自我認(rèn)同建構(gòu)對(duì)外語角英語學(xué)習(xí)者的后現(xiàn)代意義

王宏偉 徐媛媛 金德軍

目前,社會(huì)語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)的跨學(xué)科研究欣欣向榮。從語言交際理論推動(dòng)交際法的產(chǎn)生和推廣應(yīng)用開始,社會(huì)語言學(xué)的理論不斷地應(yīng)用到應(yīng)用語言學(xué)的研究實(shí)踐中,推動(dòng)了應(yīng)用語言學(xué)的多元化發(fā)展。外語教學(xué)的內(nèi)部機(jī)制決定了其鮮明的學(xué)科性質(zhì),表明該學(xué)科“從來就不是真正意義上的理論創(chuàng)造者,而是一個(gè)典型的理論使用者…外語教學(xué)一直具有應(yīng)用為主的工具性特點(diǎn)(applicability and instrumentality )?！北狙芯恐饕獞?yīng)用社會(huì)語言學(xué)中的自我認(rèn)同理論對(duì)外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)進(jìn)行研究。

一、自我認(rèn)同研究的發(fā)展

1.自我認(rèn)同定義

“認(rèn)同(identity)”概念最早由弗洛伊德提出。社會(huì)學(xué)理論大師安東尼·吉登斯對(duì)自我認(rèn)同的定義為:“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。”吉登斯認(rèn)為自我何以贏得自信是現(xiàn)代社會(huì)中得到自我認(rèn)同的最重要的一部分。邊永衛(wèi)與高一虹認(rèn)為:“學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同主要表現(xiàn)在自我學(xué)能的評(píng)價(jià)(即自信)以及對(duì)母語、母語文化與目的語、目的語文化的態(tài)度(即文化認(rèn)同)。”本研究的自我認(rèn)同主要指英語學(xué)習(xí)者的自信。

2.結(jié)構(gòu)主義自我認(rèn)同觀

結(jié)構(gòu)主義自我認(rèn)同觀認(rèn)為自我認(rèn)同“屬固定、客觀的外部社會(huì)結(jié)構(gòu)范疇,如種族、國籍、性別、地域,或以此為分類基礎(chǔ)的主觀定位?！?/p>

語言認(rèn)同結(jié)構(gòu)觀在早期的社會(huì)語言學(xué)研究中起決定作用。拉波夫所開創(chuàng)的語言變異研究試圖在言語社團(tuán)(speech community)和語言變項(xiàng)之間建立對(duì)應(yīng)。這屬于按固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)范疇進(jìn)行主觀定位。波恩斯坦(Bernstein)用復(fù)雜語碼和局限語碼區(qū)分說話者所屬社會(huì)階層;羅賓·萊考夫(Robin Lakoff)對(duì)語言特征與性別的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了研究(Lakoff,R.1973);蘭伯特(Lambert)用“變語配對(duì)”試驗(yàn)測(cè)定受試對(duì)發(fā)音人群體的態(tài)度(Lambert,W.E.,1967)。

結(jié)構(gòu)觀過于強(qiáng)調(diào)外部社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定作用,忽視了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性和反思能力,忽視了語言學(xué)習(xí)與自我認(rèn)同之間的復(fù)雜多元的聯(lián)系以及自我認(rèn)同的動(dòng)態(tài)性,因此在20世紀(jì)末建構(gòu)主義的自我認(rèn)同觀開始受到越來越多的關(guān)注。

3.建構(gòu)主義自我認(rèn)同觀

建構(gòu)主義自我認(rèn)同觀“從社會(huì)建構(gòu)主義的角度,將認(rèn)同視為在社會(huì)文化歷史情境中,個(gè)體與外界互動(dòng)而發(fā)展出的多元、動(dòng)態(tài)的身份定位及其過程。”

建構(gòu)主義的自我認(rèn)同觀萌芽于甘帕茲 (Gumperz),她不但開創(chuàng)了社會(huì)語言學(xué)中的“語言與社會(huì)認(rèn)同”這一研究領(lǐng)域,而且將研究范圍擴(kuò)大到交際情境,注意到了語言與認(rèn)同的建構(gòu)特點(diǎn)。她提出“語境化暗示”(contextualization cue),分析了語境中的意思(the situated meaning)的解讀,認(rèn)為說話雙方在一定的圖式界限內(nèi),通過反復(fù)“磋商”(negotiation)最終達(dá)成共識(shí)。

