成吉思汗與儂智高比較研究

【摘 要】分別是蒙古族和壯族首領(lǐng)的成吉思汗和儂智高,他們在八、九百年前所發(fā)起的戰(zhàn)爭要么威震世界,要么震懾朝廷,均在歷史長河中留下濃墨重彩的一筆。本文從他們發(fā)動戰(zhàn)爭或反宋起義的性質(zhì),他族和我族分別給予成吉思汗和儂智高的不同評價,蒙古族和壯族的生存環(huán)境等方面進行比較分析,指出蒙古人和壯族先民的性格特征影響了兩位偉人的戰(zhàn)爭決策,成吉思汗和儂智高的壯舉與個人魅力又是如何影響和鑄就了當今兩個民族的性格特征。

【關(guān)鍵詞】成吉思汗;儂智高;蒙古族;壯族;民族性格

【作 者】羅彩娟,廣西師范學(xué)院政法學(xué)院教師、人類學(xué)博士。南寧,530001

【中圖分類號】C95;K828 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)04-0106-008

Comparative Study on Genghis Khan and Nong Zhigao

——Analysis on the characteristics based on the Monqolian and Zhuang nationalities

Luo Caijuan

Abstract: Genghis Khan and Nong Zhigao, as the leaders of Mongolian Nationality and Zhuang Nationality respectively, the wars launched by who about 800 or 900 years ago overawed the world and the court, which were tracked evidently in the long history. The article makes different evaluations on Genghis Khan and Nong Zhigao based on the characters of the wars or revolting against to the Song Dynasty launched by them, and makes comparative analysis on the living environments of Mongolian Nationality and Zhuang Nationality to point out that the war decision-making of these two giants were affected by their ancestors characteristics, and then the feat and individual charm of them had affected and founding the characteristics of these two nationalities.

Key words: Genghis Khan; Nong Zhigao; Mongolian Nationality; Zhuang Nationality; nationality characteristics

一個是統(tǒng)一了蒙古部落,締造了蒙古汗國并率兵縱橫馳騁于歐亞兩洲,促進世界文明交流的蒙古族首領(lǐng)成吉思汗;一個是發(fā)動了威懾北宋朝廷的抗交趾反宋戰(zhàn)爭的壯族首領(lǐng)儂智高。雖然他們的戰(zhàn)爭結(jié)局不同,但是這兩個分別來自游牧社會和農(nóng)耕社會的歷史人物,不僅對他們生活的年代產(chǎn)生巨大的影響,而且在八、九百年后的今天仍然成為人們的重要談資和學(xué)術(shù)界關(guān)注的研究話題。問題在于,為什么成吉思汗的戰(zhàn)爭規(guī)模遍及歐亞兩洲,影響了大半個世界,而且能夠一次次取得戰(zhàn)爭的勝利?相比之下,為什么儂智高發(fā)動的起義斗爭卻最終被朝廷鎮(zhèn)壓下去,以失敗告終?后人對他們的評價卻又有如此相似之處,既有對他們的否定和貶抑之言,更有對他們的高度贊揚,把他們樹立為民族英雄的評價,這又是什么緣故?本文分別對成吉思汗和儂智高一生的偉大壯舉及后人的評價進行回顧,從他們各自代表的蒙古族和壯族兩個民族賴以生存的生態(tài)環(huán)境和民族性格予以分析。

一、擴張與歸附——成吉思汗與儂智高發(fā)動戰(zhàn)爭的性質(zhì)壯學(xué)研究

成吉思汗,名為鐵木真(1162~1227年),出生于蒙古族一個貴族世家。成吉思汗的一生是在馬背上度過的驚心動魄的一生。我們可以將他的一生分為三個階段。第一階段,自1162年至1189年,這二十多年是成吉思汗多災(zāi)多難的青少年時代,因成吉思汗父親被塔塔爾部落毒死,使各種災(zāi)難不斷降臨在成吉思汗家中。成吉思汗到處被追捕,為了逃命,他跑遍了蒙古草原,吃盡了人間之苦。在多年的流浪生活中,他看到了蒙古社會四分五裂、互相殘殺的落后本質(zhì)。為了蒙古族的發(fā)展,他決心團結(jié)一大批有志青年,統(tǒng)一蒙古族,安定蒙古社會,消除分裂局面。第二階段,自1189年至1206年間統(tǒng)一蒙古時代。十六年內(nèi)成吉思汗組織了一批精干的騎兵隊伍,制定了各項法令和鐵的紀律,受到了人民群眾的擁護,完成了統(tǒng)一蒙古的宏偉目標。第三階段,自1206年至1227年,是成吉思汗向外擴張階段。成吉思汗統(tǒng)一蒙古部落,建立蒙古汗國后,不斷向外擴張,不僅統(tǒng)一了我國北方地區(qū),而且還率領(lǐng)蒙古鐵騎馳騁于歐亞兩洲,使他和蒙古族的威名震動了大半個世界。①

回顧成吉思汗一生的戎馬生活,取得的成就主要體現(xiàn)在:統(tǒng)一了蒙古族諸部,結(jié)束了蒙古各部紛爭戰(zhàn)亂的局面,建立蒙古汗國,為蒙古社會的發(fā)展作出了重要貢獻;他發(fā)動了對金、西征和滅西夏的戰(zhàn)爭,為元朝大統(tǒng)一奠定基石;他西征中亞、西亞和歐洲,對促進東西方的交通和各國各民族間的經(jīng)濟文化交流,具有一定的世界意義。當然這些貢獻也被其他受到侵略的民族所否認。但無論如何,成吉思汗影響了今日世界的形成。“成吉思汗在統(tǒng)一蒙古草原上各個分裂的部落,建立蒙古帝國之后,其足跡跨出了蒙古的界限,向外擴張,所征服的地盤遍及歐亞兩個大洲,對整個今日世界的形成產(chǎn)生重大的影響?！雹谌绻麤]有成吉思汗發(fā)動的這些戰(zhàn)爭,也許今天的世界格局就會是另外一番模樣。當然歷史無法改寫,我們今天沒能選擇另外的世界格局。

