關(guān)聯(lián)理論的形成及其在巴金《家》的理解中的應(yīng)用

宋 敏 馬瑞賢 王 鵬

摘要:Grice的古典會話含義理論(1975)揭示了人類交際最一般的規(guī)律。該規(guī)律具有高度的概括性和抽象性,但缺乏現(xiàn)實操作性。Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論以會話含義理論為基礎(chǔ),并對其進(jìn)行了發(fā)展和完善。本文試通過對巴金先生的《家》中的具體語言現(xiàn)象的解釋來展示關(guān)聯(lián)理論的特點。

關(guān)鍵詞:會話含義;關(guān)聯(lián)理論;《家》

1. 引言

會話含義是語言學(xué)家Grice于1967年在哈佛大學(xué)的講座中提出來的。Grice在Logic and Conversation中提出了合作原則。合作原則是人類交際的最一般的規(guī)律,它包括一個總原則和四個次準(zhǔn)則。Grice從哲學(xué)的角度對人類的交際原則的提出本身就理想化了人類的交際,自然不可避免的缺乏現(xiàn)實操作性。語言學(xué)界不斷地對其進(jìn)行修正,Sperber 和 Wilson的關(guān)聯(lián)理論結(jié)合認(rèn)知語言學(xué)對Grice的會話含義進(jìn)行了揚棄,奠定了認(rèn)知語用學(xué)的基礎(chǔ)。

2. 會話含義理論

2.1.合作原則理論的組成和會話含義理論的特點

Grice(1975)認(rèn)為,人際正常的交流不是由一系列不相關(guān)的話語構(gòu)成,而是至少在一定程度上屬于雙方合作性的行為;會話雙方認(rèn)識到一個共同的目標(biāo),為了達(dá)到這一目標(biāo),雙方就要共同遵守一個原則――合作原則。這一總原則下又有四個次準(zhǔn)則:

(1) 數(shù)量準(zhǔn)則:使自己所說的話達(dá)到(交談的現(xiàn)實目的)所要求的詳盡程度,不能使自己所說的話比要求的更多。

(2) 質(zhì)量準(zhǔn)則:不要說自己認(rèn)為不真實的話,不要說自己缺乏足夠證據(jù)的話。

(3) 關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則:說話要關(guān)聯(lián),要切題。

(4) 方式準(zhǔn)則:說話要明白清楚;避免晦澀詞語和詞語歧義;說話要簡練;要有條理。[1]307-308

人際交流如果處于理想狀態(tài)的話,Grice的這一原則就揭示了會話的一切規(guī)律。例如,甲與已兩人之間的對話,甲:現(xiàn)在幾點了?已:八點。這樣的會話完全符合Grice的合作原則和次準(zhǔn)則,如果人際交流都像那樣的話,警察在審問罪犯時就易如反掌了。事實上,現(xiàn)實世界中的人際交流遠(yuǎn)非如此(當(dāng)然上述的情況也存在)。合作原則下的四條準(zhǔn)則畢竟是幾條規(guī)約,不同于嚴(yán)格的語言規(guī)則,并不是絕對不可違反的。在現(xiàn)實的交際中,違反這些規(guī)約的現(xiàn)象很普遍,也正是由于違反了這些準(zhǔn)則才產(chǎn)生了會話含義。

2.2.會話含義理論的價值和不足

會話含義理論的價值不在于合作原則及其準(zhǔn)則有多大的可操作性,而在于高度概括的方法論性質(zhì)和對現(xiàn)實進(jìn)行指導(dǎo)的意義[2]。Grice會話含義學(xué)說的合作原則是透過現(xiàn)象深入本質(zhì)揭示人類交際行為本質(zhì)的科學(xué)方法論,而不是強(qiáng)制性約束人們交際行為的社會準(zhǔn)則,對研究人際交流提出了理論框架。

事情總是有兩方面的,Grice會話含義理論的優(yōu)點也正隱含著它的不足。會話含義理論從語用學(xué)出發(fā),沒有完全擺脫較抽象的哲學(xué)探討。Grice區(qū)分了語句的字面意義和隱含意義。隱含意義是根據(jù)遵循或違反合作準(zhǔn)則推倒出來的,但對字面意義的理解未作說明,這就限制了其理論的解釋力。隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展,Sperber和Wilson把認(rèn)知語言學(xué)與語用學(xué)相結(jié)合,對Grice的合作原則理論進(jìn)行了揚棄和補(bǔ)充,提出了關(guān)聯(lián)理論。

