_實(shí)是一件難能可貴的文化壯舉。

葛兆光在分析中國近代思想進(jìn)程時(shí)，曾經(jīng)非常詳盡的討論過19世紀(jì)中葉以后，作為時(shí)勢(shì)的急劇變化的一種反應(yīng)，佛學(xué)在中國經(jīng)歷了一個(gè)從“邊緣”走向思想史“中心”，在短暫繁榮之后，又很快從“中心”移向“邊緣”的過程。在葛兆光看來，19世紀(jì)中葉以后，知識(shí)界的大批趨新人士痛于外侮日亟、國勢(shì)日衰，迫切的希望從器物到文化等各個(gè)層面去了解“西方”，在原有的知識(shí)儲(chǔ)備與思維結(jié)構(gòu)又不足以應(yīng)付這種整體性要求的情況下，只能依靠“比附”的方式，也就是中國文化傳統(tǒng)中的“格義”之道。這本是文化交流史的尋?，F(xiàn)象，而攝于當(dāng)時(shí)特殊的歷史情境，特別是對(duì)日本崛起的文化背景的解讀，使得知識(shí)界把佛教作為上述這種“比附”的媒介。他們認(rèn)為，通過佛教說法，可

以“格”出西方科學(xué)之“義”，通過佛教義理，可以“格”出西洋哲學(xué)之“義”，這樣，一旦佛學(xué)承載起理解西方新學(xué)的“橋梁”的重任后，這種在19世紀(jì)中葉已經(jīng)淪為邊緣的思想體系，就一躍而占據(jù)了思想界的中心地位。從這個(gè)角度反觀，《頻伽藏》的校刊其實(shí)正是上述這種思想變遷的具體反映。

《頻伽藏》以日本《縮刷藏》為藍(lán)本，除前文提及的技術(shù)上的考量外，也有思想史上的深意。一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，《頻伽藏》成書后三位序言的作者沈曾植、章太炎、汪德淵(后者并且還是主要校刊者之一)都有游歷日本的經(jīng)歷，對(duì)于日本在明治維新以后的日益崛起，自有直接的體悟。沈曾植自日本歸國以后，還攜回《大藏經(jīng)》全帙，從新發(fā)現(xiàn)的書信資料看，黃宗仰等編纂《頻伽藏》，曾得到過沈曾植的直接幫助。因此，以《縮刷藏》為底本，理固必然。不過，在“以日本為中介”這個(gè)籠統(tǒng)的觀念之外，其實(shí)還另有深意可觀。

沈曾植和汪德淵的序言中，多多少少都提到了在西學(xué)逼近情境下的中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何生存的問題。筆者以為，沈、汪兩序、特別是以下兩段文字互相參讀，其深意或可自現(xiàn)。沈曾植在序言中指陳：

近百年來，世變益亟，遠(yuǎn)識(shí)之士，莫不思導(dǎo)揚(yáng)法化以回頹俗?！蛞晌覈袢沾蠼叹盟ィ右怨絽T乏，殆難望其興復(fù)?！覈l素誠共奮其龍象之力，將此一大藏教精研密證，彼歐美三十年來哲學(xué)人士之所考述，不將待折中于我國歟?

汪德淵的序言則更有意思，他說：

時(shí)值《天演論》初流此土，常識(shí)觀之，輒謂佛受其摧矣，師特為之解曰；“此于意識(shí)攻取中而求一立一破者也。赫胥黎之知見，僅僅如是，彼自困于方隅，于佛法藐無增損?！蔽磶祝睹窦s論》續(xù)來，常識(shí)觀之，欣然以為有當(dāng)平等之趣。將與佛法傳麗而興，師又為之解曰：“此緣前境之幻影而生其心，復(fù)以成心為師，欲執(zhí)一法臨馭一切者也。不悟境緣既寂，成心亦幻，盧梭蓬心未化，其于佛法尤無增損?！碑?dāng)時(shí)聞?wù)咭稍尳蛔?，不惠于言下若有領(lǐng)悟，亦莫明其所以。由今觀之，不既可信矣乎?