比成吉思汗早100多年出生的儂智高(生于1015年),在北宋時期的南方邊陲地區(qū),作為壯族先民首領(lǐng)也發(fā)動了一場轟轟烈烈的抗交趾反宋戰(zhàn)爭。

據(jù)史料記載,儂智高父據(jù)廣源州,遭到交趾侵襲,當時“智高時年十四,與其母逃竄得免,收其余眾,臣事交趾。既長,因朝于交趾,陰結(jié)李德政左右,欲奪其國。事覺,逃歸,因求內(nèi)附。朝廷恐失交趾之心,不納。智高謂其徒曰:‘吾今既得罪于交趾,中國又不我納,無所自容,止有反耳。乃自左江轉(zhuǎn)掠諸峒,徙居右江文村,陰查官軍形勢,與邕州奸人相勾結(jié),使為內(nèi)應(yīng)。在文村五年,遂襲邕州,陷之。”③“皇祐四年四月……初,儂智高貢方物,求內(nèi)屬,朝廷拒之。后復(fù)貢金函書以請,知邕州陳珙上聞,亦不報。智高既不得請,又與交趾為仇,且擅廣源山澤之利,遂招納亡命,數(shù)出敝衣易谷食,紿言峒中饑,部落離散,邕州信其微弱,不設(shè)備也。乃與廣州進士黃瑋、黃師宓及其黨儂建侯、儂志中等日夜謀入寇?！雹芩位实v四年(1052年)儂智高舉兵反宋。

也就是說,儂智高是宋代邕州屬羈糜廣源州首領(lǐng),其父儂全福是儻猶州(今廣西靖西縣地)首領(lǐng),宋皇祐二年(1050年)在安德州(今廣西靖西縣安德鄉(xiāng)一帶)建立“南天國”政權(quán),年號“景瑞”。交趾李朝趁宋朝集中精力對付北方的遼、西夏的侵犯,無暇顧及南方之時,多次派兵侵擾廣源州等地。儂智高數(shù)次向宋朝皇帝表示內(nèi)附以求援助抗擊交趾,但是都被宋朝皇帝拒絕。儂智高在外受交趾侵掠,內(nèi)為宋王朝拒絕的無奈情勢下,為了謀求民族的生存和發(fā)展,于皇祐四年(1052年)四月,率眾五千余人起義,開始了反抗宋王朝的斗爭。⑤儂智高率兵攻占邕州后,建立“大南國”,稱“仁惠皇帝”。繼而揮兵南下,先后攻陷橫縣、桂平、平南、封川、梧州、廣東高要,直搗廣州城下國。在圍攻廣州受阻,便率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)賀縣、平樂、賓陽等地,規(guī)模壯大,波及廣西、廣東以及后來儂智高退兵抵達的云南地區(qū)。儂智高在起義節(jié)節(jié)勝利之際第七次向宋廷上疏求附,內(nèi)向之心可鑒。然而宋仁宗偏信讒言,令狄青率數(shù)十萬官兵征剿。最后起義被宋軍鎮(zhèn)壓,以失敗告終。儂智高起義是在求附不成的情況下進行的,所以與成吉思汗戰(zhàn)爭的擴張性不同,儂智高起義帶有歸附的性質(zhì)。

二、民族英雄——我族的精神之旗壯學(xué)研究

蒙古族學(xué)者一般都推崇成吉思汗為“圣人”“圣主”,“舉世無雙的偉人”,“百戰(zhàn)百勝的英雄”。在蒙古族眼中,成吉思汗是他們的英雄,是他們的精神之旗,過去帶領(lǐng)著蒙古族走向統(tǒng)一、強盛。成吉思汗對蒙古族人民的貢獻是不可估量的,“他統(tǒng)一了蒙古高原諸部,結(jié)束了蒙古各部紛爭戰(zhàn)亂的局面,創(chuàng)建了一整套政治、軍事和文化制度,為蒙古社會的發(fā)展作出了重要貢獻。他還適時地發(fā)動了攻金、西征和滅西夏的戰(zhàn)爭,有的帶有擴張性質(zhì),有的則具有統(tǒng)一意義,雖曾一度帶來一些破壞作用,但是攻金、滅西遼、滅西夏卻為元朝大統(tǒng)一奠下基石。西征中亞、西亞和歐洲,雖帶有對外征服和擴張性質(zhì),給各國人民曾帶來災(zāi)難和破壞,但對促進東西方的交通和各國各民族間的經(jīng)濟文化交流,具有一定的世界意義。”所以“一代天驕成吉思汗無愧是蒙古民族的英雄?！雹逓榱吮磉_對這位民族英雄的崇敬和懷念,蒙古族人民每年定期在成吉思汗陵舉行盛大的祭祀儀式。

