對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育的思考

[摘要]對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育意義重大。針對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理的教育要著眼于不同層面的關(guān)注。文章從重建大學(xué)校園文化,營(yíng)造全新育人環(huán)境;實(shí)踐中注重整合中外責(zé)任倫理資源,加強(qiáng)道德認(rèn)知教育;制定責(zé)任倫理教育的中長(zhǎng)期規(guī)劃,搭建責(zé)任倫理教育體系;探索教學(xué)做相統(tǒng)一的育人模式,創(chuàng)設(shè)責(zé)任倫理教育評(píng)價(jià)新機(jī)制;加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,樹立全人教育新理念五個(gè)方面提出了有效實(shí)施大學(xué)生責(zé)任倫理教育的思考。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 責(zé)任倫理 教育架構(gòu) 思辨

[作者簡(jiǎn)介]沈佩瓊(1964- ),女,黑龍江哈爾濱人,淮安信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院高等教育研究所副所長(zhǎng),副教授,研究方向?yàn)榇髮W(xué)文化、高等職業(yè)教育的理論與實(shí)踐。(江蘇淮安223003)

[課題項(xiàng)目]本文系2008年江蘇省教育規(guī)劃課題“大學(xué)生責(zé)任倫理教育研究”的階段性研究成果。

[中圖分類號(hào)]G641[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-3985(2009)35-0070-02

隨著經(jīng)濟(jì)全球化思潮的進(jìn)一步深入,中外文化不斷進(jìn)行交流與碰撞,尤其是西方文化和觀念的不斷滲透。在這一進(jìn)程中,一些人的人生觀、價(jià)值觀處于混亂的狀態(tài),大學(xué)生也不例外,這對(duì)社會(huì)的安全和穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的影響。大學(xué)生肩負(fù)著民族振興的偉大使命,是國(guó)家的未來和民族的希望,在教育全球化的背景下,加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育是時(shí)代的需要。

一、責(zé)任倫理的內(nèi)涵

最早提出責(zé)任倫理(ethic of responsibility)概念的是德國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯。1919年,韋伯在其題為《作為職業(yè)的政治》的演講中首次提出“責(zé)任倫理”的概念,認(rèn)為責(zé)任倫理是指從政者必須具備切實(shí)的熱情、超越虛榮的責(zé)任感及與人和事保持一段距離的判斷力,對(duì)自己行為可預(yù)見的后果承擔(dān)責(zé)任①。責(zé)任倫理的行動(dòng)準(zhǔn)則是對(duì)自己“可預(yù)見”的后果負(fù)有責(zé)任。

對(duì)責(zé)任倫理的構(gòu)建做出重大貢獻(xiàn)的是德裔美籍學(xué)者約納斯(Hans Jonas)。面對(duì)20世紀(jì)下半葉以來科技時(shí)代缺乏約束的技術(shù)發(fā)展可能帶來的巨大破壞作用,約納斯認(rèn)為,應(yīng)該通過倫理學(xué)引導(dǎo)人們做出適當(dāng)?shù)男袨?避免技術(shù)可能帶來的毀滅性破壞。約納斯指出,存在是人類乃至整個(gè)大自然的普遍和根本的目的,作為大自然最高目的的人,應(yīng)該為自己、為自己的后代以及整個(gè)自然界的存在負(fù)責(zé)。之前的倫理學(xué)不會(huì)考慮對(duì)后代的責(zé)任,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)還不會(huì)威脅到人類的生存,現(xiàn)在如果不對(duì)未來負(fù)責(zé),就有可能加速人類毀滅的進(jìn)程。綜合上述兩種觀點(diǎn),我們認(rèn)為責(zé)任倫理是從倫理學(xué)的視角來對(duì)人的行為及其后果進(jìn)行道德評(píng)判、價(jià)值引導(dǎo),以此說明人要對(duì)其行為及后果擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的責(zé)任,體現(xiàn)應(yīng)有的道德價(jià)值。

