“無(wú)原則”還是“新尺度”?

張 赟

【摘要】《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》是法國(guó)著名理論家、文藝批評(píng)家羅杰·加洛蒂的一部影響較大的理論著作,書(shū)中創(chuàng)造性地將畢加索、圣瓊·佩斯和卡夫卡列入現(xiàn)實(shí)主義的行列,從而擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義的界限。本文通過(guò)解讀羅杰·加洛蒂的文藝思想,充分肯定了其積極的影響,同時(shí)也不能忽視其消極的方面。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)主義;無(wú)邊

羅杰·加洛蒂的《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》,恐怕一看書(shū)名,感興趣的人不會(huì)太多。但1963年它在法國(guó)出版后,短短二十萬(wàn)字的一本小書(shū)就很快被譯成了十四種語(yǔ)言,在社會(huì)主義和資本主義國(guó)家中引起了十四次論戰(zhàn)。有這種影響的理論書(shū)在現(xiàn)代并不多見(jiàn)。

羅杰·加洛蒂是法國(guó)著名的理論家和文藝批評(píng)家,早年信奉基督教,二十歲時(shí)加入法國(guó)共產(chǎn)黨。年輕的加洛蒂經(jīng)常為日常生活和文化間的矛盾而感到困擾和痛苦,因此試圖尋找生活的完整和統(tǒng)一。他反思自己貧困而艱難的童年,反思周圍工人階級(jí)的斗爭(zhēng)和反抗,反思基督教過(guò)于苛求的超驗(yàn)性和資產(chǎn)階級(jí)日漸顯露的頹廢與異化,終于選擇了共產(chǎn)主義。經(jīng)過(guò)幾十年的工人斗爭(zhēng)和理論學(xué)習(xí)后,面對(duì)二十世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn),資本主義國(guó)家之間的妥協(xié)與冷戰(zhàn),工人階級(jí)的異化和斗爭(zhēng),他認(rèn)識(shí)到藝術(shù)更應(yīng)該成為人的藝術(shù),創(chuàng)造的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)主義也應(yīng)該是辯證否定的現(xiàn)實(shí)主義,而不應(yīng)固步自封在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)的陳舊標(biāo)準(zhǔn)中。

為什么《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》出版后在全世界范圍內(nèi)引起了軒然大波?是因?yàn)榧勇宓僭诖藭?shū)中將現(xiàn)代意義上的三位藝術(shù)家——畢加索、圣瓊?佩斯、卡夫卡——列入到現(xiàn)實(shí)主義范疇中,從繪畫(huà)、詩(shī)歌和小說(shuō)三個(gè)方面加以討論和證實(shí),由此得出新的現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)和尺度,這一標(biāo)準(zhǔn)顛覆了許多人心中的現(xiàn)實(shí)主義印象。加洛蒂在書(shū)中勾勒了畫(huà)家畢加索從藍(lán)色時(shí)期到粉色時(shí)期,從立體派到古典主義,一直到加入法國(guó)共產(chǎn)黨的歷程,他認(rèn)為畢加索的作品是繪畫(huà)界的革命,畢加索一直不斷在進(jìn)步,繪畫(huà)的主題和技法也一直在變化和創(chuàng)新,正如他自己所說(shuō)“反對(duì)先于贊成”,從畢加索對(duì)自己不停的辯證否定中,他的創(chuàng)作也煥發(fā)出無(wú)窮的生命力。加洛蒂所選取的第二位藝術(shù)家是一個(gè)具有“雙重人格”的人,圣瓊·佩斯既是一位外交家也是一位詩(shī)人,但他從來(lái)不允許人們將他的詩(shī)歌和他的政治生涯相聯(lián)系,他的詩(shī)歌用生命不斷毀滅和創(chuàng)造的主題來(lái)表現(xiàn)人和正在變化的世界的一切。最后加洛蒂分析了卡夫卡所處的現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)心世界的種種矛盾,認(rèn)為他的作品描繪了資本主義社會(huì)里的異化現(xiàn)實(shí),反映了在異化內(nèi)部反對(duì)異化的斗爭(zhēng),因此卡夫卡不是一個(gè)絕望者,也不是一個(gè)革命者,而是一個(gè)啟發(fā)者和見(jiàn)證人。通過(guò)分析這三位藝術(shù)家,對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義,加洛蒂提出了自己的理論:“沒(méi)有非現(xiàn)實(shí)主義的,即不參照在它之外并獨(dú)立于它的現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)”,即現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)邊的。

