劉師培復(fù)興國(guó)學(xué)原因探析

內(nèi)容摘要：中國(guó)近代思想文化受到西方各種文化思潮的沖擊，使得本民族面臨巨大的文化危機(jī)，同時(shí)，中國(guó)思想文化內(nèi)部也面臨著思想分化的危險(xiǎn)，加劇了自身文化的危機(jī)感。面對(duì)西方文化的侵襲，中國(guó)的傳統(tǒng)文化如何保持自己的獨(dú)立性，并且在民族危亡的時(shí)刻發(fā)揮自己的作用，就成為當(dāng)時(shí)社會(huì)人們最為關(guān)注的問題，在這樣的歷史文化背景之下，國(guó)粹派“發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，激揚(yáng)種性”的愛國(guó)思想形成當(dāng)時(shí)主要的社會(huì)思潮。劉師培作為國(guó)粹派的領(lǐng)軍人物，他的國(guó)學(xué)思想流變值得我們探討。

關(guān)鍵詞：劉師培 國(guó)學(xué) 原因

一.“國(guó)學(xué)”思想之源流

（一）深厚的經(jīng)學(xué)背景

劉師培1884年出生于經(jīng)學(xué)世家，曾祖父劉文祺、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾都是恪守乾嘉漢學(xué)傳統(tǒng)的知名學(xué)者，但是三代人的功名仕途都不順利，因此致力于傳統(tǒng)經(jīng)史研究。劉師培受家庭環(huán)境的影響和熏陶，對(duì)于國(guó)學(xué)傳統(tǒng)耳濡目染，加之他天資聰穎，從開蒙時(shí)便飽讀詩書，而且可以過目成誦，可謂天賦異稟。劉師培在母親的教導(dǎo)下，八歲便學(xué)會(huì)了《周易》的變卦法，十二歲時(shí)就已熟讀四書五經(jīng)，并開始寫貼詩，十四歲開始研究《晏子春秋》。正因如此，父輩對(duì)他更加重視和用心培養(yǎng)，培養(yǎng)了劉師培深厚的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，也使得他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種深刻的感情，以至于不管后來的政治立場(chǎng)如何變化，他都沒有放棄傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究。他短暫的一生都致力于如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化保存好、發(fā)揚(yáng)好，他主張復(fù)興諸子學(xué)，打破儒學(xué)“唯我獨(dú)尊”的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)他對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究對(duì)于后世學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義。他開明西化，用西方思想重新闡釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，同時(shí)又希望從古代的“良法美意”中尋找政治革命的依據(jù)，他極其深厚的文化功底是他能夠?qū)⒈４鎳?guó)粹和倡導(dǎo)西化完美結(jié)合的基礎(chǔ)。

（二）“保種、愛國(guó)、存學(xué)”

1903年劉師培會(huì)試落第后結(jié)識(shí)了章炳麟、鄒容等民主革命者。章太炎認(rèn)為“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)熱腸”[1]276劉師培深受其思想影響，深覺清政府政治的腐敗實(shí)際因?yàn)橹袊?guó)文化被滿人所竊取，“道”也被竊，所以中國(guó)才落后至此，要想國(guó)強(qiáng)，必須發(fā)揚(yáng)漢族本位文化，光復(fù)漢族的統(tǒng)治才能改變當(dāng)下國(guó)將不國(guó)的局面，為此他加入了革命排滿的行列當(dāng)中，宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想。他認(rèn)為“中國(guó)而欲自強(qiáng)，非以大夏名國(guó)不可，以自別為四夷乎！”[2]64從民族主義的角度出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)人必須以夏稱國(guó)，將漢族與滿足區(qū)分開來，“故近年以來，撰《黃帝紀(jì)年說》、撰《中國(guó)民族志》、撰《攘?xí)罚谷恋抑?jīng)，寓保種之義，排滿之志”[2]113，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)文典籍的闡釋，從中為排滿革命尋找合理性的證據(jù)。作為傳統(tǒng)的知識(shí)分子他有著“文化存種”的一種自覺意識(shí)，“良知之說，出于《孟子》之性善”，又說“今欲振中國(guó)之學(xué)風(fēng)，其惟發(fā)明良知之說乎?！盵3]63可見劉師培希望能夠從國(guó)粹中尋找出救世、救國(guó)的方法和依據(jù)。面對(duì)西方文化的侵襲，他認(rèn)為西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想都能從于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典之中找到源頭，所以接受西方先進(jìn)思想的同時(shí)，我們應(yīng)該重點(diǎn)將眼光放在發(fā)揚(yáng)國(guó)粹之上，這樣才能更好實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)，抵御外辱，達(dá)到文化救國(guó)的目的。《春秋》中對(duì)于夷狄入侵早有深刻的理解和認(rèn)識(shí)，“皆《春秋》內(nèi)外遠(yuǎn)近若一之旨，言當(dāng)以禮義化夷狄，不當(dāng)舍禮義從夷狄也。”[2]67我們應(yīng)當(dāng)用中華民族的禮儀文化來同化夷狄，使得他們接受中華民族文化，而不是丟棄我們的傳統(tǒng)文化一味的追求歐化，可以看出劉師培對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化的認(rèn)可以及對(duì)一心醉于歐化的學(xué)風(fēng)提出批評(píng)，保種，主要是保存漢種是他主張國(guó)粹主義的主要原因。

