從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想看書(shū)法與養(yǎng)生

常 爽

摘要:書(shū)法與養(yǎng)生已成為當(dāng)今人們非常關(guān)注的對(duì)象,本文主要通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想、關(guān)于處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想這三個(gè)方面入手,從對(duì)待生命的角度,來(lái)闡述書(shū)理與養(yǎng)生之理的內(nèi)在聯(lián)系,進(jìn)而解開(kāi)書(shū)法養(yǎng)生之道。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化思想 書(shū)法 養(yǎng)生

中圖分類號(hào):J292 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)18-

縱觀古今,書(shū)法家與長(zhǎng)壽總有不解之緣。唐代歐陽(yáng)詢活了85歲;柳公權(quán)88歲;明代文征明90歲;董其昌82歲。近現(xiàn)代書(shū)家中,齊白石97歲;黃賓虹92歲;更有“北佛南仙”逾百歲者,北京孫墨佛107歲,上海蘇局仙110歲。當(dāng)蘇局仙先生102歲的時(shí)候,人們向他請(qǐng)教養(yǎng)身之道,他說(shuō):“唯書(shū)畫而已?！毕?qū)O墨佛討教長(zhǎng)壽秘訣時(shí),他說(shuō):“作書(shū)臨帖,端坐凝神,專心致志,百念不生,呼吸均稱,雙目聚精,猶如氣功、太極拳之入靜,屏氣呼吸,出入丹田,周身血脈,新陳代謝?！雹倬毩?xí)書(shū)法亦可使患慢性病的人恢復(fù)健康。郭沫若的夫人于立群,曾患嚴(yán)重的慢性病,后由于長(zhǎng)年累月地練習(xí)書(shū)法。竟然病體康復(fù),精力充沛。朱德委員長(zhǎng)生前曾一度右臂酸麻疼痛,他揮毫?xí)?懸肘運(yùn)腕,持之以恒,終于治愈了右臂的毛病。等等,這些事實(shí)都證明了長(zhǎng)期從事書(shū)法練習(xí),可以使人長(zhǎng)壽。

那么,習(xí)書(shū)者何以長(zhǎng)壽呢?這是許多人所關(guān)注和探討的一個(gè)問(wèn)題,在回歸自然之風(fēng)盛行的今天,就我個(gè)人之見(jiàn),這與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想有著密不可分的聯(lián)系。特別是作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想,關(guān)于處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想,關(guān)于人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想。下面我便從對(duì)待生命的角度,來(lái)闡述書(shū)理與養(yǎng)生之理在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的內(nèi)在聯(lián)系。

一、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)——陰陽(yáng)之本

《易傳》中認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一乃是世界運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在陰陽(yáng)的相互作用中生長(zhǎng)、變化,若陰陽(yáng)一旦毀滅,則事物的運(yùn)動(dòng)和變化也就不復(fù)存在。

《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》謂“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！卑讶梭w生老病死的一切變化都?xì)w之于陰陽(yáng)。正因?yàn)槿绱?所以陰陽(yáng)法則就自然而然地成了古人把握和分析人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化和養(yǎng)生防病的基本綱領(lǐng)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為:陰陽(yáng)是人體生命活動(dòng)的根本屬性;陰陽(yáng)平衡是人體健康的基本標(biāo)志;協(xié)調(diào)陰陽(yáng)是人體生命活動(dòng)最基本的指導(dǎo)原則。事實(shí)上,這正是在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的直接指導(dǎo)下解釋生命活動(dòng)現(xiàn)象,建構(gòu)驅(qū)病延年的理論與實(shí)踐方法的。

蔡邕《九勢(shì)》說(shuō),“夫書(shū)肇于自然,自然既立,陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生,形勢(shì)出矣。”②把書(shū)法中蘊(yùn)藏的勃勃生機(jī),歸之于陰陽(yáng)的變化。就宏觀而論,一張白紙,無(wú)所謂陰陽(yáng)。而紙上一旦著筆落墨,即有陰陽(yáng)的問(wèn)題,故此,劉熙載《藝概》曰:“大凡沉著屈郁,陰也;奇拔豪達(dá),陽(yáng)也?！雹圻@說(shuō)明書(shū)法作品從整體的藝術(shù)風(fēng)貌上即可顯現(xiàn)出陰陽(yáng)的基調(diào)。就微觀而論,從用筆方面來(lái)說(shuō):書(shū)寫中各種線條形式,(虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)岬?其中的虛、靜、柔為陰;實(shí)、動(dòng)、剛為陽(yáng)。執(zhí)筆的松緊、運(yùn)筆的提按,筆鋒的中側(cè)、方圓;筆勢(shì)的收放與擒縱;效果的肥瘦與滑澀;筆速的疾徐以及線條的直曲,剛?cè)?、枯?rùn);墨色的濃淡對(duì)比等都體現(xiàn)了書(shū)家創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的陰陽(yáng)關(guān)系。陰陽(yáng)之本便是書(shū)法與養(yǎng)生相通相融之處的基本點(diǎn)。

