新世紀(jì)文學(xué)的“日常生活轉(zhuǎn)向”

謝 納

日常生活是人最現(xiàn)實(shí)、最具體的生存實(shí)踐場(chǎng)域。人作為此在的生存者,是日常生活中的凡夫俗子,無(wú)法掙脫于世俗瑣碎的日常生活世界。“日常生活是一切活動(dòng)的匯聚處、紐帶和共同的根基。人類及個(gè)人存在的社會(huì)關(guān)系之總和,只有在日常生活中才能以完整的形態(tài)與方式真正體現(xiàn)出來(lái)?！?因此,面向日常生活世界即是面向人的生存境遇,人的解放只有真正回落到日常生活之中才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)久以來(lái),日常生活因庸常、瑣碎、世俗的本性被長(zhǎng)期地疏離于宏大的社會(huì)改造方案之外,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有意斷裂日常生活的自身邏輯,剔除其平庸本性,在將日常生活理性化、歷史化、本質(zhì)化的同時(shí),形成了拒斥日常生活、追求宏大敘事的創(chuàng)作理念。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)日常生活的再度發(fā)現(xiàn)與呈現(xiàn),促使文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)了面向日常生活的轉(zhuǎn)向。以新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)為代表的中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作,突破了宏大敘事的固有模式,著力消解過(guò)渡“歷史化”的文學(xué)神話,致力于還原完整、流動(dòng)的日常生活圖景和人生本相,強(qiáng)化日常生活空間之于生命存在的價(jià)值維度,具有“新世紀(jì)文學(xué)”的質(zhì)素和意義。從面向日常生活世界的視域出發(fā),重新審視當(dāng)代文學(xué)中的“日常生活轉(zhuǎn)向”,對(duì)于理解文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生存境遇關(guān)懷之間的關(guān)聯(lián),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、日常生活的拒斥與遮蔽

縱觀中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史,我們不難發(fā)現(xiàn),啟蒙、種族、國(guó)家、革命、階級(jí)作為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)始終盤(pán)亙于人的日常生活世界之上,它們?cè)诤甏髷⑹碌奈谋緯?shū)寫(xiě)中,消解了日常生活的合理合法性。日常生活被等同于“罪惡”、“墮落”及“小市民趣味”,只有經(jīng)過(guò)“典型化”、“詩(shī)意化”、“歷史化”、“崇高化”的處理,日常生活才可能獲得合理合法化的身份,進(jìn)入文學(xué)書(shū)寫(xiě)的話語(yǔ)系統(tǒng),成為文學(xué)宏大敘事表達(dá)的裝飾與點(diǎn)綴。在高舉個(gè)性解放,重估一切價(jià)值的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等“五四”先鋒人物,盡管將家庭、倫理、種族、國(guó)家等作為“解放自由的我”的對(duì)立物予以激烈批判,但他們“解放自由的我”的努力卻在理性主義與浪漫主義、個(gè)人主義與民族主義的猶疑徘徊中,無(wú)法沉潛到生命存在的基底層——日常生活的層面。日常生活一直被拒絕于以再現(xiàn)廣闊社會(huì)歷史生活為寫(xiě)作宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的大門(mén)外。只有數(shù)量微少的作家,以單薄之勢(shì)頑強(qiáng)地在抽象權(quán)力空間的邊緣縫隙處,書(shū)寫(xiě)著私人日常生活經(jīng)驗(yàn),抵抗著現(xiàn)代性對(duì)日常生活世界的掠奪與占有。這其中以張愛(ài)玲、蘇青、予且、施濟(jì)美為代表的40年代海派作家最為典型。他們從“俗人哲學(xué)”的文化立場(chǎng)出發(fā),以日常生活世界作為文本書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)性場(chǎng)域,以日常生活的實(shí)用主義邏輯消解、顛覆著歷史的神圣性言說(shuō),展演了一部與民族、國(guó)家、時(shí)代、歷史均“不相干”的“為生存而生存”的俗人生活史。然而,這些寫(xiě)作由于疏離于歷史時(shí)代的宏大主題,始終處于非主流的邊緣地帶,難以擺脫被人們拒斥與遺忘的歷史命運(yùn)。