對(duì)建構(gòu)主義的自我認(rèn)同觀貢獻(xiàn)較大的是維果茨基(Vygotsky)和吉登斯(Giddens)。維果茨基是蘇俄心理科學(xué)的主要奠基者。20世紀(jì)80年代以后,西方心理學(xué)家開始了對(duì)維果茨基諸多方面的研究,使后現(xiàn)代主義思想和維果茨基的心理發(fā)展理論成為社會(huì)建構(gòu)主義及其學(xué)習(xí)理論的理論基礎(chǔ)。社會(huì)建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)主客體間的互動(dòng),認(rèn)為個(gè)體在社會(huì)文化背景下,借助各類工具和符號(hào)中介,通過與他人的互動(dòng)和與社會(huì)的協(xié)商,主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)識(shí)與知識(shí)。最近發(fā)展區(qū)概念是社會(huì)建構(gòu)主義理論中的一個(gè)主要概念,指實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距,即在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí),兒童能夠解決問題的能力。

吉登斯所表達(dá)的現(xiàn)代性條件下的自我認(rèn)同是在反思性選擇和反思性自戀機(jī)制作用下的一種建構(gòu)過程,其理論最重要的認(rèn)識(shí)論價(jià)值在于:“現(xiàn)代性條件下自我認(rèn)同的方向首先是向內(nèi),然后才向外的,而傳統(tǒng)社會(huì)里自我認(rèn)同的方向則首先是向外,然后才向內(nèi)的。”首先,自我可以看成是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射。自我的反思性投射是個(gè)體的反身意識(shí)作用的結(jié)果;沒有自我的反身意識(shí),自我就沒有意義與價(jià)值。因此,一方面,個(gè)體的變化依從其參與的重構(gòu)的努力;另一方面,個(gè)體并非為了僅僅了解自身,其服從于更為廣泛、更為進(jìn)步的目標(biāo),即建構(gòu)與重構(gòu)連貫的認(rèn)同感。自我的反思是持續(xù)性的,也是無所不在的。個(gè)體會(huì)不斷地依據(jù)正在發(fā)生的事件而要求實(shí)現(xiàn)自我質(zhì)問。自我實(shí)現(xiàn)的道德線索就是可信性,它的基礎(chǔ)就是“對(duì)自己的誠信”。因?yàn)閷?duì)自己真實(shí)就意味著去發(fā)現(xiàn)自己,就有助于去主動(dòng)地建構(gòu)自我。在“后現(xiàn)代”的西方社會(huì),個(gè)體通過向內(nèi)用力,通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性,人們由此形成自我認(rèn)同的過程。

二、外語角英語學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同建構(gòu)的后現(xiàn)代意義

英語角不但是練習(xí)英語和提高英語水平的好場(chǎng)所,更是促進(jìn)英語學(xué)習(xí)者進(jìn)行積極自我建構(gòu)的陣地,其作用不可低估。參加英語角的學(xué)習(xí)者多數(shù)是為了提高英語口語水平和英語綜合水平,還有一些學(xué)習(xí)者是為了培養(yǎng)社交能力、擴(kuò)大知識(shí)面、交友、娛樂等。根據(jù)對(duì)全國英語角的調(diào)查顯示:“英語角參加者達(dá)到預(yù)想目的僅占少數(shù)……部分英語水平較低的人大多側(cè)重于聽……對(duì)自己的英語沒有信心……在交談過程中,只被動(dòng)地接受?！庇纱丝梢?外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)是個(gè)亟待剖析解決的問題。

高一虹、周燕認(rèn)為自我認(rèn)同的三個(gè)重要特征是:“是多元而非單一的;存在于具體的交際事件中;是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互協(xié)商的過程”。外語角的英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)也具有多元、互動(dòng)的特點(diǎn)。