二、對(duì)生命的追求——中庸中和

《論語(yǔ)》中有:“樂(lè)而不淫,哀而不傷?！比寮宜枷胍舱J(rèn)為:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中,發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也?！币馑际窍才?lè)未曾表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候,處于不偏不倚的“中”的狀態(tài),其表露出來(lái)以后,符合常理與法度,稱之為和?！爸小笔侨藗冃袨榈母?“和”是人們行為的準(zhǔn)則。

“過(guò)猶不及,以適為度”的中庸之道深深的滲透于中醫(yī)的理論之中,與中醫(yī)的“陰陽(yáng)平衡”理論交相輝映,調(diào)和著人們的生理健康。

明代張景岳所著《類經(jīng)》認(rèn)為:“人之疾病,或在表,或在里,或?yàn)楹?或?yàn)闊?或感到五運(yùn)六氣,或傷于臟腑經(jīng)絡(luò),皆不外陰陽(yáng)二氣失去相對(duì)平衡所致。”喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,本是人的正常生理活動(dòng),然而七情過(guò)度,也會(huì)物極必反,導(dǎo)致人體疾病發(fā)生甚至暴亡。人如果飲食過(guò)量或五味過(guò)偏,也能損傷腸胃,引起肌體代謝失衡而致病。理解了儒家的中庸思想和中醫(yī)的陰陽(yáng)平衡理論,人們便能夠適度的把握內(nèi)心的精神世界,正確的應(yīng)付外來(lái)的客觀因素的刺激。從而保持身心的健康狀態(tài)。這正是中國(guó)古代保持生理及心理健康的準(zhǔn)繩,同時(shí)也是中國(guó)古代養(yǎng)生學(xué)的源泉之一。

“筆從曲處還求直,意到圓時(shí)更覺(jué)方”。解縉《春雨雜述》中論述到“一篇之中,雖欲皆善,必有一二字登峰造極,如魚(yú)、鳥(niǎo)之有鱗鳳以為之主,使人玩繹,不可名言?！雹軓臅?shū)家的思想活動(dòng)來(lái)說(shuō),寫一篇字總是想把每一個(gè)字都寫好,務(wù)求盡善盡美,但如果真是字字“皆善”,一覽無(wú)余,也就失去它的藝術(shù)魅力了。所以在章法上就必須“有一二字登峰造極”,如魚(yú)中之龍,鳥(niǎo)中之鳳,起到主導(dǎo)作用和提神醒目作用,這樣的作品才能使人玩味無(wú)窮,產(chǎn)生“不可名言”的美妙。可見(jiàn),中庸中和思想在書(shū)法創(chuàng)作中同樣有著不可取代的重要作用。

中國(guó)有句古話:矯枉不能過(guò)正。如果一味地矯枉過(guò)之,就會(huì)走到另一個(gè)極端。在陰陽(yáng)互補(bǔ)與協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,只有把握好所謂的“度”,即中庸中合,方能“補(bǔ)其不足損其有余”,達(dá)到理療的目的;方能“將無(wú)生命的線條

賦之以神”,達(dá)到形神兼?zhèn)涞臅?shū)法最高境界。

三、對(duì)生命的升華——天人相應(yīng)

《周易》中言:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇,先天而弗違,后天而奉時(shí)”。中國(guó)自古以來(lái)就有崇尚自然,喜愛(ài)自然的傳統(tǒng),無(wú)論是儒家的“上下與天地同流”,還是道家的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,都把人和天地萬(wàn)物緊密地聯(lián)系在一起,視為不可分割的共同體而形成一種主觀力量,促使人們?nèi)ヌ角笞匀?、親近自然、開(kāi)發(fā)自然。

