關(guān)于人類行為原因的整合

廖 飛

摘要:有關(guān)人類行為的原因,在心理學(xué)上,各個(gè)心理學(xué)派有各自不同的看法,他們眾說(shuō)紛紜,各執(zhí)一詞,莫衷一是。本文從進(jìn)化心理學(xué)、人類行為生態(tài)學(xué)、文化心理學(xué)、社會(huì)生物學(xué)及基因—文化共同進(jìn)化說(shuō)等幾個(gè)方面對(duì)人類行為原因進(jìn)行了分析,并對(duì)其略加評(píng)述與整合。

關(guān)鍵詞:行為原因;心理機(jī)制;遺傳;文化

中圖分類號(hào):B84-063文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0067—02

嬰兒餓了就會(huì)哭;手在火爐邊燒著了就會(huì)縮回來(lái);中國(guó)人見面的禮節(jié)是握手,西方人是擁抱;中國(guó)人吃飯用筷子,西方人用刀叉;中國(guó)北方人習(xí)慣吃面食,南方人卻喜歡大米;等等,同是一個(gè)地球上的人,可他們所表現(xiàn)出的行為卻千差萬(wàn)別,各具特色。對(duì)于這種人類行為的發(fā)生及差異的原因,在心理學(xué)上,各個(gè)心理學(xué)派有各自不同的看法,他們各執(zhí)一詞,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。

一、進(jìn)化心理學(xué)

進(jìn)化心理學(xué)關(guān)心心理與行為產(chǎn)生、發(fā)展的歷史。也就是說(shuō)對(duì)心理和行為的理解采取的是“過(guò)去式”。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為,人類祖先在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中,為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境,已經(jīng)形成了形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路(neural circuit),從心理學(xué)的角度來(lái)看,這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制所決定的。沒(méi)有心理機(jī)制就不可能產(chǎn)生任何行為。[1]我們祖先在當(dāng)時(shí)有多少適應(yīng)問(wèn)題,就會(huì)形成多少心理機(jī)制,并且這些心理機(jī)制都是具體的、特定的。每種心理機(jī)制都有各自不同的程序與功能,各自負(fù)責(zé)解決某一特定的問(wèn)題。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為,我們的行為就是由這些領(lǐng)域特殊性的心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的結(jié)果。他們認(rèn)為要產(chǎn)生行為,首先要有相應(yīng)的心理機(jī)制的存在,這樣人才能接受環(huán)境輸入的信息,并通過(guò)一系列的決策或計(jì)算對(duì)輸入的信息進(jìn)行加工以產(chǎn)生明顯的行為。人的任何行為都是心理機(jī)制與社會(huì)環(huán)境相互作用的結(jié)果,所以心理機(jī)制是解釋人的行為的不可缺少的因素。

進(jìn)化心理學(xué)家對(duì)人類行為的這種解釋卻無(wú)法解釋現(xiàn)代人行為的多樣性、新穎性與復(fù)雜性。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明生活是我們祖先生活中所沒(méi)有的,那么現(xiàn)代人所表現(xiàn)出的行為的心理機(jī)制在祖先時(shí)代是不可能形成的,而用祖先時(shí)代形成的心理機(jī)制來(lái)解釋人類的所有行為顯然是不攻自破了。同時(shí),早已進(jìn)化的心理機(jī)制對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)代生活也并非都是適應(yīng)的。所以進(jìn)化心理學(xué)家用祖先時(shí)代形成的心理機(jī)制來(lái)解釋人類行為的說(shuō)法是缺乏科學(xué)依據(jù)的。

二、人類行為生態(tài)學(xué)

人類行為生態(tài)學(xué)的中心假設(shè)是物理與社會(huì)環(huán)境影響行為決策,這些反過(guò)來(lái)又產(chǎn)生了文化的差異。[2]人們由于所處的環(huán)境不同,對(duì)此所做出的反應(yīng)和所采取的生存方式也就不相同,由此也就逐漸形成了不同的心理和行為方式,而這反過(guò)來(lái)又影響文化的形成與構(gòu)建,形成各具特色的文化。例如,生活在叢林、山區(qū)和沙漠中的游牧部落,為了能在他們所處的惡劣環(huán)境中生存,需要一些特殊的技能,并由此形成相應(yīng)的文化心理。