加洛蒂的論證富有感染力,經(jīng)常讓我流連于它的字里行間,無(wú)疑,加洛蒂并不是只看了幾幅畢加索的畫(huà)、讀了幾首佩斯的詩(shī)歌或是看了一點(diǎn)卡夫卡的小說(shuō)后,一時(shí)興起的熱情而寫(xiě)作這本書(shū)的,顯然,他是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期認(rèn)真的比較和思考后,為我們留下真摯而富有智慧的理論財(cái)富。因?yàn)?這本書(shū)名看似艱深的理論書(shū)籍,其實(shí)與眾不同。目錄的簡(jiǎn)潔明了已經(jīng)預(yù)示著作者思維框架的清晰,在對(duì)三位藝術(shù)家的分析過(guò)程中,他巧妙而自然地使用了三種不同的筆調(diào),畢加索的否定與變形、圣瓊·佩斯的激情與悲劇、卡夫卡的反抗與覺(jué)醒,疑是三人合力之作卻又渾然天成,不著痕跡。在理論探索方面,不得不說(shuō)加洛蒂是一個(gè)有勇氣而有實(shí)力的開(kāi)拓者。面對(duì)二十世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的,與之前的巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰等傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)迥然不同的文學(xué)藝術(shù)的新形態(tài),面對(duì)新的文藝形態(tài)何去何從的問(wèn)題,加洛蒂作出了自己的探索?，F(xiàn)實(shí)主義不是停滯不前,而是不斷發(fā)展變化的,也是不可能被歷史淘汰的,它不是對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單復(fù)制,也不是使其理想化,更不是簡(jiǎn)單的歪曲,隨著世界和時(shí)代的發(fā)展,現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵和外延也在不斷進(jìn)行調(diào)整。藝術(shù)作品不僅是要反映外部現(xiàn)實(shí),更應(yīng)該關(guān)注心理現(xiàn)實(shí),總有一天,心理現(xiàn)實(shí)將會(huì)變成外部世界的現(xiàn)實(shí),而只有精神和心理的自由才是人類得到全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)和前提。因此,加洛蒂呼喚我們,從習(xí)慣、義務(wù)和俗套中蘇醒過(guò)來(lái),應(yīng)該“感到不再被社會(huì)和習(xí)慣帶著走,而是必須在我們的行動(dòng)中找到一種并非習(xí)慣的惰性的辯護(hù)理由了”。否定和創(chuàng)造,正是這個(gè)時(shí)代賦予我們的品格。

