景觀藝術(shù)與文化經(jīng)濟(jì)的激情對話

姚 青

近些年,國內(nèi)的文化舞臺上出現(xiàn)了以實地山水為背景,配合現(xiàn)代化的聲、光、電等時尚元素助力,打造了一幕幕山水合一的景觀文化,如舞劇《長恨歌》、《印象——劉三姐》、《印象——西湖》等。這些景觀文化除了在視覺、聽覺藝術(shù)享受上收到了很好的效果外,其借助商業(yè)化的運(yùn)作對拉動旅游文化產(chǎn)業(yè)、傳播本土文化、大眾文化等也起到了很好的推動作用。

景觀藝術(shù)及其特點

景觀藝術(shù)屬于景觀文化的一種,它不像景觀只是指視覺對象物,它有更多的社會文化性,它與社會倫理、宗教、習(xí)俗及種種觀念有關(guān)而且它還包括大量的藝術(shù)文化內(nèi)容,文學(xué)的、書畫的、建筑的、雕塑的、戲劇的等等。①而近年來隨著旅游文化的發(fā)展,一種充分借助當(dāng)?shù)芈糜钨Y源、根據(jù)發(fā)生在當(dāng)?shù)氐臍v史故事并結(jié)合文學(xué)以及舞蹈、戲劇、音樂等藝術(shù)門類形成一種新的景觀文化,使景觀文化的內(nèi)涵與外延不斷地擴(kuò)大和豐富。如西安的大型實景舞劇《長恨歌》、張藝謀的《印象》系列等等。此種文化現(xiàn)象一經(jīng)出現(xiàn)不僅給旅游業(yè)帶來了前所未有的生機(jī)與活力,更重要的是使大眾在游山玩水、了解當(dāng)?shù)貧v史的同時得到一種心靈與精神的充實,使靜態(tài)的人文歷史鮮活起來,這正是此種景觀文化的魅力所在。

大體來說景觀藝術(shù)有以下三個優(yōu)點。首先,充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源如文學(xué)、傳說、實地、地方戲曲等強(qiáng)化了地域文化不可復(fù)制性的特色。如舞劇《長恨歌》根據(jù)白居易的長篇詩作改編,以故事發(fā)生地驪山為大背景,在充分利用唐樂舞音樂特色的同時,還融入了陜西碗碗腔、秦腔等地方戲曲元素,使整個音樂舞劇不僅具有濃郁的“唐風(fēng)唐韻唐文化特色”,也增添了陜西地域的本土文化特色;第二,把小眾欣賞的高雅藝術(shù)移至戶外,成為大眾與小眾共賞的藝術(shù)品?？v觀中國舞蹈史,舞劇是由舞蹈演化而來的,并由勞動人民創(chuàng)作。直到階級產(chǎn)生以后,舞蹈被統(tǒng)治階級占有,成為少數(shù)人享受的宮廷藝術(shù)。宋代以后,舞蹈與音樂、戲劇交融,綜合為最早的舞劇,它更被統(tǒng)治階級所把持,成為與大眾隔絕的陽春白雪,即使到了今天,由于舞劇形式所限,它只能在燈光、音響、舞美等條件俱佳的室內(nèi)演出,依然為小眾孤芳自賞,與大眾幾乎無緣。如今隨著大眾欣賞水平的提高,人們已不滿足下里巴式的“小放?！?而追求陽春白雪式的高雅藝術(shù),同時各種景觀文化在產(chǎn)業(yè)化思路的引導(dǎo)下,積極調(diào)動藝術(shù)手段引導(dǎo)和提升大眾審美情趣,突破傳統(tǒng)舞劇以室內(nèi)觀賞、固定舞臺表演為主的形式,把歷史舞劇的演出和觀賞放置于實景山水之間,運(yùn)用現(xiàn)代聲、光、影音技術(shù)等,極大提高了舞劇的藝術(shù)表現(xiàn)力和觀賞性,改變了舞臺劇等高雅藝術(shù)曲高和寡的現(xiàn)象,使高雅藝術(shù)走向大眾。事實也證明,大眾是接受和喜愛舞劇的,以戶外的方式普及高雅藝術(shù)是為大眾服務(wù)的最佳選擇。如舞劇《長恨歌》美輪美奐的舞美設(shè)計、變化多端的燈光營造高品位、有情調(diào)的氛圍,富有特色的音樂創(chuàng)作,許多地方還大膽使用樂器獨(dú)奏和女聲哼鳴,因此觀眾可以身臨其境地感受唐玄宗、楊貴妃的癡美愛情,接受視覺與聽覺的強(qiáng)烈沖擊,全身心地享受高雅藝術(shù);第三,高科技多元元素為景觀文化注入新鮮血液。使用LED屏幕、火海、水爆、光導(dǎo)服飾等技術(shù),以驪山作為大幕背景,制造浩瀚星空、山澗瀑布讓這些真實的景物回到“戲劇的歷史”當(dāng)中,再造一個輝煌的盛世大唐的勝景,使“躺著的歷史站了起來、鮮活起來”,仿佛使人們穿越了時空隧道,回到了一千三百多年前的大唐世界,與歷史做了一次文化會晤,與古人做了一次舉世聯(lián)歡。