人類行為生態(tài)學(xué)與進(jìn)化心理學(xué)的區(qū)別主要表現(xiàn)在:“人類行為生態(tài)學(xué)關(guān)心的是當(dāng)前的行為策略是否是適應(yīng)的。它認(rèn)為人天生就是用來(lái)運(yùn)用各種可能的行為策略來(lái)對(duì)他的整個(gè)一生的繁衍進(jìn)行最優(yōu)化和處理各種可能遇到的意外事故。人類行為生態(tài)學(xué)總的假設(shè)是人類的行為在當(dāng)前是靈活的、適應(yīng)的。因?yàn)槲覀儺?dāng)前的行為策略是被總的目標(biāo)機(jī)制設(shè)計(jì)好的,這種目標(biāo)機(jī)制有能力對(duì)相當(dāng)大范圍的環(huán)境做出靈活反應(yīng),以使我們當(dāng)前的適應(yīng)性達(dá)到最大化?！盵3]而進(jìn)化心理學(xué)關(guān)心的是行為策略在祖先時(shí)代是否是適應(yīng)的。“他們認(rèn)為我們當(dāng)前的行為策略是特定的目標(biāo)機(jī)制行動(dòng)的結(jié)果,這種機(jī)制是祖先在遠(yuǎn)古時(shí)代為了使他們的適應(yīng)程度達(dá)到最大化而形成的。他們認(rèn)為在當(dāng)前似乎是不適應(yīng)的但在祖先的那個(gè)環(huán)境中卻被認(rèn)為是適應(yīng)的行為?！盵4]“對(duì)于人類行為生態(tài)來(lái)說(shuō),作者們所持的觀點(diǎn)是,我們傾向于學(xué)習(xí)在當(dāng)前是適應(yīng)的行為;而對(duì)進(jìn)化心理學(xué)來(lái)說(shuō),作者們所持的觀點(diǎn)是我們傾向于學(xué)習(xí)那些在祖先的環(huán)境里是適應(yīng)的行為?！盵5]

三、文化心理學(xué)

文化心理學(xué)家認(rèn)為人的心理行為是文化歷史的產(chǎn)物。人是生活在一定的文化背景中的,文化是人的生存或存在方式。個(gè)體的心理和行為就其產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)說(shuō),都是根植于特定的文化土壤之中的,都要受到具體的文化因素的制約,都打著特定的文化烙印。因此我們研究人的心理與行為就必須以其生活的文化背景為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

人們所處的文化環(huán)境不同,人們對(duì)它的適應(yīng)和生存方式就不同。例如,從美國(guó)的社會(huì)情況來(lái)看,人們愈來(lái)愈強(qiáng)烈地意識(shí)到心理和行為的種族與文化差異的存在。研究發(fā)現(xiàn),不同種族的移民在歸因理論、道德評(píng)價(jià)、分類和相似性判斷、學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程及在對(duì)困境的生理和心理(情緒)的反應(yīng)系統(tǒng)等方面存在十分明顯、系統(tǒng)而突出的種族與文化差異。例如,健康調(diào)查表明,一些種族的人好像比其他種族的更可能體驗(yàn)到并說(shuō)出某些心理障礙的身體癥狀。這種種族差異不僅表現(xiàn)在癥狀本身,而且表現(xiàn)在患者的自我健康評(píng)估與醫(yī)生對(duì)其體檢后所做的健康評(píng)估的差異上。某些種族不愿意宣稱自己很健康,他們?cè)诩彝テ渌蓡T患病時(shí)也會(huì)感到自己有病,而很少覺得自己健康狀況良好。還有,如中國(guó)人忌諱說(shuō)自己及家里人很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)病,而另一些種族的人則不會(huì)如此。[6]

不同文化中的人心理和行為存在很大的差異,要正確地說(shuō)明、理解和解釋他們,就必須深入到文化中去,以文化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。辛哈(Sinha.D.)指出:“人的行為有很大差異,即使是像打嗝、打噴嚏這樣的簡(jiǎn)單行為,在世界不同的地方也有不同的意義,會(huì)引起不同的反應(yīng)。在印度和其他一些國(guó)家,餐后打嗝表示對(duì)主人的豐盛餐宴的滿意或恭維,但在西方則普遍認(rèn)為它是粗俗無(wú)禮的行為?！瓰榱死斫馊藗兊姆磻?yīng),他們?cè)谄渲邪l(fā)生的語(yǔ)境是重要的?！盵7]這就是說(shuō),要正確理解人的心理和行為,必須了解和理解文化。人所生活的文化環(huán)境是人們行為的無(wú)形的指揮棒。尤其是當(dāng)一個(gè)人從異地來(lái)到一個(gè)陌生的地方,那么這個(gè)人的行為“讓位于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)可能是最好的適應(yīng)策略,哪怕是那些傳統(tǒng)是不適應(yīng)的。這是因?yàn)椴荒芤栏接谖幕瘶?biāo)準(zhǔn)的適應(yīng)代價(jià)可能很高?！盵8]在某個(gè)特定的文化環(huán)境中,哪怕是像習(xí)慣包括思維習(xí)慣和行為習(xí)慣,社會(huì)風(fēng)俗、慣例等都符合生成復(fù)制基因的4個(gè)條件,它們通過(guò)“生成復(fù)制”影響和制約著人們的行為。[9]

四、社會(huì)生物學(xué)