二.劉師培之“國(guó)學(xué)”認(rèn)知

（一）界定“國(guó)粹”概念

“國(guó)粹二字，于古無征”，[4]1“國(guó)粹”以一詞最初源于日本，在日本學(xué)術(shù)界，“國(guó)粹”的含義有三，一是無形的民族精神;二是國(guó)家特有遺產(chǎn);三是其他國(guó)家無法模仿的特性。[4]2鄭師渠在分析比對(duì)國(guó)粹派代表人物的思想觀點(diǎn)之后，他認(rèn)為國(guó)粹派口中“用國(guó)粹激揚(yáng)種性”的國(guó)粹的含義也有三，一是從廣義上泛指中國(guó)的歷史與文化;二是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，三是指中國(guó)文化中所含的民族精神與特性。顯然，國(guó)粹派對(duì)“國(guó)粹”的本義作了一定的延伸和發(fā)展，他們一方面從學(xué)術(shù)角度上發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化的思想精髓，一方面他們基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，從中尋找能夠激發(fā)民族精神的內(nèi)容，以推動(dòng)排滿革命的發(fā)展。政治上的需要就使得中國(guó)晚清國(guó)粹主義擁有自己獨(dú)特的思想特性，一是特定的時(shí)代背景要求國(guó)粹派要立足于政治立場(chǎng)來弘揚(yáng)漢族文化，二是面對(duì)歐風(fēng)美雨的侵襲，晚清知識(shí)分子做的文化自救，三是深刻的民族危機(jī)要求國(guó)粹派基于傳統(tǒng)文化激發(fā)民族精神，國(guó)粹派正是通過這三個(gè)特性來擴(kuò)大排滿革命思想的影響力。1906年，章太炎在《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說辭》中直接提出：“為甚提倡國(guó)粹，不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我漢種的歷史。這歷史，就是廣義說的，其中可以分為三項(xiàng)，一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡?！盵1]276他更是直抒保存國(guó)粹的政治意圖是“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸?！边@樣一來，國(guó)粹派用保存國(guó)粹來激發(fā)民族精神，宣傳排滿興漢的政治意圖就初步建立起來。

（二）從“國(guó)粹”到“國(guó)學(xué)”

