淺議大學(xué)生德育的生活化

張桂蓮

摘要:面對(duì)今天大學(xué)生中普遍存在的非道德現(xiàn)象,以及大學(xué)生在德育中所面臨的種種困惑,讓德育生活化是解決這一問(wèn)題切實(shí)可行的途徑。其主要策略是:一是利用思想政治課教學(xué)的主陣地,加強(qiáng)師生道德對(duì)話,讓教育者走進(jìn)學(xué)生的生活;二是強(qiáng)化德育實(shí)踐活動(dòng),讓道德教育走進(jìn)學(xué)生多彩的生活。通過(guò)德育生活化,切實(shí)發(fā)揮思想政治課教師以及德育工作者的主導(dǎo)性,還給學(xué)生主體性,提高道德教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;道德教育;生活化

中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589 (2009) 32-0170-02

曾經(jīng)看到一個(gè)故事:一位著名的建筑設(shè)計(jì)師為某單位建造了一組現(xiàn)代化的辦公大樓,由三幢建在一大片空地上遙遙相望的漂亮大樓組成。大樓輪廓初具時(shí),建筑師超人的藝術(shù)素養(yǎng)就得到了淋漓盡致的展現(xiàn),看到的人都贊不絕口。工程快竣工時(shí),工人問(wèn)建筑師:“人行道如何鋪設(shè)?”“在大樓之間的空地上全種上草。”建筑師回答。大樓主任和工人都感到納悶,但這是著名建筑師的話,他們也不好反對(duì)。一個(gè)夏天過(guò)后,在三幢樓之間以及三幢樓通往外面的草地上,已經(jīng)被來(lái)來(lái)往往的行人踩出了若干條小路,有的寬、有的窄,蜿蜒伸展、錯(cuò)落有致。秋天,建筑師又帶著工人們來(lái)了,他讓工人沿著人們踩出的路痕鋪就了大樓通向外面的人行道,并在道旁栽上樹(shù)木、花草。每一個(gè)走在這些道上的人都說(shuō):這幾條路,是比大樓更偉大的杰作。

建筑師的高明之處,更體現(xiàn)在建好大樓后,沒(méi)有直接鋪設(shè)小路,而是讓行人自發(fā)踩出來(lái),這樣才更符合實(shí)際與人們的需要。從哲學(xué)的角度看,建筑師做到了主觀與客觀相符合,并彰顯出濃郁的人文精神的氣息。由此我想到今天學(xué)校道德教育的現(xiàn)狀,也許我們今天的道德教育中所缺乏的正是像建筑師那樣的客觀心態(tài)以及對(duì)人自身進(jìn)行關(guān)懷的情懷。要解決高調(diào)的理論教導(dǎo)與學(xué)生生活實(shí)際相脫節(jié)這一癥結(jié),必須讓德育走進(jìn)生活。

一、當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生道德現(xiàn)狀與困惑

改革開(kāi)放30年來(lái),我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展方面取得舉世矚目的成就,物質(zhì)財(cái)富得到很大的豐富與提高,而與經(jīng)濟(jì)的繁榮不相適應(yīng)的是精神文明建設(shè)的滯后,人們信仰普遍缺失、“道德失范”等非道德現(xiàn)象愈來(lái)愈被人們所關(guān)注。從總體上看,大學(xué)生的主流是健康向上的,但昔日的象牙塔所擁有的那份圣潔、昔日的天之驕子所賦予的那份榮耀都已大打折扣。具體主要表現(xiàn)在:一方面,當(dāng)代大學(xué)生信仰觀念普遍比較淡漠,相反,世俗化的傾向卻比較嚴(yán)重;另一方面,知與行相分離的現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生中也普遍存在。有相當(dāng)多的大學(xué)生,道德認(rèn)知能力強(qiáng),在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性,但并不付諸實(shí)際行動(dòng)甚至做出反道德的行為。這些與道德目標(biāo)相違背的現(xiàn)象令德育工作者深感憂慮,也引起社會(huì)的普遍關(guān)注。高校德育工作要走出困境,其根本出路就是使高校德育教學(xué)生活化。這是因?yàn)?從德育的根本目的上說(shuō),道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活,而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。因此,高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活,也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā),而不是從規(guī)范價(jià)值出發(fā)。正如我國(guó)教育家陶行知先生所指出的那樣:“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！碧招兄壬罴唇逃乃枷敕从吃诘掠ぷ髦?就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價(jià)值層面看,“生活價(jià)值高于道德價(jià)值,生活高于道德,不僅是因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想一個(gè)無(wú)道德的生活世界,卻無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)生活的道德世界,而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系脑谙刃曰颡?dú)立自存性,至于道德價(jià)值,并沒(méi)有獨(dú)立的存在,其整個(gè)存在和本質(zhì),都是由生活所規(guī)定的”。從社會(huì)學(xué)層面看,德育工作必須擔(dān)負(fù)起個(gè)人道德社會(huì)化的功能,而個(gè)人道德社會(huì)化必須包含著對(duì)人及其生活的關(guān)懷,“因?yàn)樵谌伺c社會(huì)二者中,人是唯一的能動(dòng)主體,是社會(huì)發(fā)展的手段,借助人的德性發(fā)展,社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展;但人又是社會(huì)發(fā)展的目的,人促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展,為了人生的幸福。在社會(huì)道德生活中,人是承受社會(huì)道德的客體,同時(shí)也是進(jìn)行道德行為活動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)道德生活的主體。著眼于社會(huì)的發(fā)展來(lái)要求人、要求德育,從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個(gè)體心理發(fā)展的層面看,高校德育工作必須回歸生活,關(guān)注受教育者個(gè)體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門檻前,就有了自己的道德思維能力和方式,而且受教育者個(gè)體不同,生活經(jīng)歷也不同,道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應(yīng)當(dāng)允許發(fā)展受教育者個(gè)體的道德自主意識(shí)和自主能力,尊重他們的發(fā)展需要,這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標(biāo)志。