責(zé)任倫理的內(nèi)涵主要包含以下三方面:第一,人是唯一的責(zé)任主體,人必須對(duì)自身行為的后果負(fù)責(zé)。第二,責(zé)任倫理是人的道德情感和責(zé)任感的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)高度的理性自覺和行為慣化。第三,責(zé)任倫理的內(nèi)涵和外延伴隨著時(shí)代的發(fā)展,內(nèi)容不斷豐富,與其他領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)度越來越高,因此,責(zé)任訴求不斷提升。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理的現(xiàn)狀

分析、研究和把握當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理的現(xiàn)狀是建構(gòu)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理教育體系的有效途徑。

在傳統(tǒng)的教育中,教育對(duì)象的素質(zhì)結(jié)構(gòu)多以素質(zhì)內(nèi)容為基本要素,形成了品德、智力、體質(zhì)、審美等相應(yīng)的要求。以往的素質(zhì)教育就是圍繞這些要素,通過教化來培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)的全面發(fā)展。然而,回顧中國(guó)高等教育所走過的道路,發(fā)現(xiàn)原有的素質(zhì)教育似乎缺少了對(duì)素質(zhì)教育維度的思考。

近年來,大學(xué)校園接連發(fā)生的令人毛骨悚然的事件不得不引起我們深刻的反思。如馬加爵殺人案、女生碎尸案、投擲化學(xué)藥品與動(dòng)物案等。這些事件暴露出部分大學(xué)生存在自我意識(shí)濃重、責(zé)任倫理缺失、價(jià)值取向扭曲、法紀(jì)規(guī)范觀念淡漠、行為失范等方面的問題。湖南教育科學(xué)規(guī)劃課題組所做的《大學(xué)生倫理問題的現(xiàn)狀及其價(jià)值引導(dǎo)系列研究》,分析了當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理的現(xiàn)狀,其調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,89.3%的學(xué)生所追求的人生目標(biāo)是“為自己”;25.4%的大學(xué)生認(rèn)為“錢多錢少是判斷人生的價(jià)值尺度”;26.5%的大學(xué)生曾經(jīng)有過自殺念頭;2.1%的大學(xué)生經(jīng)常有自殺念頭。②

許多大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)狀況也令人擔(dān)憂。一些企業(yè)認(rèn)為,大學(xué)生在責(zé)任心、文明生產(chǎn)、現(xiàn)場(chǎng)管理意識(shí)及行為習(xí)慣等方面表現(xiàn)出職業(yè)素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。這不得不使我們對(duì)責(zé)任倫理教育的目標(biāo)、方式方法、實(shí)效性等進(jìn)行重新思考。

三、對(duì)大學(xué)生責(zé)任倫理教育的思辨

責(zé)任倫理屬于社會(huì)倫理的范疇。因此,其存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)、時(shí)代和民族的烙印。

中國(guó)有著悠久的文化歷史傳統(tǒng),千百年來,在家庭、社會(huì)環(huán)境等不同層面形成了一定的責(zé)任倫理意識(shí),并一直支配著人們的行為。如,父慈子孝、兄愛弟悌的家庭責(zé)任倫理;修己安人、仁者愛人的人際責(zé)任倫理;重義濟(jì)世、敬業(yè)樂群的職業(yè)責(zé)任倫理;天下興亡、匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任倫理等。

對(duì)這些延續(xù)下來責(zé)任倫理的內(nèi)涵進(jìn)行解讀,每一項(xiàng)內(nèi)容都包含著獨(dú)特的中國(guó)文化的意蘊(yùn),滲透著中國(guó)式的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)儒家思想的精髓。每當(dāng)我們談及責(zé)任倫理問題時(shí),常會(huì)限于一個(gè)特定的政治領(lǐng)域認(rèn)識(shí)和判斷其價(jià)值,忽略了在不同“場(chǎng)域”中其概念的內(nèi)涵和價(jià)值尺度。同時(shí)容易把思想和行動(dòng)割裂開來,沒能在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi),從行為方式上對(duì)責(zé)任倫理加以規(guī)范和要求。隨著時(shí)代的發(fā)展,傳統(tǒng)意義上責(zé)任倫理美德并沒有伴隨著歷史的進(jìn)步成為我們今天的理性反思和道德自覺,卻又在某一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了汗顏的文化斷層。

