中國(guó)美學(xué)的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成

李天道

內(nèi)容提要中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)是審美者通過(guò)澄心靜慮，心游目想，通過(guò)順應(yīng)自然、直觀感悟、即境緣發(fā)、“由己”“返身”“歸樸”，“還原”到“最自由最充沛的深心的自我”，以達(dá)到真力彌滿、萬(wàn)象在旁、“超脫自在”、興到神會(huì)，頓悟人生真諦的審美境域，從中體驗(yàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我。這樣，順應(yīng)自然、超脫自在、實(shí)現(xiàn)自我、境域緣發(fā)、即境構(gòu)成就成為中國(guó)美學(xué)所推崇的“返樸歸真”、復(fù)歸于樸，從而體道達(dá)道的審美構(gòu)成態(tài)。

在中國(guó)美學(xué)，所謂美總是天然淳樸的，是惚倪而來(lái)，不思而致的一種構(gòu)成域。這種審美構(gòu)成域，是審美者通過(guò)澄心靜慮，心游目想，通過(guò)順應(yīng)自然、自由自得、直觀感悟，直覺(jué)體悟，通過(guò)“歸樸返真”、“以天合天”、“和光同塵”、“即心即佛”，“由已”、“返身”、“歸樸”，“還原”到“最自由最充沛的深心的自我”，以達(dá)成的真力彌滿、萬(wàn)象在旁、掉臂游行，“超脫自在”、頓悟人生真諦的審美構(gòu)成。而這種審美域的構(gòu)成態(tài)則是情景相生、即境緣發(fā)、興到神會(huì)。其中，生動(dòng)地呈現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)順應(yīng)自然的返樸歸真精神。

中國(guó)美學(xué)“樸”與“歸樸”之域的構(gòu)成要求文藝審美創(chuàng)作應(yīng)追求平淡自然、韻味淡遠(yuǎn)的審美意境，在審美者方面則推崇心靈的柔和謙遜之美，保持淳樸的本質(zhì)，超凡脫俗、飄逸淡遠(yuǎn)、樸拙沖淡，自然天成。在“樸”之域的創(chuàng)構(gòu)方面則推崇無(wú)心偶合、自然天然；其審美特色是平淡而不流于淺俗，澄淡樸潔。唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品·典雅》所描繪的，就是一種淡雅閑適、悠然澄明、空靈渺遠(yuǎn)、瑩潔疏朗的和澄淡樸潔之境域。大味必淡，太音必希、大道必樸。在中國(guó)文藝美學(xué)，“樸”，即指作品的韻昧淡遠(yuǎn)、語(yǔ)淡意深。故而，“樸”之境域所表現(xiàn)出的“質(zhì)樸自然”審美風(fēng)貌中的“樸”，應(yīng)該意指沖和、寧?kù)o、閑適、淡遠(yuǎn)，是淡而意韻幽長(zhǎng)、漸遠(yuǎn)而至無(wú)窮；是平淡蕭疏、冰痕雪影、鳥(niǎo)跡山廓，漸遠(yuǎn)漸無(wú)的清澄平淡之境，是淡中見(jiàn)濃、淡中見(jiàn)深；樸中現(xiàn)真、樸中體道，是浮云卷舒、孤鴻輕逝、空靈淡遠(yuǎn)、純真古樸。

一

中國(guó)美學(xué)對(duì)“樸”之域的推崇，其思想原點(diǎn)應(yīng)追溯到老子的“清凈無(wú)為”、“反樸歸真”、“抱樸歸真”觀。《老子》一書(shū)多處提到“樸”，如云：“敦其若樸，曠其若谷?！?十五章)又云：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?十九章)強(qiáng)調(diào)“復(fù)歸于樸”、“樸散則為器”、“道常，無(wú)名，樸”、“我無(wú)欲，而民自樸”等等。從語(yǔ)義域看，所謂“樸”，原初義域是未加工的木料。如《說(shuō)文》云：“樸，術(shù)素也。”段玉裁進(jìn)一步解釋說(shuō)：“素猶‘質(zhì)也。以木為質(zhì)，未飾，如瓦器之坯然?！蹦舅骶褪俏唇?jīng)鋸鑿，未經(jīng)雕飾的原木，也就是木的本來(lái)形態(tài)?！皹恪钡脑趿x為未經(jīng)加工的木材，所以《論衡·量知》云：“無(wú)刀斧之?dāng)嗾咧^之‘樸。”王褒《洞簫賦》云：“秋蜩不食，抱樸而長(zhǎng)吟兮?！崩钌谱⒁渡n頡篇》云：“樸，木皮也?！蹦玖衔唇?jīng)過(guò)加工叫“樸”，推而廣之，別的未經(jīng)過(guò)人為，屬于自然、本真的都可為“樸”。如《呂氏春秋·論人》云：“故知知一，則復(fù)歸于樸?！备哒T注云：“樸，本也?！薄队衿つ静俊吩疲骸皹?，真也?！睂?duì)人來(lái)說(shuō)，不尚奢侈叫“樸”，質(zhì)樸無(wú)華叫“樸”，誠(chéng)實(shí)不欺叫“樸”。如《莊子·勝篋》云：“焚符破璽，而民樸鄙?！边@里所謂的“樸鄙”就是無(wú)知無(wú)欲，老實(shí)敦厚。正因?yàn)椤皹恪笔侵缸匀粻顟B(tài)和本來(lái)面目，因此，各種保持其自然狀態(tài)和本來(lái)面目的事物也都可以叫“樸”。這樣，“樸”的引申義域即指：未經(jīng)改變的本質(zhì)、本性、本真、真性。又引申為純真，敦厚、質(zhì)樸、純樸、樸實(shí)、樸素、樸拙、原真、質(zhì)樸、不加雕飾、質(zhì)樸真率、質(zhì)樸無(wú)華等。顯然“樸”的引申義域與現(xiàn)象學(xué)所謂的“顯現(xiàn)者總是自明地給出”，終極只能活生生地呈現(xiàn)在人的世間生存之中，而不能被在任何意義上現(xiàn)成化的觀點(diǎn)是一致的。