1904年3月鄧實(shí)在《政藝通報(bào)》上發(fā)表了文章《國(guó)學(xué)保存論》，在這篇文章里鄧實(shí)對(duì)“國(guó)學(xué)”的概念作了界定。他首先提出學(xué)術(shù)者是一個(gè)國(guó)家的精神寄托所在，所以學(xué)術(shù)思想即是一個(gè)國(guó)家的國(guó)魂?！坝烧Z言文字演而為特別之禮俗政教，為一國(guó)之粹，而后其國(guó)乃能久存。至于學(xué)術(shù)，乃語言、文字、禮俗、政教之所從出也。故一國(guó)必自有其學(xué)術(shù)，謂之國(guó)學(xué)。”[5]1904-3在這里我們可以得出結(jié)論，鄧實(shí)認(rèn)為在歷史發(fā)展過程中所形成的特殊的“禮俗政教”是傳統(tǒng)文化的精華，而由“一國(guó)之粹”所延伸發(fā)展而成的學(xué)術(shù)、語言和文字都是國(guó)家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，稱為“國(guó)學(xué)”。對(duì)“國(guó)粹”一詞概念的豐富和發(fā)展其實(shí)是歷史時(shí)代發(fā)展的需要，國(guó)粹派需要更深更廣闊的角度復(fù)興古學(xué)，這可以看作是國(guó)粹派為復(fù)興國(guó)學(xué)所作出的努力，因?yàn)閲?guó)粹派認(rèn)為西方之所以科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式快速變革都是源于他們對(duì)古文化的復(fù)興和堅(jiān)持，同時(shí)國(guó)粹派面對(duì)中西文化的碰撞和交流，他們需要強(qiáng)大的文化理論支撐，對(duì)“國(guó)學(xué)”的復(fù)興，符合他們這一時(shí)期的政治需要，也是他們?cè)鰪?qiáng)自身文化自信，應(yīng)對(duì)文化差異帶來的心理落差的最合適的途徑。之后黃節(jié)又在鄧實(shí)對(duì)“國(guó)學(xué)”概念界定的基礎(chǔ)之上，提出了自己關(guān)于“國(guó)學(xué)”的認(rèn)識(shí)，“學(xué)于吾中國(guó)者，外族專制之學(xué)，而非吾民族之學(xué)?！盵6]45-46黃節(jié)的這一思想給“復(fù)興國(guó)學(xué)”披上了一層推翻清政府，復(fù)興漢族政權(quán)的政治色彩?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》作為國(guó)粹學(xué)派最具權(quán)威代表性的刊物，它以“發(fā)明國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨，劉師培、黃節(jié)、鄧實(shí)、馬敘倫等國(guó)粹派代表人物都在該刊上發(fā)表文章，以昌明國(guó)學(xué)，并將國(guó)學(xué)與革命排滿理論結(jié)合在一起。

劉師培指出復(fù)興國(guó)學(xué)的必要性，“竊念天下興亡，匹夫有責(zé);《春秋》大義，九世復(fù)仇?！蓖ㄟ^國(guó)粹來激動(dòng)種性，無疑是對(duì)民主革命思想最好的宣傳，激揚(yáng)人們用革命推翻清朝政府的斗志。他在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上發(fā)表了大量國(guó)學(xué)文章，比如《學(xué)篇》中的《論古學(xué)出于史官》、《周末學(xué)術(shù)史序》、《東原學(xué)案序》、《南北學(xué)派不同論》、等，《文篇》中有《文章原始》、《論文雜記》、《臺(tái)灣行》等，這種用文化自信來激發(fā)人們的愛國(guó)熱情的方法貫穿于劉師培的國(guó)粹主義思想之中。

三.結(jié)論

劉師培復(fù)興國(guó)學(xué)的思想動(dòng)機(jī)有兩個(gè)，一是通過對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的復(fù)興和闡釋，帶領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)和了解所謂同“洪水猛獸”一般的西方思想，正如葛兆光先生所言，中國(guó)的讀書人大凡遇到自己不可理解的新知，便會(huì)借助自己腦海中已有的傳統(tǒng)知識(shí)結(jié)構(gòu)，來解釋很難理解的新知識(shí)，而且，經(jīng)由這樣一些傳統(tǒng)資源的詮釋，來平息遭遇新知識(shí)新思想的心靈震撼。所以，古代中國(guó)的經(jīng)典和經(jīng)學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是這樣一種資源，它承擔(dān)著對(duì)各種舊知識(shí)進(jìn)行維護(hù)和延續(xù)的責(zé)任，也承擔(dān)著使新的知識(shí)、思想、信仰得到理解，并獲得合法合理性的責(zé)任。二是為自己排滿興漢的政治革命主張?zhí)岢隼碚撘罁?jù)。在劉師培看來，滿族政府之所以衰敗，皆是由于滿族文化不足以平天下，漢族作為黃帝子孫，有資格也有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)漢族優(yōu)秀文化，用國(guó)粹激揚(yáng)漢族種性，為革命宣傳立說。

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基金項(xiàng)目：吉首大學(xué)2018年人文社科研究生項(xiàng)目。

（作者介紹：蔡俊，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院中國(guó)史專業(yè)碩士研究生）