儂智高在壯族學(xué)者和其他壯族同胞的眼中也一樣享有不可替代的崇高地位,壯族一般稱儂智高為壯族的首領(lǐng)、領(lǐng)袖、民族英雄等。談琪認為儂智高是一位“不畏強暴,英勇無比,多謀善斷,富于反抗精神的英雄人物?！雹吣胰收J為儂智高是壯族的英雄,是壯族發(fā)展的精神脊梁。⑧儂鼎升也認為儂智高是壯民族英雄,而且“儂智高的英名與陳勝、吳廣、朱元璋一樣永垂不朽?！雹徇@些觀點代表了壯族同胞的共同心聲。

儂智高之所以受到壯族民眾的崇敬,在于“儂智高領(lǐng)導(dǎo)的反對北宋的起義,是一次反對北宋王朝的民族壓迫和階級壓迫,反對北宋王朝對交趾統(tǒng)治者的侵略行徑推行屈從忍讓和縱容政策的戰(zhàn)爭,是壯族歷史上一次大規(guī)模的正義戰(zhàn)爭。其歷史意義重大:一是表現(xiàn)出壯民族團結(jié)反抗外來侵犯的精神;二是沉重地打擊了宋王朝在嶺南的統(tǒng)治勢力,迫使北宋王朝調(diào)整對嶺南人民統(tǒng)治的某些政策,推動了壯族社會向前發(fā)展;三是儂智高從‘求一官以統(tǒng)諸部到建立大歷國、南天國、大南國,是反映壯民族的形成,要求有自己統(tǒng)一的民族地方政權(quán)的意志?！雹獯送?儂智高的起義還促進了民族團結(jié),有利于整個中華民族的形成和發(fā)展。B11

儂智高起義對整個中華民族的形成和發(fā)展有利,那么,儂智高就不僅僅是壯民族的英雄,還是中華民族的英雄。此外,他對后代的影響甚至還超越了國界,延伸到越南、泰國、緬甸等東南亞國家?！爸性竭吘尘用駳v來和睦相處,友好往來……儂智高是兩國人民共同崇拜的英雄人物,兩地都建立儂智高廟,常年奉祀,儂智高的故事傳說都在兩國民間廣泛流傳……儂智高是維系中越兩國人民團結(jié)的紐帶。再說,儂智高敗走大理之后,其部屬散居泰國、老撾、緬甸,在居住國興家立業(yè)。他們的后代思土懷鄉(xiāng),不忘祖宗……儂智高沒有國界,他是同根生民族的一代偉人。B12

壯族人民懷念儂智高的方式很多,在古特磨道的云南省文山壯族苗族自治州,壯族人民紀念儂智高是全民族性的活動,最廣泛的是過“六月節(jié)”(有的地方過五月節(jié))、吃紅糯米,城市居民也跟著舉行。其祭祖的形式分為兩種,一種是哀悼式的,以廣南縣的六郎城為代表,這里在宋軍“三打?qū)氃隆睍r因城內(nèi)缺水,儂軍被迫突圍,傷亡慘重,后人便在六月節(jié)時舉行追悼祭祀。天將亮,各家在門外放一張供桌、香燈蠟燭、三牲供果及紅糯米飯,豬、雞、鴨三牲均為生品。只許一名男子在外面操作,家人只能在屋里,不許說話,表現(xiàn)突圍前的肅穆氣氛。另一種是慶祝式的,表示儂軍打勝仗或突圍成功的慶祝,祭品都是熟食。馬關(guān)縣南撈鄉(xiāng)的祭祀最為隆重,還舉行運動會。B13在廣西靖西、德保、天等等縣的壯族也有自己的紀念節(jié)日。這些地方的壯族群眾在每年正月三十日晚關(guān)門祭祖——儂智高,外人不能入屋內(nèi),更不許打擾。B14

六月節(jié)又被稱為紅飯節(jié),“癸巳年6月24日,儂智高兵敗經(jīng)文山,儂人煮糯米飯送子弟兵,當時且戰(zhàn)且退,有的手受傷在流血,儂兵用手抓飯,糯米飯被血都染紅了,所以后來農(nóng)歷六月初一、初六、二十四日,各村壯人蒸糯米飯染成紅色祭儂智高,這個節(jié)日又叫‘紅飯節(jié)?！盉15至今在壯族地區(qū)還流傳這一個節(jié)日活動。

總的來看,無論是成吉思汗,還是儂智高,他們都被視為本民族的民族英雄,蒙古族和壯族分別以各自的方式通過祭祀儀式和節(jié)日儀式來紀念他們的民族英雄,蒙古族的成吉思汗祭祀活動已經(jīng)延續(xù)了幾百年,規(guī)模之龐大,場面之壯觀,令人驚嘆。壯族地區(qū)的六月節(jié)儀式一直以民間傳承方式世代紀念壯族英雄儂智高。成吉思汗和儂智高都以祖先或英雄的形象受到本民族的頂禮膜拜。成吉思汗的精神之旗將繼續(xù)帶領(lǐng)蒙古族人民勇往直前。儂智高的“愛國主義精神”和堅韌抗暴精神也將激勵著壯族人民走向新的未來。

三、魔鬼與蠻寇——他族的想象壯學(xué)研究

其他民族對成吉思汗的評價和想象,并不像蒙古族那樣給予高度的肯定,反而處處體現(xiàn)否定和貶斥的態(tài)度。這些有代表性的他族想象反映在歷代學(xué)者的筆下和其他民族的民間傳說當中。歐洲尤其俄羅斯學(xué)者貶低成吉思汗為“可恨的魔鬼”、“侵略者”、“暴徒”、“野蠻的天才”?！笆ト恕焙汀澳Ч怼敝g確有天壤之別,駝羊之差。B16而且,被視為“魔鬼”的成吉思汗在十八世紀哲學(xué)家的筆下,竟然成了歐洲反對亞洲、指責(zé)亞洲的替罪羊。