景觀藝術(shù)與各產(chǎn)業(yè)鏈條的對接

可以說景觀藝術(shù)的出現(xiàn)結(jié)束了旅游文化以旅游、文化、文物等部門和區(qū)域之間“條塊分割”的傳統(tǒng)體制,②它是各“條塊”之間共同合作的結(jié)果。

首先,景觀藝術(shù)需要商業(yè)運(yùn)作。景觀藝術(shù)的發(fā)展離不開商業(yè)運(yùn)作的支撐,它作為一種文化項目或者文化產(chǎn)品只有以良好的經(jīng)濟(jì)回報和市場前景做支撐,才能吸引更多的消費(fèi)者,為其可持續(xù)發(fā)展提供保障。據(jù)統(tǒng)計,從2007年4月8日《長恨歌》第二版首演開始至11月6日全年演出結(jié)束,共演出163場,購票人數(shù)11萬多人次,直接收入達(dá)1500萬元。同時,2007年游客人數(shù)較2006年增加了23萬人次,同比增長15.4%,一舉跨越了多年來華清池游客維持在5%-8%自然增長率的臺階。不得不說,景觀歷史舞劇《長恨歌》產(chǎn)品的運(yùn)營,正是準(zhǔn)確把握了文化和經(jīng)濟(jì)之間的共生關(guān)系,堅持以市場為導(dǎo)向、貼近游客服務(wù)游客的原則,堅持了藝術(shù)創(chuàng)作中專業(yè)化和大眾化相結(jié)合的思路,才使得文化項目從立意、內(nèi)容到形式上都有了準(zhǔn)確的市場定位,產(chǎn)生了較好的市場回報,形成了良性循環(huán),成為一部專家叫好,百姓叫座的藝術(shù)精品。

第二,景觀文化需要旅游文化支撐。旅游文化是景觀藝術(shù)發(fā)展的中介與橋梁,反過來景觀藝術(shù)又拉動了旅游文化的經(jīng)濟(jì)回報與文化傳播。旅游業(yè)是當(dāng)今世界第一大產(chǎn)業(yè),我國的旅游業(yè)也快速發(fā)展。作為世界旅游大國,我們也面臨著許多問題,如淡季問題,游客逗留時間過短問題等。這就需要盡快走出僅靠自然景觀和文化遺產(chǎn)吸引游客的單一經(jīng)營方式,加速旅游業(yè)的深度開發(fā)。在此背景下旅游業(yè)與娛樂業(yè)、演藝業(yè)的融合就成了一種必然趨勢,景觀藝術(shù)也就應(yīng)運(yùn)而生了。這種景觀藝術(shù)注入更多的文化內(nèi)容,特別是民族文化內(nèi)涵,使游客在旅游過程中獲得更為生動和豐富的文化休閑娛樂,在推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也是對中國歷史文化的更深理解與傳播,更鞏固了《長恨歌》的品牌效應(yīng)。同時,也帶動了當(dāng)?shù)刭e館、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展。③另外景觀藝術(shù)在商業(yè)運(yùn)作和旅游業(yè)的推動下也日漸成熟,08版的《長恨歌》經(jīng)修改后藝術(shù)質(zhì)量更有所提高,這離不開商業(yè)的支撐。有了資金就可以運(yùn)作高質(zhì)量的節(jié)目,高質(zhì)量的節(jié)目又可以吸引更廣泛的觀眾,產(chǎn)生更大的社會影響,正所謂取之于民,用之于民?！堕L恨歌》的主策劃張小可先生就認(rèn)為“一個企業(yè)的成功除了收入成本、效益等方面一些冰冷的數(shù)字之外,大概還必須承擔(dān)社會責(zé)任,這個社會責(zé)任非常重要的一部分就是怎樣保護(hù)、發(fā)覺、弘揚(yáng)我們的歷史和文化,這一點對旅游業(yè)尤其重要”。我們的歷史文化、景觀文化、民俗文化等在商業(yè)旅游的運(yùn)作中彰顯著它獨(dú)特的魅力和價值。