歸根結(jié)底,問(wèn)題在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的界定和認(rèn)識(shí)上。以前我們說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義是客觀真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí),二十世紀(jì)著名的理論家盧卡奇認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)整體進(jìn)行忠實(shí)和真實(shí)的描寫(xiě),而這個(gè)現(xiàn)實(shí)整體就是反映社會(huì)-歷史的總體性,追求文學(xué)描寫(xiě)的廣度,從整體的各個(gè)方面掌握社會(huì)生活,同時(shí),盧卡奇也沒(méi)有將客觀真實(shí)性局限在純客觀性而排斥主觀因素,他不是讓文學(xué)藝術(shù)作席勒式的單純的時(shí)代的傳聲筒,也不是把它視為一面靜止的鏡子,而是肯定了主觀認(rèn)識(shí)的重要性,強(qiáng)調(diào)客觀性和主觀性的統(tǒng)一、外在世界與內(nèi)心世界的統(tǒng)一。只不過(guò),處于十九世紀(jì)的藝術(shù)家們正趕上資本主義的上升和繁榮的階段,對(duì)資本主義的發(fā)展和未來(lái)滿心歡喜,而對(duì)潛伏的危機(jī)和弊病視而不見(jiàn),進(jìn)入二十世紀(jì)后,殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人們以沉重打擊,藝術(shù)家們?cè)谕炊ㄋ纪粗蟛幻庑睦憩F(xiàn)實(shí)和外部現(xiàn)實(shí)發(fā)生背離,藝術(shù)作品也與之前的原則和標(biāo)準(zhǔn)相左,對(duì)于理論家們,要做的不僅僅是觀望。當(dāng)然,現(xiàn)實(shí)主義不但是資本主義的,也是世界性的,它也屬于社會(huì)主義。由于歷史條件、政治制度和經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同,現(xiàn)實(shí)主義在社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展必然與資本主義相異,不過(guò),這并不意味著二十世紀(jì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)還要停留在十九世紀(jì)或更早的層面上,它也有新的發(fā)展和創(chuàng)造,盡管,加洛蒂舉出的例子極為有限。不可否定的是,加洛蒂在面對(duì)上述問(wèn)題時(shí),堅(jiān)定果敢地跨出了一步,雖然不是飛躍,但也是不小的嘗試。他在分析畢加索、圣瓊·佩斯和卡夫卡時(shí),不僅重視分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),更加注意藝術(shù)家們的心理世界的變化,在矛盾、自責(zé)、憤怒、怯懦、反抗又無(wú)力的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)中,藝術(shù)家們?cè)趯ふ抑囆g(shù)的真實(shí)和自由。在這個(gè)意義上,現(xiàn)代派的藝術(shù)家的作品看似抽象、不可理解但實(shí)際卻是我們每個(gè)人都能看懂的現(xiàn)實(shí)的反映。因此,加洛蒂可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義做出了新的闡釋,我們可以看到他美好的初衷,他是為了“能夠把這一切新的貢獻(xiàn)同過(guò)去的遺產(chǎn)融為一體”,而開(kāi)放和擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)主義的定義,對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摷襾?lái)說(shuō),是一種可貴的探索。

《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》出版至今,引起了眾多的爭(zhēng)議,既有最熱情的贊頌,也有最尖銳的批評(píng),加洛蒂可謂是嘗盡了世間百味。前蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摷姨K契科夫就曾針?shù)h相對(duì)地與加洛蒂進(jìn)行辯論,認(rèn)為頹廢派藝術(shù)不能豐富現(xiàn)實(shí)主義,將二者結(jié)合是離奇而無(wú)益的,另外,蘇契科夫還反對(duì)加洛蒂將“無(wú)邊的現(xiàn)

實(shí)主義論”應(yīng)用于藝術(shù),因?yàn)檫@樣就要把任何藝術(shù)都看成現(xiàn)實(shí)主義的,所以得出的結(jié)論是:加洛蒂的理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義來(lái)說(shuō)是有破壞性的理論。且不論蘇契科夫當(dāng)時(shí)的評(píng)論是否客觀,一切塵埃落定后,我們?cè)倏醇勇宓俚睦碚?確實(shí)存在一定的局限,比如,加洛蒂的確存在將現(xiàn)實(shí)主義涵蓋一切藝術(shù)的嫌疑,并將現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)最終引向一種神學(xué)。這也許與他對(duì)基督教的特殊感情有關(guān),不過(guò),世界上的藝術(shù)門(mén)類紛繁復(fù)雜,風(fēng)格多樣各異,藝術(shù)史瑣碎悠長(zhǎng),如果想要以一種風(fēng)格來(lái)概括藝術(shù),不管這種風(fēng)格的內(nèi)涵和外延多大,這大概也是一種妄想,不免落入對(duì)藝術(shù)的狹隘理解。

幸運(yùn)的是,這并不是加洛蒂理論的主流,而加洛蒂帶給我們的影響和關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的討論仍將繼續(xù)進(jìn)行下去,至于加洛蒂對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的界定,到底是無(wú)原則的還是新的尺度,我想,讀完此書(shū),必會(huì)有屬于你的結(jié)論。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》,(法)羅杰·加洛蒂著,吳岳添譯,百花文藝出版社,1998年10月