盡管文藝復(fù)興時期的作家和探險家公開以奉承的態(tài)度來對待成吉思汗和蒙古人,但十八世紀歐洲啟蒙運動卻產(chǎn)生一股不斷增長的反亞洲情緒,把矛頭對著蒙古人,特別是把他們看成是那塊大陸上一切邪惡或有缺陷事物的象征。早在1784年,法國哲學(xué)家孟德斯鳩在他的文章《論法的精神》中就透露出這種論調(diào),他極其藐視亞洲人,指責(zé)蒙古人可憎的品性,把他們說成是“世界上最奇怪的民族”,同時把蒙古人描述為卑屈的奴隸和殘暴的奴隸主。他把所有對從希臘到波斯文明的進攻行為都算在蒙古人的頭上:“他們摧毀亞洲——從印度到地中海;使波斯東部地區(qū)成為荒漠?！?/p>

成吉思汗成為攻擊的中心。伏爾泰改編了一部元代的雜劇——紀君祥寫的《趙氏孤兒》,以適應(yīng)他個人的政治社會需要,把成吉思汗描繪成一個殘暴無知的惡人。

盡管刻劃成吉思汗的負面形象,但伏爾泰的真正目標是法國國王……其他作家很快就仿效這種方法,以蒙古人為世間邪惡的象征,蒙古人成為遭受大量文學(xué)、科學(xué)作品攻擊的受害者。B17

這樣,以成吉思汗為代表的蒙古人成為世界邪惡的象征。除了這些文字的記載,在民間的傳說同樣具有不同版本的關(guān)于成吉思汗的負面?zhèn)髡f。我們知道,蒙古族內(nèi)部流傳的成吉思汗傳說與在其他民族中流傳的成吉思汗傳說具有截然不同的傾向性。如果說前者大多都是肯定、夸大、神化成吉思汗形象的話,后者則相反。如在哈薩克斯坦的阿拉木圖流傳有這樣的傳說,在阿拉木圖城郊附近有一座山,山體呈紫紅色,當?shù)匕傩照f,這是由于成吉思汗西征時在此發(fā)生過大規(guī)模的激戰(zhàn),死了很多人,所流的血染紅了整個山體,從此,這座山就永遠變成了紅色。B18

由于成吉思汗轉(zhuǎn)戰(zhàn)的足跡踏及廣大的歐亞地區(qū),所以他族——尤其是被侵略地區(qū)的人民通過文字和口頭傳說的流傳,完成了對成吉思汗的想象——人世間的“魔鬼”。這些想象又影響了后人對成吉思汗和蒙古族的評價。

同樣,他族也給儂智高扣上了諸多負面形象的帽子。在近千年的歷史長河中,自宋、元、明、清以至民國的官書野史,對于儂智高的評價都是橫加指責(zé),稱儂智高為“蠻寇”、“賊寇”、“入寇”、“寇盜”等等。如《宋史?仁宗本紀》云:“廣源州蠻儂智高寇邕州”;“命余靖制廣南盜賊事”、“命余靖提舉廣南兵甲經(jīng)制賊盜事”?！端问?陶弼傳》云:“知邕州。邕經(jīng)儂寇,并隧蕩然,人不樂其生?！薄端问?廣源蠻傳》亦云:“皇祐元年,寇邕州”、“日夜謀入寇”?！独m(xù)資治通鑒?宋紀五十四》又載:儂智高母阿儂“天資參毒,嗜小兒,每食必殺小兒。智高敗走,阿儂入保特磨,依其夫儂夏卿,收殘眾約三千余人,復(fù)欲入寇”。余靖《五溪集?大宋平蠻碑》稱:“五月,蠻賊儂智高寇邕州”,碑詞有云:宋為“四海正朔”,稱儂智高“蠢爾狂寇,起于檄外。父戮于交逃死獠界,招納亡命,侵淫邊害”。錄入該書的《宋故狄令公墓銘》也稱“會蠻寇內(nèi)侵,嶺海驚擾”。

清朝嘉慶年間的地方志也有類似的評價,如《廣西通志?金石二》云:“大宋皇祐四年夏,蠻賊儂智高寇廣南,陷十二郡,據(jù)邕州”;清朝光緒年間的《鎮(zhèn)安府志》卷18載:“廣源州蠻儂智高反,入寇邕管。詔發(fā)兵備之”;儂智高在安德建南天國后,“遂入寇邕州。詔發(fā)江南、福建等路兵備之。”

對于儂智高發(fā)動起義事件的介紹,最有代表性的否定性記載是認為“皇祐四年,儂智高世為廣源州酋長,役屬交趾,稱廣源州節(jié)度使。有金坑,交趾賦斂無厭,州人苦之。智高桀黠難制,交趾惡之,以兵掩獲其父,留交趾以為質(zhì),智高不得已,歲輸金貨甚多。久之,父死,智高怨交趾,且恐終為所滅,乃叛交趾,過江,徙居安德州,遣使詣邕州求朝命為刺史。朝廷以智高叛交趾而來,恐疆場生事,卻而不受。智高由是怨,數(shù)入為盜?！盉19儂智高的反抗行為被看做是“盜”。因此,朝廷勢必要派兵鎮(zhèn)壓。那么,儂智高來自的那個“族”則被看做是“兇族”。如宋代余靖的《進平蠻記表》中說,“彼儂智高者,蠢爾溪蠻,生自兇族,稔知邊鄙之無備,廣招亡叛以協(xié)謀,直趨番禹,圖據(jù)邕管,燔毀者十二郡,殺掠者數(shù)萬人。”