統(tǒng)而觀之，兩人都意識(shí)到“世變益亟”、“大教久衰”并需加以拯救，而汪德淵借“金陵松巖法師”之口，以佛法義理格西學(xué)之道，幾為葛兆光上述論斷的一個(gè)典型例證。以沈、汪之輩的知識(shí)儲(chǔ)備和視野范圍而觀，至少不屬于清季知識(shí)界閉塞保守的群體。而這種思維方式，正反映了晚清佛學(xué)短暫復(fù)興的背后蘊(yùn)含的知識(shí)人矛盾心態(tài)的典型特征：一方面迫切的希望了解西學(xué)(在汪德淵那里，具體的體現(xiàn)為赫胥黎、盧梭及其著作)，另一方面又迫切的希望從本土傳統(tǒng)文化資源中獲得詮釋西方文化的鎖鑰，從而得出“讀史早知今日事”的意涵，從而平衡在外力壓迫下已經(jīng)傾斜的文化心態(tài)。

如果更進(jìn)一步的玩味，其實(shí)沈、汪二人的心態(tài)并不完全一樣。沈氏在清季民初學(xué)界已屬魯?shù)铎`光，而他與歐美日本學(xué)界頂層的往還和所受到的稱許(從而相應(yīng)的視野和關(guān)懷)又是汪無法企及的，加上汪是意氣風(fēng)發(fā)的同盟會(huì)會(huì)員，而進(jìn)人民國以后的沈曾植，已被視為遺老。所以，在汪德淵看來，《天演論》、《民約論》之類的所謂西學(xué)精髓，其實(shí)早可以從佛教傳統(tǒng)中得到理解，后者甚至是高于前者的。而沈曾植固然也寄望于借佛學(xué)振興傳統(tǒng)，但是其對(duì)“彼歐美三十年來哲學(xué)人士之所考述”的論調(diào)，無疑要持中、平和得多，沈氏對(duì)日本、對(duì)西人，還抱有些許“臨淵羨魚”、“臨陣愿治”的心態(tài)，對(duì)于歐美日本日益發(fā)達(dá)的思想學(xué)術(shù)的基本態(tài)度，是尊重，甚至是“敬畏”的。以今日視之，汪德淵的某些解讀，自是牽強(qiáng)附會(huì)，無所可取，但這是后見之明，不足稱道。反倒是對(duì)時(shí)人在理解基礎(chǔ)上的同情，更能啟迪今日學(xué)者的思維。這是從《頻伽藏》及其相關(guān)文獻(xiàn)考量晚清社會(huì)思潮富有意味的第一點(diǎn)。

在余英時(shí)看來，從12世紀(jì)朱熹、陸九淵的鵝湖之會(huì)以后，中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中原本合為一體的“尊德性”與“道問學(xué)”兩種價(jià)值取向(和相應(yīng)的旨趣方法)開始兩分。有清一代學(xué)術(shù)走向基本上是對(duì)明末王(陽明)學(xué)虛言良知的反動(dòng)，也就是“道問學(xué)”取代“尊德性”，日益成為大部分學(xué)人的共識(shí)。17世紀(jì)中期，這種學(xué)術(shù)趨勢(shì)影響開始對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生影響。僧人智旭(1599—1655)畢生整理佛教典籍，著作等身，他一反禪宗“教外別傳”的傳統(tǒng)，采取“離經(jīng)一字，即同魔說”的立場(chǎng)，對(duì)佛教界“道問學(xué)”觀念的興起有首開之功。這也就是陳垣在解讀16、17世紀(jì)佛教流變時(shí)所謂的“儒釋之學(xué)同時(shí)丕變”的含義。沈曾植對(duì)此看得非常明白，因此有“明世寺學(xué)徒課用制義，憨山大師實(shí)基以興，而諸大師亦多出身秀才者”之論。他此后不遺余力地幫助黃宗仰等?？额l伽藏》，考量之一，就是如他序言中所言：