老子尚“樸”，但是在《老子》一書(shū)中，“樸”的義域卻比較廣泛。如所謂的“敦其若樸”的“樸”，屬基本義，可以解釋為“純樸厚道，像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工雕琢的原木一樣”。而所謂“見(jiàn)素抱樸”則為“顯現(xiàn)其素樸自然的心性，保持其質(zhì)樸純真的天性”；其中的“樸”，則通常被解釋為素樸、質(zhì)樸、自然、純真。三十二章的“道常，無(wú)名，樸”和三十七章的“道常，無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正”中的“樸”，其義域都是純樸，質(zhì)樸。五十七章的“我無(wú)為，而民自化，我好靜，而民自正，我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸”和二十八章的“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割”的“樸”之義域，則有的人把它解釋成原真，樸素，有的人把它解釋成原木?；虬训谝粋€(gè)樸解釋成原真，樸素的意思，把第二個(gè)樸解釋成原木。同時(shí)，老子還運(yùn)用“樸”來(lái)表示嬰孩時(shí)心態(tài)的質(zhì)樸、純真。而上升到美學(xué)的高度，則“見(jiàn)素抱樸”、“復(fù)歸于樸”之“樸”又為宇宙萬(wàn)物構(gòu)成本源的“道”的構(gòu)成態(tài)勢(shì)，其表征為質(zhì)樸自然、玄默無(wú)為，在老子則稱之為“無(wú)名之樸”。老子認(rèn)為，作為純粹構(gòu)成域的“道”也是“無(wú)名”的，所謂“繩繩不可名”，只是“強(qiáng)為之名”，因而“道隱無(wú)名”，“道常無(wú)名”；“道”、“大”、“一”就是“樸”?！皹恪本褪恰盁o(wú)”，是不可名之“名”，不可道之“道”。應(yīng)該說(shuō)，正是在此基礎(chǔ)上，老子才提出“大音希聲，大象無(wú)形”。因?yàn)椤盁o(wú)”是沒(méi)有大小之分、之名，因此是無(wú)限，是“真”與“樸”。

正由于“樸”又為宇宙萬(wàn)物構(gòu)成本源的“道”的構(gòu)成態(tài)勢(shì)，而老子尚“樸”，所以，作為中國(guó)美學(xué)的子系統(tǒng)，以老莊為首的道家美學(xué)所追求的審美境域是大智若愚、大成若缺、太盈若沖、大直若屈、大巧若拙、大音希聲、大象無(wú)形、大美無(wú)言，是返樸歸真，即“復(fù)樸…歸樸”、達(dá)道體道之域。在老子看來(lái)，知識(shí)和欲望不斷增加，詭詐和憂煩也就增加，見(jiàn)素抱樸、遵循“道”之自然，知識(shí)和欲望減少，詭詐和憂煩也就減少。只有“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！北３謽銓?shí)、樸素、純真、自然的原初構(gòu)成態(tài)，保持并蘊(yùn)含樸素、純真的自然天性，不要沾染虛偽、狡詐而玷污、損傷人的天性，“抱樸”、“復(fù)樸”、“歸樸”、去掉外飾，還其本質(zhì)，還原質(zhì)樸，返回本真、真性、純真，天然，自然之域，保持原初的自然生成態(tài)勢(shì)，返回到原初的純樸純真的狀態(tài)，不為物欲所誘惑，不為雜念所困擾，賤物、貴身、守樸、養(yǎng)素、全真，保持淳樸、樸實(shí)，質(zhì)樸、實(shí)在的自然狀態(tài)，如陶淵明《勸農(nóng)》詩(shī)所描述的“傲然自足，抱樸含真”，去掉外飾，返樸歸真，還其本質(zhì)，才能達(dá)道、體道。因此，老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！薄胺础奔仁堑赖淖晕疫\(yùn)動(dòng)，是“復(fù)歸于靜”、“復(fù)歸于無(wú)極”、“復(fù)歸于樸”，亦是變。有變，才有“生成”，才能體道、得道，與道合一。