即使是進入現(xiàn)代民族國家時期的今天,他族對儂智高的評價也不乏貶抑之詞,如通俗歷史小說《五虎平南》的流傳致使許多人認為儂智高是“叛亂的蠻王”;2000年12月17日《云南日報》文史哲版刊登了萬揆一的《北宋勇士入滇緝叛首》一文,又一次把儂智高罵為“叛首”等等就是例證。因此,蠻寇、賊寇、叛首等稱呼就是他族強加給儂智高的否定標簽。

在他族眼中,一個是“魔鬼”,一個是“蠻寇”。這就是他族(或是以他族為主的歷代統(tǒng)治階層)分別對成吉思汗和儂智高的想象。

四、狼與大象——游牧民族與農(nóng)耕民族的性格象征壯學(xué)研究

一個民族的性格必定與其所處的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)方式有密切關(guān)系。蒙古族是游牧民族,以“逐水草而居”的游牧經(jīng)濟為主要生計來源,傳承著“毛氈帳裙”、“食唯肉酪”的生活方式和風(fēng)土人情。這樣一個以游牧和狩獵為主要生計的民族,長年的游牧生活,不僅磨礪了他們的意志,強壯了他們的體魄,而且鑄就了他們崇尚勇武、積極進取的民族性格。B20

如果我們要以一種動物來形容這種民族性格特征話,那么“狼”無疑是最為貼切的。況且狼本來就是以游牧文化為代表的蒙古族的圖騰之一。據(jù)《蒙古秘史》載:“奉天命而生之孛兒帖赤那,其妻豁埃馬蘭勒。渡騰汲思而來,營于斡難河源之不兒罕合勒敦,而生者巴塔赤罕也?！鼻Ю顱21蒙文原文孛兒帖赤那旁注為“蒼色狼”,豁埃馬蘭勒旁注為“慘白色的鹿”。巴塔赤罕就是成吉思汗家族的祖先。據(jù)此,蒙古人世代流傳著關(guān)于蒼狼和白鹿相愛產(chǎn)生后代的美麗傳說,狼和鹿就是傳說中蒙古人的祖先,狼和鹿的血液世世代代流淌在蒙古人的軀體里,同樣也流淌在鐵木真的身體里。

民族英雄的性格也是民族性格的集中表現(xiàn)。在蒙古民族的心目中,成吉思汗是偉大的民族英雄,他的名字在蒙語中是“廣闊的海洋”,是蒙古民族崇拜的“天神”一般、“父親”一樣的人物。成吉思汗作為蒙古民族的奠基人,為蒙古族的統(tǒng)一、發(fā)展和壯大立下了豐功偉績。成吉思汗的性格就是蒙古民族的性格,堅韌不拔、胸襟博大、嫉惡如仇。成吉思汗具有勇敢、堅韌、果斷等許多優(yōu)秀品格。B22成吉思汗的性格中處處展現(xiàn)出與狼性相通的地方,比如他的堅忍不拔、疾惡如仇、勇敢、果斷等等就是例證。所以成吉思汗的性格特征是蒙古族性格的表現(xiàn)。

1206年,蒙古汗國建立,然而,成吉思汗卻沒有因為蒙古各部的統(tǒng)一和蒙古汗國的建立而停止擴大掠奪范圍。隨后,以成吉思汗家族為首的統(tǒng)治集團,恃其強大的騎兵和武力,發(fā)動了大規(guī)模的軍事行動。開始了對西夏、金的進攻,甚至對西方進行大規(guī)模的遠征。那么,成吉思汗在完成了統(tǒng)一蒙古分裂局面,建立蒙古汗國之后,為什么沒有停止他向外擴張的步伐?也就是為什么他要發(fā)動對外族的入侵戰(zhàn)爭?

其實,這與成吉思汗家族為首的統(tǒng)治家族所處的生存環(huán)境有重大的關(guān)系。蒙古人生活在草原與森林交界的地帶,氣候惡劣,夏天酷熱難當,冬天暴風(fēng)雪肆虐無忌,寒冷之極。無論是在春夏還是在秋冬,無論是在山區(qū)還是在草原,狂風(fēng)常常會從天而降,其風(fēng)力之強勁幾乎可以把人從馬背上掀下來。在這種環(huán)境下生活的蒙古族過著逐水草而居的生活方式,這就是游牧文化的特征。錢穆在其所著的《中國文化史導(dǎo)論》中對人類不同類型文化進行了比較,他認為游牧文化發(fā)源在高寒的草原地帶,這種類型文化起于內(nèi)不足,內(nèi)不足則需向外尋求發(fā)展,因此,它是流動的、進取的。游牧民族“其憑以為資生之地者不僅感其不足,抑且深苦其阻礙,於是遂有強烈戰(zhàn)勝與克服欲?！盉23高寒、干燥的內(nèi)陸高原自然環(huán)境、逐水草畜牧的生活方式、家畜不斷增加對牧場的無限需求,造就了游牧民族不斷向外尋求水草豐美的地方來發(fā)展。既然要向外發(fā)展,擴大牧場,就很可能在與其他部族的接觸過程中發(fā)生沖突,甚至戰(zhàn)爭。從這一點來看,我們就不難理解,深受游牧文化影響的成吉思汗必定會在統(tǒng)一蒙古之后,不畏艱險地遠征西方,以爭搶地盤和豐富的物資。如此理解成吉思汗發(fā)動威震世界的擴張戰(zhàn)爭,可以發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)爭原因和目的無非是為了獲得資源而擴張領(lǐng)土。