3. 關(guān)聯(lián)理論

3.1.關(guān)聯(lián)理論對會話含義理論的發(fā)展

關(guān)聯(lián)理論是在Grice學(xué)說的基礎(chǔ)上提出的。Grice關(guān)于語用學(xué)理論的目標(biāo)是“解釋聽話人如何領(lǐng)會說話人的意圖,”這個觀點Sperber和Wilson接受了;他們還承認(rèn)推理在理解中的重要性,并且也接受了Grice關(guān)于交際總則在推理中的作用。關(guān)聯(lián)理論從語言哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、交際學(xué)等多學(xué)科的角度對語言交際做出解釋,它將認(rèn)知與語用結(jié)合起來,將語用學(xué)研究的重點從話語的產(chǎn)生轉(zhuǎn)移到話語的理解。Sperber和Wilson指出語言交際是一個認(rèn)知――推理的互明過程,對話語的理解就是一種認(rèn)知活動。關(guān)聯(lián)理論中的關(guān)聯(lián)原則經(jīng)Sperber和Wilson的兩次修改后有兩個原則:關(guān)聯(lián)的第一原則或者是認(rèn)知原則――人類認(rèn)知傾向于同最大關(guān)聯(lián)相吻合;關(guān)聯(lián)的第二原則或交際原則:每一個明示的交際行為都應(yīng)該設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)[3]。前者與認(rèn)知有關(guān),后者與交際有關(guān);認(rèn)知是交際的基礎(chǔ),認(rèn)知對交際起導(dǎo)向作用。下面就應(yīng)用關(guān)聯(lián)理論對巴金先生的《家》中的具體語言現(xiàn)象就行解釋,來展示其理論的特點。

3.2.關(guān)聯(lián)理論在《家》的理解中的應(yīng)用

在巴金先生的《家》中,馮樂山(以下簡稱馮)在看到鳴鳳后與高老太爺(以下簡稱高)的一段對話:

高:這個小丫頭的父親據(jù)說還是個讀過書的人呢!

馮:這個小孩子倒是生的不俗。

高:怎么,馮樂老,老當(dāng)益壯,有此豪興否?

馮:不,不,“老樹婆娑,生意盡矣?！蔽业故怯X得這個孩子不要糟蹋了。很有點靈氣,很有點靈氣,可惜太,太小了點。

在這段對話中,高和馮兩人各自都是婉轉(zhuǎn)言辭。高的第一句話沒有提到鳴鳳,卻說了鳴鳳的父親。他要告訴馮的信息有兩層:一層是字面意思——鳴鳳的父親是個讀書人;第二層信息則要進(jìn)行推導(dǎo)。首先從馮的接話中可獲悉馮領(lǐng)悟了高的兩層意思,高和馮的認(rèn)知環(huán)境達(dá)到了互明。高對有關(guān)鳴鳳的情況知道的自然要比馮多(鳴鳳是高家的丫頭)。在這里Grice理論中的互知就遠(yuǎn)不如互明的解釋力更強(qiáng)。高的信息是:鳴鳳的父親是個讀書人,鳴鳳出身好,素質(zhì)好。馮的生活經(jīng)驗就是父母是讀書人,孩子受他們的熏陶素質(zhì)也就高。在高說完話后,雙方信息互相顯映:鳴鳳“生的不俗”。高聽完后,談?wù)撚洲D(zhuǎn)向馮的提問,而且問話從字面看似乎與鳴鳳沒有關(guān)系。高為什么要問問題?他從馮對鳴鳳的評價中理解了什么?高和馮是好朋友,高的陳姨太曾是馮的人。他對馮的認(rèn)知是豐富的。馮是個“孝子”;有學(xué)問的人;一個喜歡為他母親珍藏聰穎漂亮女子的人。在這諸多的信息中,他選擇了最后一個信息,結(jié)合馮對鳴鳳的評價,問了馮這個問題。這個問題與馮的話是關(guān)聯(lián)的,雙方都心知肚明。語境內(nèi)容是不斷地豐富的,是動態(tài)地不斷變化發(fā)展的,并不是停止在開始對鳴鳳的評價上。新的信息是馮欣賞鳴鳳。高把這一信息與已有的假設(shè)相結(jié)合,知道馮看中鳴鳳了,他沒有直截了當(dāng)?shù)膯栺T“你要她嗎?”,而是問“怎么,馮樂老,老當(dāng)益壯,有此豪興否?”。在當(dāng)時的環(huán)境下,兩個子孫滿堂的老者談?wù)撘粋€小姑娘,固然要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言形式。

