淺談中國書法的意象美

王登新

摘要:書法作品的“意象”追求,貫穿于書法創(chuàng)作的整個(gè)過程,“意象”的表現(xiàn)是書法形質(zhì)與神采的再現(xiàn),書法“意象”美使作品具有鮮活的生命韻味,是指導(dǎo)書家進(jìn)行創(chuàng)作的重要審美取向。同時(shí),欣賞者也在欣賞過程中,運(yùn)用豐富的意象思維感悟書法作品中的這種“意象”美。

關(guān)鍵詞:書法;自然;意象

中圖分類號(hào):J292.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589 (2009) 32-0136-01

意象理論是中國古典美學(xué)中的一個(gè)重要審美范疇,“意象”美的追求是各門藝術(shù)在創(chuàng)作過程中不可缺少的?！吨芤住は缔o》已有“觀物取象”、“立象以盡意”之說?！耙庀蟆弊非笫菚ㄗ髌返谋举|(zhì)特征。

一、書法形質(zhì)中的自然意象

書法形質(zhì)的自然取象是書法創(chuàng)作的前提,無論是書法作品的形成,還是書家藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn),都與自然之“象”有密切關(guān)系。蔡邕在《九勢》中言:“夫書肇于自然,自然既立,陰陽生焉;陰陽既生,形勢出矣?！边@里他指出了書法藝術(shù)的淵源來自于自然,書家對(duì)自然的體悟是書法創(chuàng)作的前提。蔡希綜《法書論》中說:“凡欲結(jié)構(gòu)字體,未可虛發(fā),皆須象其一物,若鳥之形,若蟲食禾,若山若樹,若云若霧,若橫有托,運(yùn)用合度,可謂之書?！彼€引崔長史的話說:“其為書也,推意結(jié)字以斷天下之疑,垂萌示象以紀(jì)天下之德,山川草木反覆于寸紙之間,日月星辰回環(huán)于尺牘之上?！盵1]可見書法創(chuàng)作的用筆、結(jié)字都要取之于自然,以自然物象來表現(xiàn)書法用筆的靈動(dòng)流轉(zhuǎn)及字體的體勢之美。張旭主張“每為一平畫皆須縱橫有象。”[2]他以見公主擔(dān)夫爭路、聞鼓吹、觀公孫大娘舞劍等悟得書法之妙。陸羽《懷素別傳》載其自述:“吾觀夏云多奇峰,輒常師之,其痛快處如飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路,一一自然。”這些自然物態(tài)激起書家創(chuàng)作靈感,使書法作品表現(xiàn)出豐富的意象美。張懷瓘在其書論中說書家創(chuàng)作應(yīng)該“探彼意象”,“囊括萬殊,裁成一相”,[3]直接師法自然,把自然生命意態(tài)加以提煉,熔鑄到書法創(chuàng)作中,使書法作品擁有無限的自然意象之美。然而書法藝術(shù)的自然取象,不是完全的再現(xiàn)客觀事物的具體形象,不是對(duì)自然的寫實(shí),而是書家以抽象的線條將自然事物意象化,把大自然的生命意趣融匯到作品的每一個(gè)點(diǎn)畫中。

二、書法神采的“意象”表現(xiàn)

王僧虔曰:“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者,方可紹于古人也。”[4]他認(rèn)為書法藝術(shù)的神采是首要的,形質(zhì)是次要的,書法創(chuàng)作過程中,不能只拘泥于形質(zhì)的追求,而要使作品上升到神采的表現(xiàn)中。所謂“神采”與“形質(zhì)”就是“意”與“象”的關(guān)系。在書法藝術(shù)中,“象”是書法創(chuàng)作中“意”的外在載體,“意”才是書法藝術(shù)內(nèi)在精神所在,是書家的主觀情感和審美品味的體現(xiàn)。項(xiàng)穆《書法雅言·神化》言:“字雖有象,妙出無為,心雖無形,用從有主。初學(xué)條理,必有所事,因象而求意。終及通會(huì),行所無事,得意而忘象?！蓖蹂鲈凇吨芤茁岳っ飨蟆芬蔡岬搅恕暗靡馔蟆闭f,書法創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)在于擺脫自然物象的無形羈絆,從自然物理中激發(fā)靈感,意在筆先,達(dá)到“假筆專心”的自由境界,把自然界中的有形之象轉(zhuǎn)化為作品的無形之意。書法作品是寓“意”之“象”,是“神采”與“形質(zhì)”的融合,是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的,書家將其對(duì)自然和世情的人生感悟借助筆墨文字訴諸于筆端,所寫的每一個(gè)字都應(yīng)該是有情的,任何沒有感情的作品都不能成為書法藝術(shù)。

三、書法欣賞的意象品味

書法作品融萬象之意,使欣賞者從有“意”的作品中感悟出萬象的特征,這才是書法創(chuàng)作的最高境界。因此,書法的創(chuàng)作過程也應(yīng)該包括欣賞過程,書家賦予作品的神采生命意象,只有在欣賞者的欣賞過程才能獲得現(xiàn)實(shí)性。這里所謂的欣賞過程,不完全是被動(dòng)的接受,它是欣賞者對(duì)作品所表現(xiàn)的意象美的心領(lǐng)神會(huì),從而被這種意象美所感動(dòng)。作品本身只是一種客觀條件,如果欣賞者不具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)和再創(chuàng)作等能力,即使面對(duì)一幅包羅世界萬象的極品之作,也很難喚醒其對(duì)作品的生命意象美的感悟。欣賞者只有具備豐富的意象思維,把書家作品中的每一個(gè)點(diǎn)畫跟世間萬事聯(lián)系起來,看成有生命的動(dòng)態(tài)形勢,其書法作品中變化萬千的自然之“象”和生命意象才能顯現(xiàn)出來了,這也是欣賞最終目的。

“意象”美是書法創(chuàng)作的本質(zhì)要求,書法藝術(shù)“意象”的表現(xiàn)實(shí)際上對(duì)自然生命的感悟和對(duì)作品靈魂的探求,無論是書家還是欣賞者,在創(chuàng)作或欣賞過程中都要具有豐富的意象思維,才能體悟到書法美的真諦。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡希綜.“法書論”,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2007:269.

[2]顏真卿.“述張長史筆法十二意”歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2007:277.

[3]張懷瓘.“書儀”,歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2007:144.

[4]王僧虔.“筆意贊”, 歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,2007:62.

(責(zé)任編輯/石銀)