所以老子經(jīng)常把“樸”作為“道”的叉一形態(tài)。所謂“道常，無(wú)名，樸”(三十二章)；“樸散則為器”?！皹恪?，即本真的分解就變?yōu)橹T多的器物，萬(wàn)物經(jīng)過(guò)自身生命的運(yùn)動(dòng)

流程，最終還得“復(fù)歸于樸”(二十八章)，即恢復(fù)到最原初的本真質(zhì)樸。也即萬(wàn)物從“道”的生化中產(chǎn)生，最終又復(fù)歸于“道”的整體一“樸”的狀態(tài)，所以《老子想爾注》指出，“道”本身就是“質(zhì)樸”，說(shuō)：“樸，道之本也。人行道歸樸，與道合。”成玄英也說(shuō)：“樸，道也?！辈⒎Q“道”為真常之道?！皹恪焙汀罢妗倍际恰暗馈敝拘?。但“歸樸”、“歸真”、“合道”不可能僅僅是回到“道”的原初純粹域。應(yīng)該說(shuō)，“真”與“樸”、“靜”都是“道”之構(gòu)成態(tài)的呈現(xiàn)。所以老子認(rèn)為：“無(wú)為而無(wú)不為?！瓱o(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲，不欲以靜?！?三十七章)作為原初純粹構(gòu)成域的“道”之顯現(xiàn)，“樸”與“無(wú)為”、“靜”共同呈現(xiàn)為宇宙萬(wàn)物的生命構(gòu)成狀態(tài)。在此意義上，可以說(shuō)，“樸”就是“無(wú)為”，就是“靜”，而“復(fù)歸于樸”就是“得道”，或謂“體道”。同時(shí)，又只有通過(guò)“得道”與“體道”，才能構(gòu)成“樸”之域。

老子所主張的“無(wú)為”也即“樸”，它與老子尚“無(wú)”的思想相關(guān)。老子尚“無(wú)”、貴柔，強(qiáng)調(diào)有無(wú)、清濁、剛?cè)帷⒑癖〉鹊南鄬?duì)而生、相傾相比，主張守柔，守一，守下，守雌，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”(三十六章)。在老子看來(lái)，“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之”(七十八章)，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”(四十三章)，“強(qiáng)大處下，柔弱處上”(七十六章)。應(yīng)該說(shuō)，這里所謂的以“至柔”以“至堅(jiān)”就與老子“抱樸”、“返樸”以“歸真”、體道、臺(tái)道的思想分不開(kāi)。

從主張“無(wú)為”、尚“無(wú)”與“樸”思想出發(fā)，老子認(rèn)為，人生的最高構(gòu)成域就是“抱樸歸真”。作為人之純粹原初構(gòu)成域，“樸”即嬰孩之自然純真狀態(tài)，沒(méi)有欲望，沒(méi)有煩惱。老子云：“專氣致柔，能嬰兒乎!”(十章)又云：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?二十八章)“合德之厚，比于赤子。”(五十五章)“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根日靜，是謂復(fù)命?！?十六章)主張人應(yīng)該返樸歸真，保持嬰孩一樣純樸可愛(ài)，無(wú)為、無(wú)我、無(wú)欲的自然心性，“少私寡欲”、抱樸歸真、守弱居下，淡泊名利，平淡人生。所謂“夫物蕓蕓，各後歸其根”；“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”；“歸根日靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”。作為一定運(yùn)動(dòng)形態(tài)之物，雖紛然雜陳，但最終還是無(wú)一不復(fù)歸其根，即復(fù)歸構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的“道”，還原為“真”與“樸”。

二

老子“復(fù)歸于樸”的“樸”之境域論的蘊(yùn)育與生成是多種因素作用的結(jié)果，它和地域的、社會(huì)的與文化的作用分不開(kāi)。老子提出的虛靜淡泊的人生態(tài)勢(shì)論，就起著不可低估的作用。以老子為首的道家哲人強(qiáng)調(diào)作為審美者的自我修養(yǎng)，其美學(xué)思想著重探討審美者在審美實(shí)踐中如何解決各種內(nèi)外因素對(duì)心理的干擾和思想意識(shí)活動(dòng)，以及各種官能欲求同清靜素樸與體道臺(tái)道、心靈超越的關(guān)系問(wèn)題，并由此提出了通過(guò)“虛靜”，以修性養(yǎng)心的原則與方法。它講求清心寡欲，由清凈虛明、自然恬淡的心理境界中以明心性，靜以體道。這種思想在中國(guó)人生美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，特別是在中國(guó)人生美學(xué)以心為主，應(yīng)物斯感，要求主體的審美神思宛轉(zhuǎn)徘徊于心物意象之交，俯仰自得于千載萬(wàn)里之間的獨(dú)特的審美體驗(yàn)方式的產(chǎn)生與形成中，具有催化與發(fā)酵的促進(jìn)作用。它豐富并完善了中國(guó)古代審美構(gòu)成域的思想內(nèi)容。我們認(rèn)為，就其對(duì)“樸”之境域論所主張的在審美體驗(yàn)與審美創(chuàng)作構(gòu)思之初，創(chuàng)作主體必須構(gòu)筑與達(dá)成虛明澄凈、無(wú)欲無(wú)念的審美境域，也即“樸”之存在性境域?qū)徝酪庾R(shí)的影響來(lái)看，主要有以下幾個(gè)方面：