重構(gòu)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任倫理,提高他們的責(zé)任意識(shí)和道義擔(dān)當(dāng),是我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任倫理建設(shè)的重要任務(wù)?！柏?zé)任”是構(gòu)成責(zé)任倫理的核心要素。當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)普通公民對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任外,還應(yīng)承擔(dān)更多特殊的社會(huì)責(zé)任。大學(xué)生的責(zé)任倫理應(yīng)該強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)對(duì)大學(xué)生的道德和責(zé)任價(jià)值的期許或引導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育應(yīng)該注意以下幾點(diǎn):

1.全球化的視野中重建大學(xué)校園文化,營(yíng)造全新的育人環(huán)境。文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族深層的精神內(nèi)涵。目前,中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化匯集于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó),多元的文化導(dǎo)致了文化認(rèn)同的迷茫,價(jià)值選擇的迷茫,出現(xiàn)了道德混亂。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)道德情感和責(zé)任感的理解產(chǎn)生了偏頗。

學(xué)校不僅是一個(gè)教育環(huán)境,同時(shí)也是一個(gè)文化環(huán)境。大學(xué)文化作為重要的教育資源,其建設(shè)的根本目的在于培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展需要的人才。從文化環(huán)境和教育環(huán)境兩個(gè)角度重建大學(xué)校園文化,使大學(xué)不僅僅成為大學(xué)生受教育、求學(xué)的場(chǎng)所,而且成為每一個(gè)大學(xué)生尋求生命意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的所在。學(xué)生在校園內(nèi)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí),他們的創(chuàng)造性思維品質(zhì)、積極的情感品質(zhì)、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)等責(zé)任倫理的特征也在校園文化環(huán)境內(nèi)受到潛移默化的洗禮和熏染。

全球可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)“和平與發(fā)展”永恒的主題,這也賦予了大學(xué)全新的教育內(nèi)容即培養(yǎng)具有全球和國(guó)際視野,具有全球倫理意識(shí)的大學(xué)生。因此,新時(shí)期高校校園文化的建設(shè)更要反映文化變化的時(shí)代性、先導(dǎo)性、新穎性和表現(xiàn)文化差異的獨(dú)特性。建設(shè)校園文化,營(yíng)造育人環(huán)境已經(jīng)成為建構(gòu)大學(xué)生責(zé)任倫理育人環(huán)境的必然選擇。

2.實(shí)踐中注重整合中外責(zé)任倫理資源,加強(qiáng)道德認(rèn)知教育。在教學(xué)實(shí)踐中,教師應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有關(guān)責(zé)任倫理教育的思想及西方責(zé)任倫理教育的優(yōu)秀成果進(jìn)行整合,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育。特別是在當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下,以和諧的思想引導(dǎo)大學(xué)生去理解個(gè)人與他人、自然、社會(huì)的關(guān)系,使大學(xué)生樹立科學(xué)發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展的思想觀念,確立人與社會(huì)和諧發(fā)展的教育理念,強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)在發(fā)展目標(biāo)上的一致性,樹立法治、民主、自由、平等、公正、公平、正義、人權(quán)等現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀,并從中國(guó)古代優(yōu)秀思想文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng),培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和道德情感。

3.制定責(zé)任倫理教育的中長(zhǎng)期規(guī)劃,搭建責(zé)任倫理教育體系。各級(jí)教育部門應(yīng)本著科學(xué)、認(rèn)真的態(tài)度,在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上制定大學(xué)生責(zé)任倫理教育的中長(zhǎng)期規(guī)劃,有目標(biāo)、分階段地使教育的內(nèi)容目標(biāo)化、系統(tǒng)化、有序化;教育的實(shí)施規(guī)范化、科學(xué)化、制度化。努力搭建起一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)、有效的現(xiàn)代德育課程體系。