新中國(guó)建立后的50-70年代,主流意識(shí)形態(tài)的不斷強(qiáng)化導(dǎo)致了日常生活溝通的消失與意義的“零度化”。不斷在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)崇高化與神圣化的革命歷史敘事,帶有神圣色彩的黨性、革命性、階級(jí)性成為文本建構(gòu)的核心,透過(guò)火熱的斗爭(zhēng)生活和社會(huì)主義革命建設(shè),把握時(shí)代本質(zhì)特征和歷史發(fā)展規(guī)律,才是文學(xué)唯一的價(jià)值指向?！肚啻褐琛?、《紅巖》、《山鄉(xiāng)巨變》、《霓虹燈下的哨兵》、《年輕的一代》、《千萬(wàn)不要忘記》等文本,均將都市日常生活視為貪圖享樂(lè)、腐化墮落、背離革命的隱喻符號(hào)?！肚啻褐琛分械牧值漓o不滿足于“整天是涮鍋、洗碗、買菜做飯、洗衣、縫補(bǔ)等瑣細(xì)的家務(wù)”, 她感到沉悶、窒息,擔(dān)心日常生活會(huì)將她的革命性淹沒(méi)、侵蝕、摧毀。日常生活被看作是“吃喝玩樂(lè)、結(jié)婚生子、享受并墮落的代名詞,是進(jìn)步的拖累,覺(jué)悟的疣贅,革命的反革命,成長(zhǎng)的誤區(qū)”, 只有像《紅巖》中甫志高那樣的叛徒、反革命,才可能關(guān)注凡俗生活,沉溺于日常的快樂(lè)。甫志高這一經(jīng)典的叛徒形象顯現(xiàn)出權(quán)力掌控者對(duì)日常生活的態(tài)度,日常生活是阻礙革命、成長(zhǎng)、進(jìn)步的絆腳石,是造成革命者叛變的主導(dǎo)誘因。因此,革命首先要消滅日常生活,消滅家庭私人生活空間與革命公共空間之間的嚴(yán)格限制,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想占領(lǐng)日常生活空間,進(jìn)而建構(gòu)出同質(zhì)化、一體化的革命空間。《千萬(wàn)不要忘記》正是從香煙、罐頭、皮夾克和毛料服裝等日常生活的細(xì)節(jié)中看出大問(wèn)題,因此,革命者特別是英雄,千萬(wàn)不能忘記階級(jí)斗爭(zhēng),他們必須遠(yuǎn)離日常生活,拒絕日常生活的誘惑。日常生活在小說(shuō)文本中成為腐化革命者的重要介質(zhì),對(duì)日常生活的讓步就是對(duì)反革命的縱容。沉湎于日常生活就意味著革命靈魂的消亡,正是這種對(duì)日常生活極度排斥的文化觀念導(dǎo)致了生命本真狀態(tài)在文本中的喪失,瓦解了英雄作為人,其人性的深刻性、豐富性、復(fù)雜性,“高”、“大”、“全”的空洞形象和專一、單純的忠誠(chéng)于某一權(quán)威結(jié)構(gòu)的理想人格,注定要遠(yuǎn)離日常生活,不食人間煙火。在《我們夫婦之間》這樣一個(gè)以都市日常生活場(chǎng)景為核心展開(kāi)的文本中,我們看到作者蕭也牧因?yàn)閷?duì)革命者日常生活存在的讓步,和在輕松詼諧中取消了革命者日常生活的嚴(yán)肅性、政治性、思想性,而被指認(rèn)為歪曲了工農(nóng)出身的干部形象,辱沒(méi)了革命生活的圣潔化要求,遭到主流意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)厲批判。而作者以小說(shuō)寫(xiě)作為載體,對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)代化進(jìn)程中,如何對(duì)待日常生活詩(shī)學(xué)的消失,如何確立日常生活的合理合法性,如何解決城鄉(xiāng)生存經(jīng)驗(yàn)沖突,以及如何建構(gòu)社會(huì)主義新文化空間等一系列現(xiàn)代性的深刻反思則在巨大的漠視中被徹底消解。日常生活在強(qiáng)硬極端的歷史化敘事語(yǔ)境中無(wú)處生存,由此也帶來(lái)文化空間多元化的消失。

