虛擬實(shí)踐論

張國(guó)艷

摘要:實(shí)踐活動(dòng)伴隨著人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,而科技革命與實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)、互為功用。每一次科技革命都會(huì)催生一種新的理論形態(tài)和觀念。虛擬實(shí)踐就是隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代信息技術(shù)手段的廣泛應(yīng)用而產(chǎn)生的一種新型實(shí)踐形態(tài)和方式。虛擬實(shí)踐是人類(lèi)實(shí)踐與技術(shù)革命交互作用的全新產(chǎn)物,是人類(lèi)以往實(shí)踐活動(dòng)順乎邏輯和歷史發(fā)展的必然結(jié)果。以虛擬技術(shù)為技術(shù)支撐的虛擬實(shí)踐活動(dòng)在全新的空間開(kāi)辟了人類(lèi)實(shí)踐前所未有的天地,把人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到一個(gè)全新的未知領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞:虛擬實(shí)踐;技術(shù)革命;現(xiàn)實(shí)實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào):B021文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)32—0065—02

一、技術(shù)革命催生虛擬實(shí)踐

人是一種獨(dú)特的超越性存在。原本生成于自然的人,雖然“直接地是自然存在物”,但又總是尋求突破純粹動(dòng)物式的自然存在狀態(tài),不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存狀況的超越和自我超越。在人以實(shí)踐方式超越外部世界的限制和自己的狹隘性的過(guò)程中,技術(shù)起著極為重要的中介和動(dòng)力作用。而在當(dāng)代,虛擬實(shí)踐活動(dòng)得以可行的一個(gè)重要條件是當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的快速發(fā)展和融合。正是這些新的技術(shù)手段系統(tǒng)生成了虛擬空間或塞博空間,提供了數(shù)字化手段,把人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從物理空間擴(kuò)展到虛擬空間。虛擬空間是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

實(shí)踐并不是由技術(shù)決定的,但是,人類(lèi)實(shí)踐的具體形態(tài)卻總是受到特定時(shí)代技術(shù)的制約。因此,我們?cè)诰芙^“技術(shù)崇拜”的同時(shí),卻絲毫也不能忽視技術(shù)的作用。技術(shù)與實(shí)踐的關(guān)系,總是具體的、歷史的。因此,我們?cè)谡務(wù)摷夹g(shù)和實(shí)踐問(wèn)題時(shí),也不應(yīng)該脫離具體的歷史語(yǔ)境。比如,石器制造技術(shù)是已知的最早的技術(shù),也是人類(lèi)歷史上曾經(jīng)最為重要的技術(shù)之一。石器制造技術(shù)促進(jìn)了人類(lèi)與動(dòng)物界的分離,可以說(shuō),沒(méi)有石器制造技術(shù),就不可能有更高級(jí),更精致的技術(shù),甚至不可能有真正人類(lèi)的誕生,當(dāng)然更不可能有人類(lèi)歷史和當(dāng)今的人類(lèi)?？梢?jiàn),我們不能非歷史的談?wù)撨@種技術(shù)對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的這種作用,否則,難免會(huì)誤以為石器制造技術(shù)是幾無(wú)一用的。技術(shù)與人類(lèi)同樣古老,通過(guò)對(duì)技術(shù)與人類(lèi)實(shí)踐的關(guān)系的歷史回顧,我們可以更完整、更深刻的理解技術(shù)對(duì)于社會(huì)實(shí)踐和人的超越意義。完整的說(shuō),以往的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)與交往活動(dòng)的統(tǒng)一。

二、何謂虛擬實(shí)踐

要理解虛擬實(shí)踐這一新型實(shí)踐形態(tài)和方式,首先要從剖析“虛擬”著手。如果單從不具備實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)實(shí)在性而言,人們從古至今的許多實(shí)踐活動(dòng)中都包含著某種“虛擬”因素。例如,作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇舞臺(tái)上“以虛運(yùn)實(shí)”的表演手法,表演者提著一根馬鞭在舞臺(tái)上走了幾個(gè)來(lái)回,便表示已策馬行了萬(wàn)里路,這里不存在現(xiàn)實(shí)的馬,沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的萬(wàn)里路和行路活動(dòng),相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的騎馬行萬(wàn)里路是虛擬的。舞臺(tái)上的虛擬動(dòng)作仍要借助于現(xiàn)實(shí)的馬鞭和現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)以及演員的形體來(lái)表現(xiàn),這些都不是具有獨(dú)立形態(tài)的虛擬實(shí)踐。當(dāng)代語(yǔ)境中的“虛擬”,特指數(shù)字化的表達(dá)方式、構(gòu)成方式和超越方式。在廣義上,虛擬則指人借助于符號(hào)化或數(shù)字化中介系統(tǒng)超越現(xiàn)實(shí)、觀念地或?qū)嵺`地建構(gòu)“非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界”的能力、活動(dòng)、過(guò)程和結(jié)果。