“人與天調(diào),然后天地之養(yǎng)生”,表明人體的健康與疾病、自然環(huán)境是密切相關(guān)的。天人相應(yīng),可以說(shuō)是人這種高級(jí)動(dòng)物如何調(diào)濟(jì)自己,來(lái)適應(yīng)這個(gè)自然空間的各種變化,以求得生存。“養(yǎng)生”是研究人如何調(diào)濟(jì)生活保全生命,使其盡可能保持長(zhǎng)時(shí)間健康的學(xué)問(wèn)。于是形成了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)“天人相應(yīng)”的觀念。認(rèn)為自然界是生命的源泉,要保持人的生命生生不息,就必須適應(yīng)自然,與自然融為一體。

明代醫(yī)家龔?fù)①t享年97歲,他認(rèn)為人生“所慮晝夜無(wú)停,八面受敵,由是神隨物化,氣逐神消,榮衛(wèi)告衰”。告訴人們要能適應(yīng)情況的變化,注意自我攝養(yǎng),方能達(dá)到養(yǎng)生之效。明代醫(yī)家萬(wàn)全,曾提出了著名的養(yǎng)生四要:要寡欲、慎動(dòng)、法時(shí)、卻疾。總之,只要能夠明晰“天人相應(yīng)”的道理,得其益、防其害,便能達(dá)到養(yǎng)生之目的。

書(shū)法是自然的再現(xiàn)。張旭作書(shū):觀于物,見(jiàn)山水崖谷,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),草木之花實(shí),日月列星,風(fēng)雨水火,雷霆霹靂,歌舞戰(zhàn)斗,天地事物之變,可喜可愕,一寓于書(shū);徐渭作書(shū):一如其人,漠視法度,不理規(guī)則,字形忽大忽小,筆線粗細(xì)不拘,甚至有意打破行款界限,結(jié)體布局密不透風(fēng),紛披纏繞,奇變百出。董其昌清秀平淡,閑雅空靈,超凡脫俗似的參悟,使得不經(jīng)意處微云舒卷,清風(fēng)拂袖,純?nèi)灰桓泵匡@宦情懷;鄭板橋書(shū)法大巧若拙,老到精粹,醉厚古拙,仿佛書(shū)家傲對(duì)仕途宦塵。此外,蘇軾書(shū)法剛?cè)嵯酀?jì),神氣超凌;王羲之書(shū)法清新雅致,淡逸舒展,別有一番超逸意趣。(楊植野《書(shū)學(xué)隨筆集》)正如明人解縉《春雨雜述》所言:“忘情筆墨之間,和調(diào)心手之用,不知物我之有間?！?“天人相應(yīng)”的理念,是書(shū)家與養(yǎng)生家對(duì)生命升華的一種感悟。

事實(shí)上,我們逐一闡述這三個(gè)方面,并非有意把它們隔裂開(kāi)來(lái),陰陽(yáng)之本——中庸中和——天人相應(yīng),這三者之間相互關(guān)聯(lián)和滲透著,我們決不允許單獨(dú)從其中一個(gè)方面大肆宣揚(yáng)。正如人的生命一樣,任何一個(gè)地方出現(xiàn)了錯(cuò)誤,都不能稱之為一個(gè)健康的人。練習(xí)書(shū)法,能夠調(diào)節(jié)心志,疏通經(jīng)絡(luò),調(diào)和氣血,有利于大腦皮質(zhì)功能和肌體免疫功能的生理協(xié)調(diào),延緩組織器官的衰老,使體力機(jī)能得到調(diào)整,從而促進(jìn)血液循環(huán)和新陳代謝。這三種傳統(tǒng)文化思想在書(shū)法和養(yǎng)生之中的有機(jī)結(jié)合,使得書(shū)法的健身和修身養(yǎng)性功能吸引著越來(lái)越多的人們積級(jí)的加入到書(shū)法愛(ài)好者的行列。

長(zhǎng)江滾滾,易興未來(lái)?系統(tǒng)地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)書(shū)法與養(yǎng)生的滲透和影響作用,進(jìn)一步完善其方法,深層次的探索其機(jī)理,使之成為一門完整的書(shū)法養(yǎng)生學(xué),為人類造福,將是中國(guó)文化對(duì)社會(huì)的新貢獻(xiàn),讓我們?yōu)槿祟惛】档拿魈旃餐８０?

注釋:

①《新體育》.1982(6).

②(東漢)蔡邕.九勢(shì).歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社.1979年版.第6頁(yè).

③(清)劉熙載.藝概.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社.1979年版.第713頁(yè).

④(明)解縉.春雨雜述.歷代書(shū)法論文選.上海:上海書(shū)畫出版社.1979年版.第498頁(yè).