現(xiàn)在分析儂智高發(fā)動抗交反宋戰(zhàn)爭的原因和性質(zhì)之前,我們先來探討壯族具有什么樣的性格特征,隨后再分析這些性格特征又是如何影響了儂智高的戰(zhàn)爭性質(zhì)。壯學(xué)研究

其實已經(jīng)有不少學(xué)者專門對壯族的性格特征進行研究。多數(shù)學(xué)者認為壯族具有親和包容、埋頭苦干、勤勞節(jié)儉,溫和內(nèi)向、開朗樸實,勇敢頑強、堅韌不拔,熱情好客、團結(jié)互助等民族性格特征。此外,有學(xué)者從大象身上找到了壯族性格特征的相似之處。即認為若是從探討壯族自稱的原意來分析壯族的民族性格,就會發(fā)現(xiàn)壯族的自稱原意是大象。這是一個新的觀點,值得我們深入探討。該文稱,從壯族的語言特點上進一步探究壯族對本民族的自稱,能更準確地了解到壯族到底將自己的民族自稱為什么民族。壯族的民族自稱按壯語的表達習(xí)慣應(yīng)為“陀族”。壯族現(xiàn)有族稱,是因為漢族按壯族人對大象稱呼的語音,用漢語近似讀音字來指認的,其原義為“大象民族”。B24

如果從現(xiàn)有族稱——“壯族”的來源來進行探討,也得以發(fā)現(xiàn)其與“大象”有關(guān)。壯學(xué)界認為,壯族形成于11世紀中葉,此前壯族先民有過諸如駱越、烏滸、俚、僚、西原蠻等多種族稱,而壯族的稱謂出現(xiàn)于北宋時期。為何北宋朝廷將主要聚居于廣西的這個少數(shù)民族稱為“撞族”呢?這與當時的壯族先民領(lǐng)袖儂智高有著密切的關(guān)系。儂智高聯(lián)合左右江壯族各首領(lǐng)南抗交趾的吞并,北反宋廷的壓迫,謀求建立地方民族統(tǒng)一政權(quán)。我國學(xué)術(shù)界將此事件視為南方邊陲少數(shù)民族部落聯(lián)盟、民族認同、壯族形成的標志。B25儂智高為了爭取北宋朝廷支持其抗擊交趾的侵犯,曾多次上京請求內(nèi)附北宋,但屢遭北宋朝廷拒絕。在兩次內(nèi)附請求都遭到拒絕之后,儂智高仍不甘心,于皇祐三年(1051年)三月,又以馴象、生熟、金銀來獻。B26但是這一次同樣遭到拒絕?？梢娫谡埱髢?nèi)附過程中,儂智高每每向北宋朝廷進獻金銀財寶、方物特產(chǎn)以及馴象。金銀財寶在中原地區(qū)并不是什么稀罕物;方物特產(chǎn)雖然少見,但也不會令人矚目;只有當中原早已絕跡的大象出現(xiàn)在開封府街頭時,才會引起朝廷百官和京城百姓的驚奇。身軀龐大的大象在開封府招搖過市的情景,給人們留下的印象是極其深刻和持久的。擁有大象便成了漢族人識別儂智高所屬民族的一個顯著特征。一千多年前廣西一帶大象眾多,史書上有關(guān)儂智高給北宋朝廷進獻馴象和壯族軍隊擁有大象的記載是真實可信的。而壯族俍兵又曾經(jīng)被視為“擁有大象的軍隊”。所以,北宋朝廷把主要聚居在廣西的這個少數(shù)民族與大象聯(lián)系起來的同時,也根據(jù)這一民族對大象的稱謂而將該民族稱為“撞(壯)族”,其原義應(yīng)是“擁有大象的民族”,也就是“大象民族”。B27

其實,壯族“堅韌不拔、溫和內(nèi)向、沉穩(wěn)持重、親和包容”的民族性格,恰巧與最大的陸生動物——大象的自然屬性和生活習(xí)性相似。同時,壯族是勤勞智慧有創(chuàng)造性的民族,壯族是富于開放性的民族,是具有抗暴精神的民族。而且,壯族是對統(tǒng)一國家向心力極強的民族,壯族人民為保衛(wèi)祖國邊疆維護國家的統(tǒng)一做出了重大貢獻。B28與蒙古族的開放性不同的是,壯族的開放性表現(xiàn)在對中原先進文化成分的接收和對周邊其他民族先進文化的吸收。正是這種開放性,促使壯族與周邊民族能夠和睦相處,同居一個地域而相安無事,至今作為壯族主要聚居地的廣西壯族自治區(qū)成為我國民族團結(jié)的典范。其中,壯族的開放性和包容性發(fā)揮了重要作用,把具有積極象征意義的大象對應(yīng)于壯族的性格特征是再合適不過的了。其抗暴性體現(xiàn)在看似溫和的大象,在遇到侵犯的時候,迫不得已要爆發(fā)他的攻擊力量,這也就是在特殊情況下壯族的抗暴精神。這樣我們也就可以理解為什么儂智高在一次次遭到北宋朝廷拒絕他的內(nèi)附之后,不得不舉兵起義了。如果北宋朝廷接受儂智高的求附,儂智高就不會爆發(fā)出他的反抗力量。所以,具有大象性格特征的壯族性格早已在北宋時期成型,并影響了儂智高的戰(zhàn)爭決策。那么為什么壯族會擁有類似大象的性格特征呢?關(guān)于這一點,我們可以從壯族的生存環(huán)境和生計方式來進行探討。