虛擬實(shí)踐活動(dòng)得以可行的一個(gè)重要條件是當(dāng)代計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的快速發(fā)展和融合。正是這些新的技術(shù)手段系統(tǒng)生成了虛擬空間或賽博空間,提供了數(shù)字化手段,把人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從物理空間擴(kuò)展到虛擬空間。虛擬實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。從廣義上理解,虛擬是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在性的超越,是一種超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。從狹義上理解,虛擬即是符號(hào)化,就是用高度抽象的“數(shù)”來(lái)表征各種信息的數(shù)字化技術(shù),是將信息內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一連串的0和1,通過(guò)電腦、網(wǎng)絡(luò)按一定的程序加工、儲(chǔ)存、交換和傳遞。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù),以信息的符號(hào)化為載體就實(shí)現(xiàn)了具有可操作性和對(duì)象性意義上的虛擬存在,也就使虛擬實(shí)踐區(qū)別于一般的空想和幻想活動(dòng)。運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)的信息傳遞、交換的實(shí)踐過(guò)程不同于以物質(zhì)、能量為平臺(tái)在物理空間中進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,這一實(shí)踐過(guò)程已轉(zhuǎn)移到了以電腦、網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的電子空間中。這則是虛擬實(shí)踐區(qū)別于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)鍵所在。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)消去物理空間某些物質(zhì)、能量規(guī)律限制的電子空間,也就是基于全球計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化,由人、電腦、信息源間相互連接而構(gòu)成的一種新型的社會(huì)生活和交往的虛擬空間,即虛擬實(shí)踐的活動(dòng)空間。

總之,虛擬實(shí)踐,一般是指主體運(yùn)用虛擬技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)的數(shù)字化中介手段,在虛擬空間有目的、有意識(shí)地進(jìn)行的能動(dòng)性的改造和探索虛擬客體的感性活動(dòng)過(guò)程,是一種主客體雙向?qū)ο蠡母行曰顒?dòng)。在虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中,人通過(guò)一些特殊設(shè)備與虛擬物體進(jìn)行交互操作,有一種身臨其境的感覺(jué),可以獲得一些以前一定要在真實(shí)情況下才能獲得的經(jīng)驗(yàn),使人過(guò)去只能在思維中展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中的不可能的可能性變成了可以反復(fù)進(jìn)行的感性認(rèn)識(shí)的對(duì)象,達(dá)到逼真的認(rèn)識(shí)效果。在這個(gè)過(guò)程中,由于主體所獲得客體的信息與實(shí)際情況下發(fā)出同樣信息的客體相分離,是虛擬的,所以稱(chēng)之為虛擬性實(shí)踐。

三、虛擬實(shí)踐的結(jié)構(gòu)特征

現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)由實(shí)踐主體、實(shí)踐中介和實(shí)踐客體組成,虛擬世界的虛擬實(shí)踐同樣由虛擬主體、虛擬實(shí)踐中介和虛擬客體組成。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái),虛擬實(shí)踐不能完全脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,虛擬實(shí)踐主體也不能完全與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體割裂。如果完全撇開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”,虛擬實(shí)踐主體及虛擬實(shí)踐活動(dòng)就不可能存在。在這個(gè)意義上,“現(xiàn)實(shí)的人”既是傳統(tǒng)意義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的主體,歸根到底也是虛擬實(shí)踐的主體。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中,人們常常扮演著多重角色,但其身份具有相對(duì)穩(wěn)定性、有限性、確定性、現(xiàn)實(shí)性。但是,每個(gè)虛擬實(shí)踐者自上網(wǎng)注冊(cè)成為“網(wǎng)民”那一刻起,其身份就開(kāi)始了電子文本化,即利用以文字和圖形符號(hào)為主的一系列信息來(lái)描述主體的身份,其過(guò)程一般是匿名的,結(jié)果導(dǎo)致了虛擬實(shí)踐主體身份的虛擬。這樣,虛擬實(shí)踐主體的個(gè)性感顯著增強(qiáng),而其身份感卻明顯減弱。虛擬實(shí)踐主體身份的“虛擬性”、“匿名性”、“流動(dòng)性”,是對(duì)傳統(tǒng)主體觀念的單一性、確定性、僵硬性的否定。

實(shí)踐的中介是實(shí)踐主體和實(shí)踐客體之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的、能量的或信息的變換與轉(zhuǎn)移的必不可少的中間環(huán)節(jié),是不同時(shí)代實(shí)踐水平和活動(dòng)方式的客觀標(biāo)志。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐主體運(yùn)用現(xiàn)實(shí)物質(zhì)工具作用于客體對(duì)象。虛擬實(shí)踐的工具則是虛擬技術(shù)(即數(shù)字化技術(shù)),虛擬實(shí)踐的主體與客體之間的中介是一連串的0與1的數(shù)字或“數(shù)字包”?，F(xiàn)實(shí)的中介不能派生和創(chuàng)設(shè)客體,而只是聯(lián)系客體和主體的橋梁;而虛擬技術(shù)派生和創(chuàng)設(shè)著虛擬客體,如果沒(méi)有虛擬技術(shù),就不可能有虛擬客體。使用“數(shù)字化中介系統(tǒng)”,是虛擬實(shí)踐不同于傳統(tǒng)意義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