馮的答話更是令人拍手叫絕“老樹婆娑,生意盡矣”。他回答了高的問話,在深層次上是遵守了Grice理論的合作總原則,可是又如何來解釋他的“老樹婆娑,生意盡矣”。他的這句話如果從違反四準(zhǔn)則出發(fā),然后推導(dǎo)出其含義,有違人類認(rèn)知的特點。人類認(rèn)知的特點就是力求以最小的心理投入而獲得最大的認(rèn)知效果。“老樹婆娑,生意盡矣”出自南北朝著名文學(xué)家庚信的《枯樹賦》的“此樹婆娑,生意盡矣”。庚信是南北朝時憂國憂民的一位文學(xué)家,這首詩寓意高尚卻被馮用來回答高的問話,此處老樹喻人。用樹喻人是日常言語中很普遍的現(xiàn)象,如人如松、白楊等,這是屢見不鮮的,不能說是違反了某一交際準(zhǔn)則而形成的,而是一種隨意的言談。正常的人在操縱語言時,對語言隱喻的熟練使用從認(rèn)知的角度來分析就是在人的日常生活經(jīng)驗中,槐樹有生有枯,有枝繁葉茂,也有歷經(jīng)風(fēng)雨后枯萎致死,人矣如此!兩個不同的認(rèn)知模型之間有相似處,就用一個概念來映射另一個概念。馮自喻為老槐樹,精力不濟(jì),這是對他話語的推斷;這句話還有一定的語體效果,同高的斯文問話“豪興”有一唱一和之感,從用詞上產(chǎn)生了一種搭配得體的效果。馮的話說到這,告訴高的信息就是他要不了鳴鳳。然而,他話鋒一轉(zhuǎn),下一句話就暴露了他的可惡面目,“我倒是覺得這個孩子不要糟蹋了”。高理解他的話不難,高家的丫頭在高家糟蹋了;馮又贊其生的不俗;高又竭力維系他和馮的關(guān)系,綜合這些因素,高最終決定把鳴鳳送給他。馮又加了一句“很有點靈氣,很有點靈氣”加重了對鳴鳳的贊揚,更堅定了對鳴鳳的必得之意。偽善人顧及到談話對方的身份及自己的外在形象等這些因素又說了一句“可惜太,太小了點”。他的一整段話贊揚鳴鳳,推辭自己的精力不濟(jì),遺憾鳴鳳太小,總之,他就是要鳴鳳。他的推辭和他的遺憾使他的意圖得到了淋漓盡致的傳遞。事實證明,效果顯著,高最終把鳴鳳送給了他。

通過對這段話的分析,可以看出關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為話語的解釋是一種認(rèn)知活動,它的研究方法是跨學(xué)科的交際研究,使得涉及多學(xué)科的交際活動能夠多方面的得以解釋,從而使關(guān)聯(lián)理論的解釋更加可信。

關(guān)聯(lián)理論也沒有詳細(xì)的細(xì)則,只是給出了一個理解話語的框架。話語本身就具有模糊性,在交際含糊的場合也是客觀存在的,有時即使是說話人自己也弄不清到底要表達(dá)一種什么樣的意圖。語言是表達(dá)思維的最有力的工具之一,而思維有時就是混亂的。關(guān)聯(lián)理論也正是順應(yīng)了語言表達(dá)實際的需要,其解釋可以是準(zhǔn)確的,也可以是模糊的[4]。在交際中也有交際失敗的現(xiàn)象。在《家》中鳴鳳投湖自盡前,她去和覺慧訣別,他們之間的最后一段對話:

鳴鳳:我舍不得你!我就想再看你一眼!

覺慧:我忙著呢,鳴鳳。

鳴鳳:就一眼。

覺慧:不,我真的有事啊!好姑娘,回去睡吧。

鳴鳳:那我去了。

覺慧:回去睡吧,不要再來了。

鳴鳳:不來了,這次走了,真走了。

這是鳴鳳第二次來到覺慧住處的窗前了,覺慧有事要忙,但是他沒能領(lǐng)會到鳴鳳和他生離死別的含義,因為他對鳴鳳被送到馮家的事一無所知。他的認(rèn)知假設(shè)只是鳴鳳舍不得離開他,相見他,想和他說話,但是他目前有急事,他認(rèn)為他和她有明天。鳴鳳的認(rèn)知假設(shè)是她要死了,要和戀人道別,她和他沒有明天。聽話人沒有推導(dǎo)出鳴鳳的含義是因為他的認(rèn)知語境缺少一定的因素。交際失敗是因為雙方的認(rèn)知經(jīng)驗不同,因而關(guān)聯(lián)原則更貼近語言交際模糊和靈活的特點。

4. 結(jié)語

Grice的會話含義理論是上述這些理論的基石,關(guān)聯(lián)理論是從交際觀、認(rèn)知語境、互明和明示進(jìn)行了新的闡述,加強(qiáng)了主體在交際中的能動作用,從聽話者的角度來分析話語,使得推理解釋更加有理有力。事情總是沒有完美的,關(guān)聯(lián)理論過于強(qiáng)調(diào)主體能動性和交際形式化傾向,但它畢竟是認(rèn)知語用學(xué)的基礎(chǔ),隨著認(rèn)知語言學(xué)和語用學(xué)的發(fā)展,會對其進(jìn)行不斷的完善。

參考文獻(xiàn):

[1]Grice, H. P. Logic and Conversation. [A]. In Cole, P. and J. L. Morgan, Syntax and Semantic. [C]. New York: Academic Press. 1975.

[2]封宗信. 理想世界的會話含義理論及其現(xiàn)實意義. [J]. 外語與外語教學(xué), 2002, (8)。

[3]Sperber Dan & Wilson Deirdre. Relevance: Communication

and Cognition. [M]. 北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2001。

[4]劉紹忠. 認(rèn)知環(huán)境, 相互明白與語際語言交際. [A]. 何自然, 冉永平. 語用與認(rèn)知:關(guān)聯(lián)理論研究. 北京:外語教學(xué)與研究出版社, 2001。