壯族人口主要分布在我國的南部邊疆,東起廣東省連山壯族瑤族自治縣,西至云南省文山壯族苗族自治州,南至北部灣,北達貴州省從江縣一帶,西南與越南接壤。雖然學(xué)者們對于儂智高的出生地尚有爭議,但是大多數(shù)人認為儂智高出生于儻猶州,即今廣西靖西縣湖潤鎮(zhèn)坡州一帶。而且一批儂氏后人于1996年冬,召集民間募款,在儻猶州遺跡之一的今廣西靖西縣東部湖潤鎮(zhèn)坡州儂智高洞建立了儂智高出生地紀念碑。其起義路線也是廣西、廣東、云南一帶的壯族地區(qū)。

壯族地區(qū)山多地少,山區(qū)、丘陵占土地面積的82%左右。丘陵分布很廣,主要在山地前緣或谷地、河流兩岸、盆地周圍,丘陵坡度較緩、土層肥厚、氣候炎熱、雨水豐富,光照條件好,適宜于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)的發(fā)展。另外,壯族地區(qū)地處低緯,北回歸線橫穿中部的上林、德保、那坡以及云南的文山州一帶,屬亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區(qū)域。氣溫高、夏長而炎熱,冬短(或無冬)而暖和,春秋季相連,熱量豐富,雨季長,雨量充沛,雨熱同季,干濕季分明,因此生物種類繁多,資源十分豐富。B29因此,處于這個資源豐富的地理環(huán)境之中,又適于發(fā)展農(nóng)業(yè)的稻作民族——壯族具有農(nóng)耕文化的特征。以農(nóng)業(yè)維生的稻作民族最突出的特點就是他們的溫順與平和,與自然和諧相處。

由于農(nóng)耕文化的穩(wěn)定性以及豐富的資源環(huán)境,壯民族過著自給自足的生活。在北宋時代,壯族先民聚居地以農(nóng)業(yè)為主,人民生活安定,與游牧民族——蒙古族不同,壯族不需要通過戰(zhàn)爭的手段向外擴張領(lǐng)土來獲取資源。所以作為壯族先民首領(lǐng)的儂智高率兵起義,是迫不得已而為之,也就是他數(shù)次求附于宋朝,遭到北宋朝廷的拒絕之后才忍無可忍率眾發(fā)動起義。儂智高以另外一種非同尋常的方式——戰(zhàn)爭來達到求附宋朝的目的,縱使最后沒有達到這個目的,但是他已做出最大努力,贏得壯族同胞的敬仰。

因此,成吉思汗一步步把戰(zhàn)爭擴大到遠離草原的歐亞大陸,為蒙古人獲得了豐富的物資和戰(zhàn)利品,促進了世界各大文明的交流,尤其是促進了商品的流通,改善了蒙古人匱乏的生活狀況,彌補了蒙古人所在環(huán)境的資源不足的缺陷。成吉思汗的戰(zhàn)爭是帶有擴張性質(zhì)的。儂智高率領(lǐng)的反宋起義則帶有歸附宋朝朝廷的性質(zhì),儂智高數(shù)次求附不得,才發(fā)動了戰(zhàn)爭,最后被朝廷排除的官兵鎮(zhèn)壓。這兩種截然不同的戰(zhàn)爭性質(zhì),受到了游牧民族——蒙古族和農(nóng)耕民族——壯族這兩種民族性格特征的影響。

結(jié) 論

通過以上對成吉思汗、儂智高發(fā)動戰(zhàn)爭的原因進行了分析,比較后人給予他們的不同評價,我們可以得出相關(guān)結(jié)論。

成吉思汗和儂智高分別是蒙古族和壯族的首領(lǐng)與民族英雄,在呈現(xiàn)他們發(fā)動戰(zhàn)爭的不同性質(zhì)以及他族給予兩個英雄的否定評價時,我們注意到我族同胞卻一致認為成吉思汗和儂智高都是值得紀念和宣揚的民族英雄。筆者認為,要分析個中緣由,必須從分別代表的游牧文化與農(nóng)耕文化的蒙古族和壯族的性格特征進行比較和解釋。成吉思汗發(fā)動聲勢浩大、震驚世界的戰(zhàn)爭,具有擴張性質(zhì),這與成吉思汗自身及蒙古族先民的“狼”的性格特征有莫大的關(guān)系,正是這種具有擴張性和積極進取心的“狼”的性格促使成吉思汗在一次次遠征中獲得碩果累累。同時,成吉思汗個人的性格特征也影響了蒙古族后人的性格的形成。其他民族之所以把成吉思汗當成“魔鬼”來對待,正是對“狼”的兇狠的寫照,成吉思汗發(fā)動的戰(zhàn)爭在某種意義上侵犯了他族的利益,對他族來說,這是一種“魔鬼”的行為。