迨世趨偷惰，學(xué)途就荒，士以窮理盡性為迂，希世之書，束焉高閣，隨流波

靡，紛紛如醉，皇覺興悲，職此由矣。

沈曾植對(duì)時(shí)人“趨偷惰”“學(xué)途就荒”“以窮理盡性為迂”的不滿，正是痛感于明代憨山大師以下那種“實(shí)基以興”的“道問學(xué)”傳統(tǒng)的式微。也正是在這個(gè)意義上，他不無興奮的表彰《頻伽藏》刊刻的是“值有大德校印以供購請(qǐng)，此較諸先世古老，其緣會(huì)詢稱殊勝?！敝哉f“緣會(huì)殊勝”，正是因?yàn)檫@部藏經(jīng)的刊刻，較之以前，極大方便了流通、傳播、翻閱和查詢，為“道問學(xué)”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在沈曾植看來，黃宗仰的校經(jīng)事業(yè)，是和憨山一樣的“基實(shí)”，是功德無量的。章太炎也是從這個(gè)意義上褒揚(yáng)了《頻伽藏》的文化史意義：

觀今居士長(zhǎng)者之流，始隨陸王，終委蛇以趣佛乘，或有比合景教，而言博愛大同之趣。不然，傳合眩人幻術(shù)，稱以靈智，最下者惟言酬報(bào)，情希福田，語皆非量，義惟大迷，此蓋米齊僧之所標(biāo)落，王輔嗣、何平叔之所不言，況三乘諸大論師乎?大懼正法之衰，不在謗佛而在昌言宗教，轉(zhuǎn)相隱蔽，障惑愈深，則圓音或幾乎息矣。往者經(jīng)論不宣，學(xué)者以寡聞為懼，縮印已成，流通始廣，然則密意了義，佛不自言，依義依文，定于比量，聞熏之士，其超然自悟于斯。

在這里，章太炎直接點(diǎn)了“陸王”的名，他認(rèn)為黃宗仰做了最基本的搜羅整理文獻(xiàn)，殆使完備的工作，這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是重要的、根本的貢獻(xiàn)，這和是沈基本一致的。

縱觀黃宗仰一生，他名山事業(yè)的犖犖大端，在于兩者，即早年的鼓吹革命和晚歲的刊刻藏經(jīng)，前者顯然更加聲名彰著，因而有所謂“革命詩僧第一人”的美譽(yù)。但是，倘從更深刻的政治與文化關(guān)系處著眼，筆者以為，似有可以商榷之處。在中國傳統(tǒng)觀念中，政治是要建立在文化的基礎(chǔ)之上的，這就是所謂“更化則可善治”。然而19世紀(jì)中葉以來，迫于時(shí)勢(shì)，中國根本沒有一個(gè)持續(xù)不斷的整理傳統(tǒng)、建設(shè)文化的過程，所詣“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，近代中國便缺少這樣一個(gè)“積德”的階段。在文化發(fā)展沒有根本性改良的情況下，政治乃至整個(gè)社會(huì)是不會(huì)趨向根本的良性發(fā)展的。與黃宗仰同時(shí)代的學(xué)人，實(shí)際上都意識(shí)到這個(gè)問題，因而慨嘆于缺乏玄奘、鳩摩羅什似的人物，能夠以畢生精力忠實(shí)的從事輸入外來學(xué)術(shù)和整理傳統(tǒng)文獻(xiàn)的工作，也就是文化建設(shè)的基礎(chǔ)工作。從這個(gè)意義上說，宗仰鼓吹革命、激蕩風(fēng)云的事業(yè)值得被傳誦一時(shí)，而他主持?？额l伽藏》的功德，或許更值得放諸大歷史中加以更深刻的體認(rèn)。