外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)受到學(xué)習(xí)動(dòng)力、個(gè)性、交際策略等多元因素的影響。從學(xué)習(xí)動(dòng)力角度來講,調(diào)查顯示:“‘融入性動(dòng)力比‘工具性動(dòng)力更能促進(jìn)外語習(xí)得。英語角的活躍分子大多數(shù)都是能夠持之以恒的持有‘融入性動(dòng)力的學(xué)習(xí)者?！痹谕庹Z角中,“融入性動(dòng)力”更能支持英語學(xué)習(xí)者進(jìn)行長期積累,這個(gè)積累過程中的交流成功會(huì)幫助學(xué)習(xí)者不斷積極地建構(gòu)自我認(rèn)同。學(xué)習(xí)者的個(gè)性特點(diǎn)分為外向型(extrovert)和內(nèi)向型(introvert)。通過對(duì)外語角的英語學(xué)習(xí)者的觀察發(fā)現(xiàn):個(gè)性外向的學(xué)習(xí)者在交流中占據(jù)主動(dòng),語言輸出明顯多于內(nèi)向型者,獲得更多的操練語言、提高交際能力的機(jī)會(huì),因而也更多地進(jìn)行積極的自我認(rèn)同建構(gòu)。在外語角的真實(shí)交流環(huán)境中,英語學(xué)習(xí)者較多地使用交際策略。這在幫助學(xué)習(xí)者順利達(dá)到交際目的、提高口語流利性的同時(shí),使學(xué)習(xí)者忽視了語言表達(dá)的準(zhǔn)確性,對(duì)自我認(rèn)同建構(gòu)利弊參半。

外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)通過學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)進(jìn)行,且具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)性互動(dòng),認(rèn)為社會(huì)性互動(dòng)提供了獲得語言、改變文化觀念的途徑,提倡學(xué)習(xí)者在社會(huì)情境中積極的相互作用。無論是在主觀知識(shí)的建構(gòu)和創(chuàng)造過程中,還是參與對(duì)他人發(fā)表的知識(shí)進(jìn)行評(píng)判并使之再形成的過程中,個(gè)人均能發(fā)揮自己的積極作用。大多數(shù)建構(gòu)主義者對(duì)學(xué)習(xí)有四點(diǎn)共識(shí):學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己的理解;新的學(xué)習(xí)依靠現(xiàn)有的理解;社會(huì)性的互動(dòng)可促進(jìn)學(xué)習(xí);意義學(xué)習(xí)發(fā)生于真實(shí)的學(xué)習(xí)任務(wù)之中。英語角的互動(dòng)是多層次的,既有較高水平學(xué)習(xí)者與較低水平學(xué)習(xí)者的互動(dòng),又有水平相近的學(xué)習(xí)者的互動(dòng)。學(xué)習(xí)者通過英語角的交流和互動(dòng)給自己定位,發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),提高英語水平,確立自我認(rèn)同。英語角的動(dòng)態(tài)交流有利于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己的現(xiàn)有水平,并根據(jù)實(shí)際水平選擇適合自己的交流者,這在很大程度上有意識(shí)或無意識(shí)地實(shí)踐了“最近發(fā)展區(qū)”理論,有助于學(xué)習(xí)者進(jìn)行不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)的自我認(rèn)同。

三、結(jié)論

外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)與語言知識(shí)和技能的提高有直接關(guān)系。積極發(fā)掘英語角對(duì)學(xué)習(xí)者的自我構(gòu)建的積極作用不但能提高學(xué)習(xí)者的英語知識(shí)和技能水平,而且能增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自信。部分學(xué)生入學(xué)時(shí)本著提高口語能力的目的參與活動(dòng),但由于認(rèn)識(shí)、態(tài)度及學(xué)習(xí)策略上的偏差,造成目標(biāo)與實(shí)際效果的反差,由此產(chǎn)生焦慮和挫敗感,進(jìn)而對(duì)英語角活動(dòng)本身失去興趣和信心。因此學(xué)習(xí)者需要保持自我認(rèn)同的連續(xù)性。外語角英語學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同建構(gòu)需要經(jīng)常開展自我反思以達(dá)到提高技能和增強(qiáng)自信的目的。

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