儂智高發(fā)動的反宋起義曾震撼了北宋朝廷,使儂智高成為千年來沸沸揚揚的熱議人物,可見其影響之深遠。但是儂智高戰(zhàn)爭并沒有成吉思汗西征那樣的擴張性,相反,這場戰(zhàn)爭的原因是為了歸附宋朝而遭拒,不得已才起而反抗之。戰(zhàn)爭的結(jié)果是被北宋朝廷鎮(zhèn)壓下去了。這與壯族的“大象”性格有天然的相似性?？此茰仨樀拇笙笤谀骋惶煸獾角址傅臅r候也會發(fā)出他的怒吼。這一聲怒吼就是儂智高率兵反宋的象征。所以,具有“大象”性格的壯族抗暴的性格特征促使儂智高在一次次求附遭到拒絕后,舉兵反抗宋朝。儂智高數(shù)次求附中央王朝以至于后來反抗朝廷的一系列行為同樣也對壯族的性格特征形成起到重要的作用。那么為什么他族(尤其是歷代朝廷的皇帝和官員)把儂智高想象并在歷史書中書寫為“蠻寇”呢?這其實也與儂智高所代表的壯族先民的“大象”性格象征有莫大的關(guān)系,也就是統(tǒng)治者認為大象的形象就是服從和溫馴,如果有一天大象發(fā)出怒吼了,則被視為“叛逆”中央的意志。所以儂智高起兵反抗中央王朝,不就是如同大象的怒吼那樣嗎?這對他族來講,是不可思議的事情,也是不被允許的事情,因此儂智高這種反抗的姿態(tài)就是一種“蠻寇”的叛逆行為,所以朝廷一定要鎮(zhèn)壓下去。

那么,我們又該如何解釋為什么成吉思汗和儂智高最后都被本民族視為“民族英雄”呢?其實,不同民族心目中的民族英雄的形象也是不同的,“狼”的形象是蒙古族心目中自己的理想模樣,如果某個民族成員表現(xiàn)出和“狼”一樣的行為特征,樹立了本民族的光輝榜樣,那么這個成員就必定是該民族的英雄。成吉思汗一生的戎馬生活正好符合了蒙古族心目中的形象,成吉思汗理所當然是蒙古族的英雄,甚至在他們看來,是中華民族的英雄。同樣,儂智高的行為也呈現(xiàn)出了壯族心目中理想的“大象”的特征,他為壯族先民爭取政權(quán)地位,因此,儂智高必定被看做是壯族的英雄,也被壯族認為是中華民族的英雄,甚至是跨越了國界的無國界英雄。

因此,在現(xiàn)代民族—國家中,每個民族都有自己的英雄。然而每個民族建構(gòu)出自己的民族英雄,其所依據(jù)的標準又是不一致的。所以,在探討一個歷史人物何以成為本民族的民族英雄時,要聯(lián)系該歷史人物所屬民族的生態(tài)環(huán)境和生計方式,尤其是性格特征來進行分析研究。同時,民族英雄的性格特征也對本民族性格特征的形成有重大推動作用。

注釋:

①瑪?烏尼烏蘭.成吉思汗生平及其功過之我見.西北民族學(xué)院學(xué)報,1986(2).②【美】杰克?威澤弗德.成吉思汗與今日世界之形成,溫海清、姚建根譯.重慶出版社,2006.③【宋】司馬光.涑水紀聞,鄧廣銘、張希青點校.中華書局,1989.270.④【宋】李燾.續(xù)資治通鑒長篇.中華書局,1985.第13冊,卷172:4142.⑤張聲震主編.壯族史.廣州:廣東人民出版社,2002.346.⑥徐潔、穆鴻利.一代天驕成吉思汗是蒙古族的民族英雄.黑龍江民族叢刊,2005(4).⑦談琪.儂智高的歷史地位應(yīng)該肯定.民族研究集刊,1985(2).⑧莫家仁.儂智高:沸沸揚揚的千年議題.廣西民族研究,2000(2).⑨儂鼎升.儂智高是壯民族英雄──與萬揆一先生商榷.廣西民族研究,2002(3).⑩張聲震主編.壯族通史(中冊).北京:民族出版社,1997.684～686.B11黃現(xiàn)璠、黃增慶、張一民.壯族通史.南寧:廣西民族出版社,1988.753～758.B12儂兵.儂王山寨考察手記.見范宏貴.儂智高研究資料集.南寧:廣西民族出版社,2005.199.B13儂鼎升.儂智高出桂入滇采訪紀要.見范宏貴.儂智高研究資料集.南寧:廣西民族出版社,2005.167.B14范宏貴.儂智高及其影響.廣西民族研究,1995(2).B15覃芝馨.儂智高古道行.見范宏貴.儂智高研究資料集.南寧:廣西民族出版社,2005.147.B16瑪?烏尼烏蘭.成吉思汗生平及其功過之我見.西北民族學(xué)院學(xué)報,1986(2).B17【美】杰克?威澤弗德.成吉思汗與今日世界之形成,溫海清、姚建根譯.重慶出版社,2006.267~268.B18包勝利.成吉思汗傳說是一種“組織敘述”.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報,2005(6).B19【宋】司馬光.涑水紀聞,鄧廣銘、張希青點校.中華書局,1989.256.B20欒凡.東胡系民族及其終結(jié)民族——蒙古族的民族性格淺析.東北史地,2008(1).B21道潤梯步著.蒙古秘史.內(nèi)蒙古人民出版社,1979年重版.B22欒凡.同為馬上民族——蒙古族與滿族的民族性格之比較.吉林師范大學(xué)學(xué)報,2007(6).B23錢穆.中國文化史導(dǎo)論.上海:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,1988.2.B24黃靖生、俞健.大象民族——壯族族稱原義新探.廣西民族學(xué)院學(xué)報,2005(4).B25張聲震主編.壯族通史(下冊).北京:民族出版社,1997.1181.B26張聲震主編.壯族通史(中冊).北京:民族出版社,1997.681.B27黃靖生,俞健.大象民族——壯族族稱原義新探.廣西民族學(xué)院學(xué)報,2005(4).B28張聲震主編.壯族通史(下冊).北京:民族出版社,1997.1172~1179.B29張聲震主編.壯族通史(上冊).北京:民族出版社,1997.2~4.

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