文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與日常生活的關(guān)系始終處于緊張糾葛的狀態(tài),文學(xué)藝術(shù)家對(duì)日常生活的態(tài)度也并不是由遮蔽否定日常生活跨越式的進(jìn)入到發(fā)現(xiàn)并肯定日常生活,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的重新安排,其間更多的是在對(duì)日常生活的游移、徘徊中,實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的歷史化處理,從而將日常生活提升到歷史政治的高度。這種對(duì)日常生活予以歷史化處理的方式在20世紀(jì)70年代末80年代初,即“新時(shí)期”初期的文本寫(xiě)作中最為典型。此時(shí),文革宣告結(jié)束,改革開(kāi)放將生存空間展開(kāi)的場(chǎng)域再次向西方世界敞開(kāi),“思想解放”運(yùn)動(dòng)的巨大潛流沖出歷史地表,文學(xué)藝術(shù)家與其他國(guó)民一樣,在現(xiàn)代化的熱切渴望中,關(guān)注著如何結(jié)束文化空間一體化的局面。盡管此時(shí),思想戒律開(kāi)始打破,日常生活不再處于被遮蔽的狀態(tài),但是精英主義的啟蒙立場(chǎng)和國(guó)家政治的宏大視角仍然冥頑不化的籠罩在文學(xué)藝術(shù)家的頭腦深處,日常生活仍然被生活之外的力量壓抑、歪曲,處于自在的狀態(tài)。其中,劉心武的《班主任》、叢維熙的《大墻下的紅玉蘭》、張賢亮的《靈與肉》、張潔的《沉重的翅膀》、路遙的《人生》、梁曉聲的《今夜有暴風(fēng)雪》、王安憶的《本次列車終點(diǎn)》等文本雖然題材內(nèi)容、主題內(nèi)涵、美學(xué)風(fēng)格等方面都存在明顯差異,但不可否認(rèn)的是這些文本均未破除過(guò)度“歷史化”神話的籠罩,缺乏日常生活體驗(yàn)和隱秘個(gè)體感受的表述,其對(duì)日常生活的藝術(shù)呈現(xiàn)方式亦沒(méi)有發(fā)生根本性變化。

二、日常生活的發(fā)現(xiàn)與安排

新寫(xiě)實(shí)主義小說(shuō)首先在藝術(shù)文本的世界里,破除了語(yǔ)言的“形式化空間統(tǒng)治”權(quán)力,以平和的敘事心態(tài),關(guān)切認(rèn)同日常生活的文學(xué)理念,呈現(xiàn)出都市生活的庸常本性和神奇亮點(diǎn),日常瑣事成為文本展開(kāi)的敘事動(dòng)力勢(shì)能。日常生活世界成為新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)展演的舞臺(tái),日常生活之外的現(xiàn)代性宏大理念無(wú)法證明生存的價(jià)值,只有回復(fù)到日常生活世界中,生命的存在才能真正找到根源。對(duì)凡夫俗子來(lái)說(shuō)需要焦慮的不是宏大的社會(huì)歷史目標(biāo)實(shí)現(xiàn),而是如何調(diào)動(dòng)發(fā)掘日常生活中蘊(yùn)含的異質(zhì)性、批判性、反思性因素,對(duì)抗日常生活對(duì)人的壓迫異化。這也正是列斐伏爾在《日常生活批判》中提出的,“在最熟悉的事務(wù)中,那些不曾知曉的,非神秘的,是最豐富的,生活的這種豐富內(nèi)涵還外在于我們空虛的黑暗的意識(shí),與此同時(shí)這種意識(shí)被種種冒名頂替的東西所占據(jù)著,為純粹理性的形式,為虛構(gòu)的東西與充滿著想象的詩(shī)篇所吞噬著”, 因此“日常生活批判的目的不是創(chuàng)造一個(gè)全新的生活取而代之,而是重新安排日常生活”。