首先，體道返根的思想與“樸”之境域論相通。以老子為首的道家哲人認(rèn)為宇宙生成的本原是“道”?！暗馈币簿褪浅涑庠谧匀蝗f(wàn)物與一切生命體之間的一種至精至微、陰陽(yáng)未分的先天元?dú)狻Ｋ蠡餮?，窈窈冥冥，恍兮惚兮，似有似無(wú)，既決定和支配著宇宙萬(wàn)物、生命人類(lèi)的存在，又將人的生命同社會(huì)自然的存在溝通、聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成一個(gè)同構(gòu)的整體。審美主體只有在一種靜寂入定的心理狀態(tài)中，依靠心靈感悟，始能體會(huì)得到這種宇宙的真諦與生命的意味。因而，老子主張“抱一”、“守中”、“滌除玄鑒”，莊子則提出“心齋”、“坐忘”，要求解脫外在的束縛，清凈心地，使精神專一、心不旁鶩，“致靜篤”，清除心中的雜念，排除外部感覺(jué)世界的各種干擾，保持心靈的潔凈無(wú)塵，表里澄徹，內(nèi)外透瑩，以創(chuàng)構(gòu)出一種自由寧定的心境。只有這樣，才能如空潭印月，映照萬(wàn)物，直觀宇宙自然、天地萬(wàn)物的生命本原。后來(lái)的道家哲人整個(gè)汲取了這一美學(xué)精神，提出“泯外守中”、“冥心守一”、“系心守竅”等修煉功法，要求精神內(nèi)聚，思想集中，抱元守一，返觀內(nèi)照，通過(guò)精神和意念的鍛煉，以使生理和心理狀態(tài)得到調(diào)節(jié)與改善。這也就是“復(fù)歸于樸”的學(xué)理依據(jù)。可以說(shuō)“樸”就是“清靜”、“虛靜”。所謂“人能以氣為根”(《老子河上公章句·守道章》)，天地萬(wàn)物都是由“氣“所構(gòu)成。既然氣是人與萬(wàn)物的生命之根，那么，審美者構(gòu)筑心性的基本手段與法則就是清心正定，排除邪想雜念。只有澄神安體，意念守中，在高度入靜中以達(dá)到萬(wàn)念俱泯，一靈獨(dú)存的境地，這樣始能內(nèi)視返聽(tīng)，外察秋毫，感悟到人自身與宇宙自然的生命精微。收斂感官，神不外馳，在情緒與心理上實(shí)現(xiàn)自我控制和解脫，專誠(chéng)至一，是養(yǎng)精煉神的基本要求。是的，在以道家美學(xué)為核心的中國(guó)美學(xué)來(lái)看，人的意念活動(dòng)是最富于能動(dòng)性的、高度自主的。氣和心定，閑靜介浩的心境，以保證意念活動(dòng)的專一，有利于體內(nèi)的氣體過(guò)程和氣的運(yùn)行，也有利于人與自然之間元?dú)獾慕粨Q，因而能強(qiáng)化主體自身的生命運(yùn)動(dòng)，反之，則將會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)部氣機(jī)運(yùn)行混亂，阻塞天人交通的渠道，從而損害自身的生命運(yùn)動(dòng)。故而，老莊美學(xué)認(rèn)為，修煉身心的第一要旨就是清凈心地，冥目靜心，檢情攝念，息業(yè)養(yǎng)神，以遵循人體生命整體觀的自然規(guī)律，自覺(jué)地、能動(dòng)地運(yùn)用自己的意念，內(nèi)而使神、氣、形相抱而不離，外而與天相通，茹天地混元之氣以強(qiáng)化自身的生命運(yùn)動(dòng)，變?nèi)说臐撃転樽詾榈闹悄?，進(jìn)而內(nèi)外交融，天人合一，返歸天道。這種專心一意，使形身精神相抱相依，臺(tái)而為一，亦就是道家美學(xué)所謂的“守一”。如《太平經(jīng)》就指出，“守一復(fù)久，自生光明，昭然見(jiàn)四方，隨明而遠(yuǎn)行”，“使得上行明徹，昭然聞四方不見(jiàn)之物，希聲之音，出入上下，皆有法變”，以達(dá)到“行天上之事，下通地理，所照見(jiàn)所聞，目明耳聰，遠(yuǎn)和無(wú)極去來(lái)事”；“開(kāi)明洞照，可知無(wú)所不能，預(yù)知未來(lái)之事，神靈未言，預(yù)知所指”。就老莊為首的道家美學(xué)來(lái)看，通過(guò)“抱中”、“守一”，則能在審美體驗(yàn)中以洞照天地上下，人身內(nèi)外，深入宇宙萬(wàn)物的底蘊(yùn)，直觀生命的本原，從而回歸到混融滋蔓的宇宙萬(wàn)物構(gòu)成之原初域。由此，不難看出，以老莊美學(xué)為起源的道教美學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這種通過(guò)“見(jiàn)素抱樸”、“冥心守一”、專心專意的意念活動(dòng)具有高度的集中性與明確的指向性。其從修養(yǎng)心性人手，進(jìn)而達(dá)到“明心見(jiàn)性”返樸歸真、返根體道的還原思想與“樸”之境域論所規(guī)定的內(nèi)容是相通相關(guān)的。