二、引起大學(xué)生非道德現(xiàn)象的主要原因

究其原因是多方面,筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)方面。其一,從社會(huì)大背景看,當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)非道德現(xiàn)象有其社會(huì)根源。一方面,在人們普遍追求物欲滿足的社會(huì)潮流下,大學(xué)生也難以潔身自保,加之社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇,就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻,大學(xué)生走向世俗化也就在所難免。作為大學(xué)生理應(yīng)信奉追求的精神、信仰之高尚的東西就變得愈來(lái)愈遙遠(yuǎn)了。另一方面,隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入,社會(huì)已從一元化走向多元化。對(duì)于思維活躍的大學(xué)生來(lái)說(shuō),復(fù)雜多樣的社會(huì)觀念與現(xiàn)象也會(huì)讓大學(xué)生眼花繚亂,在價(jià)值觀念選擇與形成過(guò)程中必然會(huì)面臨種種困惑。其二,從道德教育方式方法看,也存在很大的弊端。長(zhǎng)期以來(lái),教育者在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)主要采取灌輸?shù)姆椒?理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié),甚至是教育者自己都不信奉的東西卻勉強(qiáng)灌輸給學(xué)生。這種灌輸?shù)姆椒?忽視了作為受教育者的主體性,必然產(chǎn)生教育主客體的不平等性;單純的理論教導(dǎo),把道德等同于知識(shí)教育,忽視受教育者的實(shí)踐活動(dòng),對(duì)學(xué)生日常在社會(huì)、學(xué)校、家庭生活中的多樣化道德實(shí)踐關(guān)心不夠,同樣忽視了道德主體參與的主動(dòng)性?？傊?道德灌輸?shù)姆椒?既違背了教育規(guī)律又缺乏人文精神,必然使道德教育變得更為枯燥和沉重,從而不被學(xué)生所接納,其實(shí)效性會(huì)大打折扣,甚至走向反面。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生非道德現(xiàn)象的策略

針對(duì)目前大學(xué)生德育的現(xiàn)狀與成因,筆者認(rèn)為,作為教育者必須要認(rèn)清形勢(shì)并盡快轉(zhuǎn)變教育觀念,改變道德教育單一的灌輸方式,激發(fā)學(xué)生的道德需要,重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng),讓德育走進(jìn)生活。

德育生活化是近年德育理論界倡導(dǎo)的一種德育理念。主要指教育和學(xué)習(xí)應(yīng)該從所教育者的實(shí)際生活出發(fā),關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的需要,讓學(xué)生通過(guò)生活的體驗(yàn)來(lái)理解社會(huì)的道德要求。其實(shí),早在1929年,陶行知在曉莊師范學(xué)校舉行的鄉(xiāng)村教師討論會(huì)上就曾經(jīng)提出,是生活就是教育……不是生活就不是教育。那么,道德教育應(yīng)怎樣融進(jìn)生活呢?