無(wú)論是池莉的《煩惱人生》、《太陽(yáng)出世》、《冷也好熱也好活著就好》、《一去永不回》,還是劉震云的《單位》、《一地雞毛》、《官人》,抑或是方方的《桃花燦爛》、《風(fēng)景》等文本均致力于還原已然形式化、標(biāo)準(zhǔn)化、透明化的日常生活,呈現(xiàn)出非歷史化、非典型化的日常生活渾沌卻元?dú)饬芾斓谋鞠?并以文本生產(chǎn)的方式重構(gòu)了日常生活空間,顯現(xiàn)出日常生活空間的多樣化特性。池莉曾坦陳道“我希望我具備世俗的感受能力和世俗的眼光,還有世俗的語(yǔ)言,以便我與人們進(jìn)行毫無(wú)障礙的交流,以便我找到一個(gè)比較好的觀察生命的視點(diǎn)?！?劉震云在《磨損與喪失》中也談到“我們擁有世界,但這個(gè)世界原來(lái)就是復(fù)雜得千言萬(wàn)語(yǔ)都說(shuō)不清的日常身邊瑣事。它成了我們判斷世界的標(biāo)準(zhǔn),也成了我們賴以生存和進(jìn)行生存證明的標(biāo)志?！睌⑹鋈嗣鎸?duì)喧囂涌動(dòng)、困境重重的凡俗人生,從廚房、臥室、菜場(chǎng)、宿舍充滿瑣碎細(xì)節(jié)的日常生活場(chǎng)域入手,不動(dòng)聲色地言說(shuō)著被主流話語(yǔ)和精英話語(yǔ)合力壓抑的生活流,回避著精神世界對(duì)日常生活世界的介入,關(guān)注著蕓蕓眾生的痛苦無(wú)奈,在重構(gòu)日常生活合理合法性的同時(shí),尋覓著如何在平庸生活中通達(dá)幸福?！稛廊松分械挠〖液衲陱?fù)一年、日復(fù)一日地生活在狹小的住房中,體驗(yàn)著擁擠的趕車、老婆的責(zé)罵、獎(jiǎng)金泡湯等窘迫嘈雜之事。印家厚正是通過(guò)“車到山前必有路”的俗人信條和以此為信條為依托所展開(kāi)的一系列自我心理調(diào)整來(lái)適應(yīng)現(xiàn)實(shí),在凡俗的日常經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)著對(duì)生活的執(zhí)著?！兑坏仉u毛》中大學(xué)畢業(yè)的小林身上承襲著濃厚的知識(shí)分子精英意識(shí),試圖形而上學(xué)地探究生命的價(jià)值,指示生存的方向,然而當(dāng)買豆腐、趕早班、捅爐子、接送孩子、送禮調(diào)動(dòng)工作、賣鴨子掙外塊等“一地雞毛”般的日常小事鋪天蓋地壓過(guò)來(lái)的時(shí)候,其精英意識(shí)徹底地被周圍的世俗生活所淹沒(méi),在無(wú)數(shù)個(gè)挫折面前小林終于懂得,“生活是嚴(yán)峻的,嚴(yán)峻不是要上刀山下火海,上刀山下火海并不嚴(yán)峻。嚴(yán)峻的是那個(gè)日復(fù)一日、年復(fù)一年的日常生活瑣事。……過(guò)去有過(guò)宏偉的理想,但那是幼稚不成熟的。一切還是從排隊(duì)買豆腐白菜開(kāi)始吧”。 日常生活作為生命存在的恒常延續(xù)基礎(chǔ),以其難以抗拒的世俗性,取代了形而上學(xué)的理性思考成為現(xiàn)實(shí)生活必須承受的棲居之所和無(wú)法超離的尋求幸福生活的出發(fā)地。