其次，“安靜閑適”的心境與“樸”之構(gòu)成性境域相似。

從審美創(chuàng)作的視角來(lái)看，“樸”

之境域論要求審美主體進(jìn)入心靈體驗(yàn)活動(dòng)之先應(yīng)當(dāng)“澄心端思”，即切斷感官與外界聯(lián)系，排除外在干擾，中止其它意念活動(dòng)，使意識(shí)思緒集中到一點(diǎn)，進(jìn)入一種虛靜、空明的心理狀態(tài)，以獲得“內(nèi)心的解脫”。王夢(mèng)簡(jiǎn)說(shuō)：“先須澄心端思，然后遍覽物情?！?《詩(shī)學(xué)指南》卷四)進(jìn)行心靈體驗(yàn)活動(dòng)的過(guò)程是“心”、“思”、“神”、“想”，是心靈的契合，因此，審美主體在心靈體驗(yàn)活動(dòng)中必須具有心靈的自由?！氨橛[物情”與“妙悟自然”的審美創(chuàng)作活動(dòng)離不開(kāi)心靈的活力與心靈的能動(dòng)，心靈自由是心靈體驗(yàn)活動(dòng)取得成功以達(dá)成“真淳古樸”之境域的前提，而“澄心端思”，澄懷凈化，忘知虛中，以構(gòu)筑出空明虛靜的心理空間則是對(duì)心靈的解放。只有這樣，審美者才能在心靈體驗(yàn)活動(dòng)中最大限度地發(fā)揮心靈的活力，去“凝神遐想”以領(lǐng)悟宇宙人生的妙諦。莊子指出：“虛者心齋也?！?《莊子·人間世》)通過(guò)“澄心端思”，可以使心神凝聚，意識(shí)集中，使自己達(dá)成空明虛靈、真淳潔樸的構(gòu)成性境域。從這里我們可以看出，“樸”之境域論所主張的“澄心端思”實(shí)際上是虛以待物，以靜制動(dòng)的審美構(gòu)成態(tài)勢(shì)，它是一種高度平衡的心理構(gòu)成狀態(tài)。這種構(gòu)成狀態(tài)相似于老莊為首的道家美學(xué)所謂的通過(guò)“抱一”、“守中”、“心齋”、“坐忘”、“冥心守一”、“系心守竅”以達(dá)成的“安靜閑適，虛融澹泊”的“自性”、“本心”，也就是老子所說(shuō)的“如嬰兒之未孩”，“比之赤子”的歸復(fù)本初，猶如初生嬰兒時(shí)的原初純構(gòu)成態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是身心修養(yǎng)，還是心靈體驗(yàn)，都只有達(dá)到這種存在性境域，“用心不雜”，“其天守全”，克服其主觀隨意性，“不牽于外物”，“復(fù)歸于樸”，順應(yīng)宇宙大化的客觀規(guī)律，在自然的徜徉中，逍遙無(wú)為，物我兩忘，從而才能與造化融匯為一，直達(dá)道的本體，以達(dá)成人最真確的自身生命存在性境域呈現(xiàn)。

故而，以老莊為首的道家美學(xué)提倡“棄欲守靜”、“復(fù)歸于樸”，認(rèn)為保持虛空明凈，無(wú)欲無(wú)念的構(gòu)成境域是修養(yǎng)心性，直達(dá)萬(wàn)化生命本原，達(dá)到“樸”與“真”境域的重要途徑。所謂“學(xué)道之初。在于收心離境，入于虛無(wú)，則臺(tái)于道焉”。“收心離境”，就是指滌盡心中塵埃，洗卻煩憂，超脫于紛紛擾擾的世事，擺脫與功名利祿等私欲相關(guān)的物的束縛，只有這樣，才能創(chuàng)構(gòu)出一個(gè)明凈澄澈、虛靈不昧的性靈心空。只有“心靜”，“心定”、“心明”，破除煩惱，不為物欲所役使，虛靜至極，始能使精、氣、神與形相合，身心一體，形神依存，返樸歸真。因此，去物去我，使紛雜定于一，躁竟歸于靜，澡雪精神，“收心離境”，“復(fù)歸于純靜”是道家美學(xué)所追求的煉養(yǎng)身心，開(kāi)發(fā)智能，陶冶性情的特定的心理境界。掃除不潔，凈化心靈，以產(chǎn)生一個(gè)虛靈清明、神靜氣通的心靈空間，從而才能使自己的心性、意識(shí)、精神狀態(tài)復(fù)歸到小孩一樣無(wú)分別、平等、真率的那種純樸、天然心域，使心靈得到凈化，恃陛獲得陶冶，真正達(dá)成達(dá)道、合道，與“道”融通合一的“樸”與“真”審美境域。