實(shí)踐的客體是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐的客體表現(xiàn)為不依賴(lài)于實(shí)踐中介的現(xiàn)實(shí)客觀世界和人們的主觀世界。虛擬實(shí)踐的客體不再是常規(guī)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象,而是一種特殊的“難以名狀的”、“虛擬的”關(guān)系存在,是信息數(shù)字化后再根據(jù)實(shí)踐需要所得組合,也就是由虛擬技術(shù)派生和創(chuàng)設(shè)出來(lái)的客體對(duì)象。動(dòng)態(tài)、多維、綜合逼真的虛擬技術(shù)可以虛擬出以假亂真的客體世界,也可以虛擬構(gòu)造出暫時(shí)還未充分顯露的客體或是客體的未來(lái)狀況。在虛擬實(shí)踐中,客體被賦予了更多的能動(dòng)性,它有著人性化的界面,可以與人對(duì)話、交流、互動(dòng),甚至可以掌握人的許多個(gè)性化的因素而能“善解人意”。

四、虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)系

虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐既有聯(lián)系又有區(qū)別。二者既有內(nèi)在的一致性,即在質(zhì)上均屬實(shí)踐這一普遍范疇,又有外在表現(xiàn)形態(tài)上的差異性,即二者有不同的發(fā)生空間和具體的實(shí)現(xiàn)形式,這決定了二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的特性。在數(shù)字化時(shí)代,虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐內(nèi)在結(jié)合、相互作用,共同推進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展與人的自我超越。

虛擬實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的一種拓展、一種突破,它的出現(xiàn)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的否定,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的豐富和發(fā)展。從本質(zhì)上說(shuō),虛擬實(shí)踐是對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的虛擬,離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),虛擬實(shí)踐將成為無(wú)源之水和無(wú)本之木。因此,我們必須從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的演變軌跡中去定位虛擬實(shí)踐,充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐對(duì)虛擬實(shí)踐的根源性作用,把虛擬實(shí)踐置于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)之上。虛擬實(shí)踐并不直接改變現(xiàn)實(shí)的世界,而是通過(guò)虛擬的方式,預(yù)演人們現(xiàn)實(shí)改變現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程、程序、條件、因素等等內(nèi)容,探索人們現(xiàn)實(shí)改變現(xiàn)實(shí)世界的種種可能極其價(jià)值選擇。虛擬實(shí)踐并不一定立即導(dǎo)向人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,也不一定完全導(dǎo)向人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,但是,為了現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,卻是虛擬實(shí)踐活動(dòng)的真正動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐是不斷向前發(fā)展的,以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)的虛擬實(shí)踐,也必然隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不斷發(fā)展。因此,我們有理由相信:如果說(shuō)在虛擬實(shí)踐出現(xiàn)以前,主要是由實(shí)踐觀念充當(dāng)理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去的橋梁和紐帶,那么,隨著虛擬實(shí)踐的興起,虛擬實(shí)踐將逐漸取代實(shí)踐觀念,成為新的中介、“轉(zhuǎn)換器”而發(fā)揮著日益重要的作用。

“虛實(shí)相生”,或者說(shuō),虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的交織、融合、互動(dòng)互促,使人類(lèi)世界正日益二重化為“現(xiàn)實(shí)社會(huì)”和“虛擬社會(huì)”,并在進(jìn)一步創(chuàng)造出不同于以往的新型人類(lèi)進(jìn)化發(fā)展方式和新型人類(lèi)文明。這再一次印證了馬克思的論斷:“人不是在某一種規(guī)定上再生產(chǎn)自己,而是生產(chǎn)出他的全面性;不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上,而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中。”盡管在進(jìn)化和發(fā)展中存在著種種矛盾和問(wèn)題,但我們有理由相信:隨著虛擬實(shí)踐和虛擬生存的興起和發(fā)展,人類(lèi)歷史正加速向世界歷史轉(zhuǎn)化,人類(lèi)正在通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn):

[1]張明倉(cāng).虛擬實(shí)踐論[M].昆明:云南人民出版社.2005.

[2]汪成為.人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的幫手:虛擬現(xiàn)實(shí)[M].北京:清華大學(xué)出版社,2000.

[3]王永昌.實(shí)踐活動(dòng)論[M].北京:中國(guó)人民出版社,1992.

(責(zé)任編輯/石銀)