景觀藝術(shù)與文化傳播

社會學(xué)家查爾斯·科利認(rèn)為,傳播是“人類關(guān)系賴以生存和發(fā)展的機(jī)制,是一切智能的象征和通過空間傳達(dá)它們和通過時間保存它們的手段。人類學(xué)家愛德華.撒皮爾在《社會學(xué)百科全書》中認(rèn)為,“……每一種文化形式和每一種社會行為的表現(xiàn)都或則明晰或則含糊地涉及傳播”,這種社會行為一個簡單的表現(xiàn)形式就是,一個人將藝術(shù)作品以特定的形式傳送給另一個人或一群人,當(dāng)受眾者的生理感官接受了這些音樂信息并產(chǎn)生心理效應(yīng)(理解)后,將某種反饋信息(心理效應(yīng)后的情緒表現(xiàn))傳遞給傳播者。④

景觀藝術(shù)無疑是商業(yè)化背景下的產(chǎn)物。市場經(jīng)濟(jì)的最大特點是追求利潤最大化,藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)和物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是同一道理,只有卓越品質(zhì)的產(chǎn)品才能贏得消費(fèi)者的青睞。藝術(shù)進(jìn)入市場以來商家擁有了對藝術(shù)形式的自主權(quán),所以他們有效地重新配置資源,舞劇《長恨歌》正是運(yùn)用多種藝術(shù)形式的綜合使藝術(shù)達(dá)到了新的和諧與完善,給消費(fèi)者一種全新的審美體驗,也無疑擴(kuò)大了藝術(shù)本身的傳播。

大眾文化的興起也是景觀文化傳播的有效途徑。所謂大眾文化,是“在工業(yè)社會中產(chǎn)生,以都市大眾為消費(fèi)對象,通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播的無深度的、模式化的、易復(fù)制的、按市場規(guī)律批量生產(chǎn)的文化產(chǎn)品”,是伴隨現(xiàn)代化進(jìn)程而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)。⑤

大眾文化作為一種現(xiàn)代文明背景下成長起來的文化形態(tài),其產(chǎn)生有它的必然性和合理性,它在當(dāng)代文化格局中位置的日益凸現(xiàn),既給當(dāng)代文化帶來了生機(jī)與活力,也引發(fā)了當(dāng)前中國文化的世俗性轉(zhuǎn)型,給以主導(dǎo)意識形態(tài)文化和精英文化為主的主流文化帶來了前所未有的沖擊。上世紀(jì)七十年代末八十年代初,文藝為“政治服務(wù)”、為“工農(nóng)兵服務(wù)”的主導(dǎo)思想導(dǎo)致了藝術(shù)作品缺乏藝術(shù)魅力和感染力,也導(dǎo)致了人內(nèi)心壓抑與封閉;八十年代末到九十年代初,隨著經(jīng)濟(jì)政治一體化的逐漸形成,多元文化的注入為大眾文化的傳播提供了前所未有的機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使互聯(lián)網(wǎng)、廣電媒介等迅速地普及與發(fā)展,幾乎將所有民眾納入了大眾文化傳播的視野。舞劇《長恨歌》無疑成了精英化向大眾化轉(zhuǎn)變的典范。

總言之,在藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)對接下形成的景觀藝術(shù)舞劇《長恨歌》創(chuàng)造出了一部“旅游經(jīng)濟(jì)+文化傳播”的發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的新模式,為旅游經(jīng)濟(jì)、文化創(chuàng)意、歷史傳承和諧發(fā)展之間搭建了橋梁,它將成為古城西安旅游文化的新坐標(biāo),對盤活陜西旅游文化資源產(chǎn)生積極的深遠(yuǎn)影響,同時也為西安旅游文化、全國旅游文化與世界旅游趨向一致找到突破口,也將成就中國旅游文化的現(xiàn)在與未來。

①沈福煦《中國景觀文化論》,《南方建筑》2001年第1期。

②③《長恨歌》專號,《當(dāng)代戲劇》2008年上半年增刊。

④曾遂今《音樂社會學(xué)》,上海:上海音樂學(xué)院出版社2004年版。

⑤陳剛《大眾文化與當(dāng)代烏托邦》,北京:作家出版社1996年版。

姚青 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院

(責(zé)任編輯 張萌)