以老莊為首的道家美學(xué)所注重的這種“樸”之境域構(gòu)成論不但規(guī)定審美者在進(jìn)人心靈體驗(yàn)之必須“澄心端思”，而且還要求“澄心靜懷”，以擺脫與功名利祿相干的利害計(jì)較，營(yíng)構(gòu)出一個(gè)清靜虛明、無(wú)思無(wú)慮的心理空間。徐上瀛說(shuō)“雪其躁氣，釋其競(jìng)心。(《溪山琴?zèng)r》)沈宗騫也指出，在進(jìn)人心靈體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)，審美者必須要“平其競(jìng)爭(zhēng)躁戾之氣，息其機(jī)巧便利之風(fēng)。……擺脫一切紛爭(zhēng)馳逐，希榮慕勢(shì)，棄時(shí)世之共好，窮理趣之獨(dú)腴”(《芥舟學(xué)畫(huà)編》卷一)。只有使心靈經(jīng)過(guò)“澄心靜懷”，屏棄奔競(jìng)浮躁、汲汲以求、生活情趣不高的意念，做到無(wú)欲無(wú)私，少思少慮，胸?zé)o一絲俗念，才能在心靈體驗(yàn)活動(dòng)中超越自我，通過(guò)直覺(jué)觀照與內(nèi)心體驗(yàn)，以體味到宇宙自然的“大美”，感悟到審美對(duì)象中所蘊(yùn)藉的深遠(yuǎn)生命內(nèi)涵和人生哲理。

應(yīng)該說(shuō)，老子所主張的虛靜淡泊、返樸歸真的人生理想，以及莊子所推崇的靜以體道，游于無(wú)窮與“樸”之境域構(gòu)成論所規(guī)定的內(nèi)容是相互溝通的。審美創(chuàng)作構(gòu)思中，“澄心端思”，實(shí)現(xiàn)心靈的自由、專一和“澄心靜懷”，超越名利、好惡得失等世俗雜念，保持心靈的凈化與空明，從而才能于心靈觀照中達(dá)到與宇宙自然臺(tái)一的“真淳潔樸”境域，以創(chuàng)作出藝術(shù)珍品。

三

在這里，還應(yīng)該注意到這么一個(gè)事實(shí)，即以老莊為首的道家美學(xué)對(duì)“樸”之審美境域的推崇和中國(guó)人順應(yīng)自然、“天人合一”的審美觀念分不開(kāi)，并建構(gòu)在道家美學(xué)“道”論的深層審美意識(shí)之上。

所謂“道”論，是以老莊為首的道家哲人提出的一種思想。“道”先于自然萬(wàn)物，為自然萬(wàn)物純構(gòu)成的本源，是“道”論中最重要、最基本的含義。作為萬(wàn)物構(gòu)成本原的道，它生成宇宙自身所固有的生命力和創(chuàng)造力。張祥龍指出：“對(duì)……老莊而言，這最終的根源都不是任何一種‘什么或現(xiàn)成的東西，而是最根本的純境域構(gòu)成?！薄袄锨f的‘道也同樣不是任何一種能被現(xiàn)成化的東西，而是一種根本意義上的‘湍流，總在造成新的可能，開(kāi)出新的道路?！睋Q言之，“道”是一切生命的總源泉總生機(jī)，萬(wàn)物發(fā)生構(gòu)成于“道”，又內(nèi)含著“道”而得其生命之常。在老子看來(lái)，作為萬(wàn)物發(fā)生構(gòu)成本原的“道”，不能說(shuō)它有。因?yàn)樗^境域就是在終極處的發(fā)生構(gòu)成，所有的現(xiàn)成存在性都不能達(dá)到本源境域?！暗馈辈皇乾F(xiàn)成的物，無(wú)形無(wú)象；又不髓說(shuō)它無(wú)，不能說(shuō)它可以獨(dú)立于萬(wàn)事萬(wàn)物而“生出“萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)樗売谟卸删陀?，所以老子指出“有”與“無(wú)”“同出而異名”以構(gòu)成異彩紛呈的動(dòng)態(tài)世界。所以“道”體是無(wú)，“道”用是有，“道”是無(wú)與有的統(tǒng)一，兩者同出而異名。既然“無(wú)”是天地的原始，“有”是萬(wàn)物的根本，因此，應(yīng)當(dāng)從無(wú)形無(wú)象處去體悟道的微妙，應(yīng)當(dāng)與“道”所呈現(xiàn)出的緣發(fā)構(gòu)成，而進(jìn)入“樸”、“真”等審美域。