4.探索教、學(xué)、做相統(tǒng)一的育人模式,創(chuàng)設(shè)責(zé)任倫理教育評(píng)價(jià)新機(jī)制。大學(xué)責(zé)任倫理教育效果的最終體現(xiàn)是大學(xué)生日常行為的知行合一。責(zé)任倫理意識(shí)的形成以行為者成為責(zé)任主體為先決條件。有責(zé)任意識(shí),就會(huì)對(duì)自己的行為進(jìn)行控制。責(zé)任意識(shí)的形成是一種情感體驗(yàn),是構(gòu)成責(zé)任問題的核心。我們會(huì)經(jīng)常聽到社會(huì)上對(duì)學(xué)校德育教育時(shí)效性的非議,這說明目前學(xué)校德育的育人模式還存在許多問題。單一說教式的方式使學(xué)生缺乏直接的情感體驗(yàn),難以產(chǎn)生道德認(rèn)同感,責(zé)任意識(shí)更無從談起。因此,應(yīng)積極探索責(zé)任倫理教育教、學(xué)、做相統(tǒng)一的育人模式,并結(jié)合高等學(xué)校思想道德教育的具體要求創(chuàng)設(shè)責(zé)任倫理教育評(píng)價(jià)新機(jī)制。良好責(zé)任意識(shí)品格的形成,不僅依靠道德教育,還在于完善的道德機(jī)制和公平的道德規(guī)則。要以約束底線倫理為核心,用他律與自省相結(jié)合的方式建構(gòu)評(píng)價(jià)機(jī)制。

5.加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,樹立全人教育新理念。學(xué)生價(jià)值困惑的實(shí)質(zhì)是理想信念的疑惑、道德的迷失與存在的迷失,這既反映出學(xué)校人文素質(zhì)教育的薄弱、學(xué)生人文素質(zhì)的缺失,又反映出學(xué)生對(duì)人文精神的渴求。面對(duì)大學(xué)生的價(jià)值困惑,大學(xué)應(yīng)通過人文素質(zhì)教育引導(dǎo)學(xué)生正確地理解世界、理解動(dòng)態(tài)發(fā)展的時(shí)代與社會(huì)、理解他人與自己的位置,不斷在消除困惑中成長(zhǎng),不斷在超越自我中成熟。加強(qiáng)人文教育,有助于解決大學(xué)生的價(jià)值困惑,引導(dǎo)他們樹立正確的價(jià)值觀。為此,應(yīng)注意以下三個(gè)方面:

第一,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是為了使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有深入的了解,從而引導(dǎo)學(xué)生在自己的行為實(shí)踐中努力遵循中華民族的“傳統(tǒng)美德”。

第二,要在教育教學(xué)實(shí)踐中努力促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合,確立自由而全面發(fā)展的培養(yǎng)模式。20世紀(jì)80年代以來,美、英、法、德等資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的高教改革,一改20世紀(jì)60年代提出的“學(xué)問中心論”,提出“人的教育”的教育理念,在課程設(shè)置上根據(jù)學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)所具有的知、情、意三大維度的特點(diǎn),在注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和綜合化的同時(shí),重視情感教育和個(gè)人心理品質(zhì)教育。“人的教育”的教育理念對(duì)于我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任倫理教育有一定的借鑒意義。在進(jìn)行責(zé)任倫理教育時(shí),要注重學(xué)生的參與,讓學(xué)生獲得相關(guān)的知識(shí)的同時(shí),也要讓學(xué)生獲得直接的情感體驗(yàn),使其將責(zé)任道德內(nèi)化為自覺行為。

第三,在公共基礎(chǔ)課程中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的責(zé)任倫理教育。整合大學(xué)教育公共基礎(chǔ)教育課程,尤其是工科院校的公共基礎(chǔ)教育類課程,使專業(yè)課和實(shí)訓(xùn)課教師也參與對(duì)學(xué)生的責(zé)任倫理教育,明確他們?cè)谪?zé)任倫理教育方面的職責(zé)、目標(biāo)和任務(wù)。

[注釋]

①謝潔菱.社會(huì)轉(zhuǎn)型期高校德育工作的理性思考[J].科教文匯(中),2008(11):

23-25.

②趙阿華.“當(dāng)代大學(xué)生倫理問題的現(xiàn)狀及其價(jià)值引導(dǎo)系列研究”課題成果公報(bào)[EB/OL].http://www.hnjykxgh.com/yjjz/show.asp?articleID=1404,2008-11-23.

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