(一)利用思想政治課教學(xué)的主陣地,加強(qiáng)師生道德對(duì)話,讓教育者走進(jìn)學(xué)生的生活

目前,在我國(guó)的教學(xué)體制中,思想政治課依然是道德教育的主陣地,思想政治課老師應(yīng)首先利用好這塊陣地,轉(zhuǎn)換以往殉道者的角色而成為道德對(duì)話的傾聽(tīng)者與引導(dǎo)者,還給學(xué)生主體地位。通過(guò)師生間平等的對(duì)話與交流,有助于提高學(xué)生參與的積極性、主動(dòng)性,更容易讓學(xué)生在情感上產(chǎn)生共鳴,提高對(duì)道德教育的認(rèn)同性。從而也有助于教師更好地了解學(xué)生的思想狀況與實(shí)際需要,提高道德教育的針對(duì)性、實(shí)效性。作為教育者,應(yīng)該像故事中的建筑師那樣,要心中時(shí)常懷著一個(gè)“人”字。對(duì)教師而言,這個(gè)“人”就是學(xué)生,教育者要時(shí)時(shí)提醒自己:我們進(jìn)行道德教育不是為了道德本身,而是為了學(xué)生——那些鮮活的道德個(gè)體的逐步完善。學(xué)校道德教育的重點(diǎn)應(yīng)在于培養(yǎng)起青少年學(xué)生的對(duì)道德的領(lǐng)悟與道德思維能力,并通過(guò)這種思維不斷地去創(chuàng)造出新的道德,或者說(shuō)賦予道德以新的意義。所以,在道德教育的過(guò)程中,首先要了解學(xué)生的實(shí)際需要,并在此基礎(chǔ)上不斷引導(dǎo)和激發(fā)他們的道德需要及其發(fā)展,實(shí)現(xiàn)從“轉(zhuǎn)化”理論到“生成”的范式的變革。

(二)強(qiáng)化德育實(shí)踐活動(dòng),讓道德教育走進(jìn)學(xué)生多彩的生活

“德育實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力,是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)”。就道德與人的關(guān)系而言,道德的產(chǎn)生根源于人的主體需要,道德的目的說(shuō)到底是為了保護(hù)人自身的權(quán)益,人創(chuàng)造了道德并非只為了約束自己,而是為了肯定和發(fā)展自己,人的生命活動(dòng)也成為一切道德活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。道德始于生活,真正有魅力的道德教育也應(yīng)回歸生活本身。所以,只有通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng),讓作為道德個(gè)體的大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中去感受、領(lǐng)悟,在他們自己的活動(dòng)基礎(chǔ)上,能動(dòng)地接受社會(huì)學(xué)校教育,主動(dòng)進(jìn)行自身內(nèi)部的調(diào)節(jié),經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累而逐步形成自己的道德素養(yǎng)。

大學(xué)生的生活空間不應(yīng)單一地局限在校園生活中,還包括家庭生活和廣闊的社會(huì)生活。因而,實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容和形式應(yīng)該是多樣的。在學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)舉辦關(guān)于文化、藝術(shù)、體育等各種賽事以及組建各種社會(huì)團(tuán)體,盡可能讓學(xué)生找到適合自己的領(lǐng)域,在群體中與他人交流、碰撞并調(diào)整、完善自我。例如我校組織的 “京劇大講堂” 讓許多參與的學(xué)生受益匪淺,在深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)熏陶下,在這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的藝術(shù)形式的浸潤(rùn)下,既提高了學(xué)生的文化素養(yǎng),又在潛移默化中提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò),還可以建立學(xué)生與父母家鄉(xiāng)之間的聯(lián)系。作為德育工作者還應(yīng)與社會(huì)各界廣泛聯(lián)絡(luò),定期不定期地帶學(xué)生融進(jìn)自然與社會(huì)中。比如,可以讓學(xué)生參加一些公益活動(dòng),或者帶學(xué)生去廠礦企業(yè)中實(shí)地考察參觀等。學(xué)生通過(guò)參加實(shí)踐活動(dòng),從而真實(shí)地感受生活本身,創(chuàng)設(shè)一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的道德境界。

思想政治課老師和其他德育工作者要不斷研究大學(xué)生的道德需要,發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,將德育生活化的理念貫穿在整個(gè)德育活動(dòng)中,使德育活動(dòng)充滿生機(jī)與活力,引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律向自律轉(zhuǎn)變,從而讓學(xué)生走出“道德失范”的迷霧,塑造出與時(shí)代相合拍的鮮活的道德個(gè)體,并進(jìn)一步培養(yǎng)個(gè)體高尚的道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn):

[1]毛曉華.大學(xué)生生活園區(qū)德育環(huán)境研究[J].教書育人,2003,(18).

[2]楊自保.加強(qiáng)高校學(xué)生生活園區(qū)思想政治教育的有效途徑研究[J].重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4).

[3]郝艷霞.破窗理論及其對(duì)德育生態(tài)性建構(gòu)的啟示[J].中國(guó)電子教育,2009,(3).

(責(zé)任編輯/石銀)