所以，在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，順應(yīng)自然、“以天合天”、“和光同塵”、“即心即佛”，“由己”“返身”“歸樸”，“還原”到“最自由最充沛的深心的自我”，“與天同”、“與天地參”、“萬(wàn)物與我為一”，其本身就是一種純粹的終極構(gòu)成域。所謂“萬(wàn)物與我為一”的“一”，即“道”，也即“本根”，即宇宙萬(wàn)物所發(fā)生構(gòu)成的終極境域。莊子云：“天下莫不沈浮，終身不固，陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序。惛然若亡而存，油然不形而神，萬(wàn)物畜而不知，此之謂本根，可以觀于天矣?！?＜莊子·知北游》)天地的發(fā)生構(gòu)成與聚合變化，都可以追問(wèn)到“本根”這一所在。“本根”可以簡(jiǎn)稱為“本”，而“本”也就是“一”?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“夫無(wú)為，則得于一也。一也者，萬(wàn)物之本也，無(wú)敵之道也?！睆牡兰业摹暗馈闭摽?，“一”就是“道”。作為大道本體的“無(wú)”，也是“道”，和“一”相同，都是宇宙原始的純粹構(gòu)成本源，此原始之構(gòu)成本源并非絕對(duì)的空無(wú)，它朦朦朧朧、混然一體，其中包孕著生成天地萬(wàn)物的基因，這就是“精”。因此，“道”，看起來(lái)什么也沒(méi)有，雖可稱為“無(wú)”，實(shí)質(zhì)上則是有無(wú)一體。說(shuō)它是“無(wú)”，那只是相對(duì)于天地萬(wàn)物而言的，而不是說(shuō)它不存在。

它是一種無(wú)形無(wú)象、無(wú)分無(wú)界、朦朧不清、混然一體的東西。正因其無(wú)分無(wú)界，混然一體，所以可稱其為“一”。這樣一來(lái)“一”就從“無(wú)”中生發(fā)了出來(lái)。老子把這個(gè)過(guò)程稱為“道生一”，體現(xiàn)了“道”的這種純構(gòu)成性。在自我的構(gòu)成之中，“道”逐漸生成為陰陽(yáng)二氣，這則是老子所謂的“一生二”?！岸本褪顷庩?yáng)。陰陽(yáng)間的對(duì)話交流，猶如強(qiáng)大的動(dòng)力，激活并構(gòu)成了宇宙間的“精”，從而生發(fā)構(gòu)成天地與人，所以說(shuō)天地與人與“道”并存，老子把這個(gè)過(guò)程稱為“二生三”。所謂“三”，即指天、地、人三才。宇宙萬(wàn)物得以發(fā)生構(gòu)成，是通過(guò)“道”的生發(fā)與陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)生成，因此，老子把這個(gè)構(gòu)成式稱為“三生萬(wàn)物”。老子又說(shuō)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?四十二章)作為天地萬(wàn)物原構(gòu)成境域的“道”，具有能生而又不被生的永恒不息動(dòng)力，其表現(xiàn)特征為空靈、自然、無(wú)為、素樸。正是在此意義上，老子認(rèn)為，人道在于天道，應(yīng)追隨天道。而天道即自然質(zhì)樸之“道”。這樣，人就不能背離自然。人應(yīng)按照自然無(wú)為的原則來(lái)追求自身純樸自然的本性，以實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。表現(xiàn)在審美活動(dòng)中，要生成并顯現(xiàn)這種宇宙之美，就必須“絕圣去智”、“無(wú)知無(wú)欲”，由“虛靜”的自由境域中，讓心靈自由飛翔、穿越，以超越有限的、具體的“象”，而體悟到“道”——這種宇宙生命的精深內(nèi)涵和幽深旨意，并進(jìn)入極高的自由之域。此構(gòu)成過(guò)程即司空?qǐng)D所謂的必須“超以象外”，方能“得其環(huán)中”，進(jìn)入宇宙的生命之環(huán)。也正由于此，所以老子講“我自然”、“道法自然”、“無(wú)為”與“滌除玄鑒”，莊子則追求“逍遙游”、“無(wú)待”，講一個(gè)“忘”字，如“坐忘”、“相忘于江湖”等等，追求“得道”，以獲得心靈的精神自由。所謂“得道”或者“知道”的“道”就是“自然”，即“自由”，亦即莊子所謂“在宥”(“在宥”理當(dāng)讀為“自由”)。但道家的“自然”并非今天所謂存在意義上的“自然”，不是作為科學(xué)和人類(lèi)實(shí)踐層面上的客體的存在自然，而是本然自在、天道自然。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(二十五章)這里的“自然”，其意義則本然、天然、自然而然。即如河上公注本云：“道性自然，無(wú)所法也。”董思靖注云：“‘道貫三才，其體自然而已?！眳浅握f(shuō)的更明確：“‘道之所以大，以其自然，故日‘法自然。非‘道之外別有自然也?！蓖瘯?shū)業(yè)說(shuō)：“所謂‘道法自然就是說(shuō)道的本質(zhì)是自然的。”馮友蘭也認(rèn)為：“道之作用，并非有意志的，只是自然如此。故曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。”陳鼓應(yīng)注曰：“‘道純?nèi)巫匀?，自己如此?！笨梢?jiàn)，“道法自然”意思實(shí)質(zhì)就是“道”就是“自然”。就是“自然而然”、“順其自然”，就是本然、本來(lái)如此、、“自已如此”，也就是“如其所是”。自然界是本來(lái)如此的，人也該是本性如此的。既沒(méi)有上帝的安排，也沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中的種種矯揉造作。自己如此，也就是“天性”或純真質(zhì)樸“本性”，就是“真”與“樸”。所以，“道法自然”與“復(fù)歸與樸”其實(shí)是相通的。“樸”之為天性、本性、本真，也是一種“自然”。就現(xiàn)象學(xué)意義而言，“道法自然”、“復(fù)歸與樸”則是生命質(zhì)樸本真的顯現(xiàn)，是依生命的實(shí)際沖動(dòng)勢(shì)態(tài)而緣發(fā)境域式地純真構(gòu)成，其表征則為“真”，為“樸”。