遺傳決定論是社會(huì)生物學(xué)的核心理論,認(rèn)為不僅生物的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理功能是由基因決定的,而且人類的社會(huì)行為也是如此。它試圖從人的生物學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)理解人,認(rèn)為人性根植于人的生物性之中,企圖證明人類行為的遺傳制約性。威爾遜(E.O.Wilson)在《論人的天性》中指出,不僅人類的攻擊行為、利他行為、侵略行為,而且連男女不平等、同性戀、統(tǒng)治與被統(tǒng)治等行為,都具有一定的遺傳基礎(chǔ),是本能的反應(yīng)。他還指出,人類的宗教、文化特征、倫理和對(duì)美的認(rèn)識(shí),都具有一定的生物學(xué)基礎(chǔ)。他用生物進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的各個(gè)方面。盡管后來(lái)威爾遜也承認(rèn),人類社會(huì)沿著一條雙重的軌道向前推進(jìn),即生物的遺傳進(jìn)化和社會(huì)的文化進(jìn)化。但是,他說(shuō)無(wú)論人類社會(huì)如何變化,文化進(jìn)化如何迅速,人類的基本天性如攻擊性、性欲求、利他主義和宗教信仰等都是不會(huì)改變的,因?yàn)槿祟愋袨榈纳飳W(xué)基礎(chǔ)是不會(huì)改變的。

這種生物決定論否定了后天環(huán)境對(duì)人類行為的制約與影響,也否定了人類對(duì)環(huán)境的主動(dòng)應(yīng)變、適應(yīng)與改造能力。雖然“人是由生物的東西所組成,這些生物條件也足以使有思想有意識(shí)有經(jīng)驗(yàn)的人的生存,然而,這些生物條件并不能對(duì)個(gè)人現(xiàn)象如經(jīng)驗(yàn)、思想或?yàn)槟骋粋€(gè)原因的行為做出令人滿意的解釋,因?yàn)橹辽儆行┈F(xiàn)象用生物學(xué)上的詞語(yǔ)來(lái)解釋顯得很缺乏,它將會(huì)存在上位解釋空間?！盵10]所以,這種用對(duì)生物運(yùn)動(dòng)起作用的規(guī)律來(lái)解釋人類社會(huì)現(xiàn)象顯然是不合理不科學(xué)的。

五、基因—文化共同進(jìn)化

基因—文化共同進(jìn)化論認(rèn)為人的行為是基因與文化共同進(jìn)化的產(chǎn)物。人類的行為既受到基因遺傳的先天影響,也受到后天生活的特定社會(huì)文化環(huán)境的制約,是基因與文化交互作用的結(jié)果?！拔覀儚?fù)雜的心理狀態(tài)來(lái)源于生物的和社會(huì)學(xué)上的壓力的結(jié)合。”[11]“然而,這里有人就要擔(dān)憂了:生物進(jìn)化太慢太穩(wěn)定,而文化進(jìn)化太快太善變,雖然有時(shí)也有例外,但作者們承認(rèn)在大多數(shù)時(shí)候,文化進(jìn)化無(wú)疑超過(guò)了生物進(jìn)化。就如他們所看到的一樣:在最近2500～4000年里,人類進(jìn)化的主要形式可能就是文化的進(jìn)化。但他們說(shuō)這并不意味著相互作用終止了,它只是把進(jìn)化反應(yīng)轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域?！盵12]

“基因—文化共同進(jìn)化理論融合了其他幾個(gè)領(lǐng)域的觀點(diǎn)與方法,并且依靠了嚴(yán)格的數(shù)量化分析。”[13]它是這幾個(gè)理論中較為完整而科學(xué)地論述了人類行為原因的理論。然而,該理論在闡述共同進(jìn)化時(shí),更傾向于自然屬性和生物屬性在人的心智進(jìn)化中的主導(dǎo)作用,把人的問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題生物學(xué)化,把文明表現(xiàn)的各種形態(tài)都?xì)w結(jié)為個(gè)人的語(yǔ)義記憶,文化的進(jìn)化歸根到底取決于生理過(guò)程。這樣,共同進(jìn)化論也就最終滑向了基因決定論。例如,威爾遜在《生物親和本能》中就認(rèn)為生物親和本能不是人的自我意識(shí)增長(zhǎng),自我完善過(guò)程和培養(yǎng)樂(lè)天世界觀方面努力的結(jié)果,而是某種先天的、通過(guò)遺傳渠道代代相傳的人的屬性。[14]

綜上所述,不難看出,我們不能只采納一家之言,而是要把他們綜合起來(lái),揚(yáng)他家之長(zhǎng)而補(bǔ)己之短。人類行為的原因不是某一方面單獨(dú)作用的結(jié)果,它既要有先天的生物學(xué)基礎(chǔ),受遺傳基因的影響,又會(huì)受后天的生態(tài)、文化、社會(huì)環(huán)境的影響與制約,是這些因素共同作用的結(jié)果。

參考文獻(xiàn):

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[14]彭新武.評(píng)當(dāng)代關(guān)于共同進(jìn)化的幾種理念[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2008,(8).

(責(zé)任編輯/王麗君)