這種返樸歸真、“道法自然”、“無(wú)為”、“滌除玄鑒”和“逍遙游”、“無(wú)待”，自然而然，“返樸”、“復(fù)樸”、“歸樸”以“得道”的緣發(fā)構(gòu)成，顯現(xiàn)于文藝創(chuàng)作中，則是順應(yīng)萬(wàn)物、“以天合天”，心物交融，最終以實(shí)現(xiàn)天人合一的審美境域構(gòu)成活動(dòng)。其根本特征是因情順性、自然而然、心源和造化之間的互相觸發(fā)，互相感會(huì)。也正由于此，中國(guó)美學(xué)特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者遇景起興、即目興懷，強(qiáng)調(diào)無(wú)心偶合。不期然而然，去與物悠游，以心擊之，在順情任性的構(gòu)成態(tài)勢(shì)中隨大化氤氳流轉(zhuǎn)，與宇宙生命息息相通，隨著心中物、物中心的相互構(gòu)成，最終趨于天地古今群體自我一體貫融，一脈相通，以實(shí)現(xiàn)心源與造化的大融合。

故而，中國(guó)美學(xué)緣發(fā)構(gòu)成論注重順應(yīng)萬(wàn)物，“見(jiàn)素抱樸”、“以天合天”、“目擊道存”，要求審美創(chuàng)作者走進(jìn)自然山水之中，以自然萬(wàn)物為撞擊自己心靈、激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動(dòng)的重要契機(jī)，為產(chǎn)生靈感興會(huì)的淵藪，去心游目想，寓目人詠，即事興懷。老子說(shuō)：“知其雄，守其雌?！?二十八章)又說(shuō)：“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。”(七十八章)“致虛極，守靜篤?！薄皻w根曰靜，是曰復(fù)命。”(十六章)在老子看來(lái)，自然萬(wàn)物、宇宙天地都是運(yùn)動(dòng)變化的，這種運(yùn)動(dòng)變化又是循環(huán)反復(fù)的，“道”的構(gòu)成性特點(diǎn)，就是要使自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展到它的極至。而所謂自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的極至，也就是向靜的方面的復(fù)歸，是“復(fù)歸其根”、“復(fù)歸于樸”。這實(shí)際上也就表明，宇宙自然中在動(dòng)與靜的關(guān)系上，動(dòng)是暫時(shí)的，靜才是根本，故而老子貴柔主靜。老子認(rèn)為，“道”的構(gòu)成態(tài)勢(shì)也就是自然，大地自然都是由“道”所生成，并由“道”所構(gòu)成而變動(dòng)不居，周而復(fù)始，自在自由的，人道本于天道，構(gòu)成于天道。天道即自然素樸之道。人道從自然素樸之道構(gòu)成而來(lái)，最終歸結(jié)于天道。因此，人要把握和體認(rèn)到這作為宇宙萬(wàn)物的生命本原“道”，使人道歸于天道，讓自己的心靈遍及萬(wàn)物，與天心相通，與萬(wàn)物一體，進(jìn)而達(dá)到“天人臺(tái)一”，“萬(wàn)物皆備于我”的“真”、“樸”構(gòu)成域，直覺(jué)地體悟到宇宙、自然深處活潑潑的生命韻律，從而實(shí)現(xiàn)人生與精神的自由與自在。

總之，在老莊為首的道家美學(xué)看來(lái)，“道”和天地萬(wàn)有之間，只不過(guò)是一與多、無(wú)與有的關(guān)系，道因自身的圓滿豐盛而創(chuàng)育天地萬(wàn)物，天地萬(wàn)物則因自身的貧乏有限而要求回歸于作為生命本原的道體之中，這就是“歸樸返真”、“復(fù)歸其根”的構(gòu)成過(guò)程。而這種循環(huán)往復(fù)，無(wú)有止息的復(fù)歸又是自在自為、自然而然的。春秋代序、日出日落、花開(kāi)花謝、葉黃而隕、草榮草枯、花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、江河湖泊、白云舒卷、春風(fēng)輕拂等等，都不需要人為的因素而自由自在地運(yùn)動(dòng)變化、生生不息。故而，審美活動(dòng)中，審美者只有效法自然，自然無(wú)為，見(jiàn)素抱樸，才能使自己返樸歸真、自然渾然與“道”一體并由此而進(jìn)入緣發(fā)構(gòu)成的審美域。

責(zé)任編輯：吳子林