雖然,只有回歸日常生活才可能回歸到生命存在的日常基地上來(lái),但日常生活的庸常性無(wú)時(shí)不刻地制造著現(xiàn)實(shí)生存的煩惱人生,由此構(gòu)成日常生活發(fā)現(xiàn)過(guò)程中難以擺脫的無(wú)奈現(xiàn)實(shí)。在日常生活的多樣化、異質(zhì)化空間中,現(xiàn)代日常生活依然以內(nèi)在隱形的方式無(wú)孔不入的完成著對(duì)人性本真的扭曲。如何在日常生活的重新發(fā)現(xiàn)過(guò)程中重新改造或重新安排日常生活,如何讓“日常生活成為藝術(shù)品”,在日常的基地上搭建起抵御生命異化、抵達(dá)幸福生活的錨地,成為新寫(xiě)實(shí)主義所必須面對(duì)的迫切難題。顯然,對(duì)宏大敘事的拒斥已經(jīng)決定了日常生活難題只能在其內(nèi)部來(lái)尋求解決,因此,如何在順應(yīng)日常經(jīng)驗(yàn)的忍耐負(fù)重中重新安排生活,如何在日常生活的平庸中發(fā)現(xiàn)神奇的亮點(diǎn),使之煥發(fā)生命的詩(shī)意輝光,成為面向日常生活世界的藝術(shù)命題。為此,新寫(xiě)實(shí)主義在沉潛于日常生活庸常性的同時(shí),試圖憑借戰(zhàn)術(shù)性的生活技巧,運(yùn)用日常小策略、小戰(zhàn)術(shù)來(lái)緩解個(gè)體自我與日常生活之間構(gòu)成的巨大壓力,建構(gòu)一種日常生活的反抗策略,以此來(lái)重新改造或重新安排生活,以實(shí)現(xiàn)“讓日常生活成為藝術(shù)品”的理想。當(dāng)代法國(guó)學(xué)者德塞托在論及日常生活時(shí)曾倡導(dǎo)一種戰(zhàn)術(shù)性的日常生活反抗策略。德塞托沉潛到日常生活本身尋找解決之道,他把權(quán)力規(guī)訓(xùn)看作戰(zhàn)略統(tǒng)治,將日常生活抵抗看作一種暗暗進(jìn)行的、不易覺(jué)察的戰(zhàn)術(shù)。正是這種迂回偷襲、趁其不備的偷襲(poaching)、小詭計(jì)(guileful ruses) 、小花招(tricks) 克服了權(quán)力規(guī)訓(xùn)戰(zhàn)略過(guò)渡組織化的弊端,發(fā)揮了敏捷、靈活和富有創(chuàng)造性的優(yōu)勢(shì),削弱了社會(huì)體制的壓迫強(qiáng)度,緩解了生存的壓力,在一定程度上有助于個(gè)體意志的實(shí)現(xiàn)?！兑蝗ビ啦换亍分械臏厝擅罾脦в邢麡O色彩的反抗策略,設(shè)計(jì)奪回了所愛(ài)之人,痛斥欺辱過(guò)她的同事,并成功登上護(hù)士長(zhǎng)這個(gè)原來(lái)對(duì)溫泉來(lái)說(shuō)難以企及的位置。《不談愛(ài)情》中,與知識(shí)分子家庭出身的莊建非談戀愛(ài)的吉玲盡管出身花樓街小市民階層,但吉玲及其家庭成員卻八面玲瓏,有著豐富的處事經(jīng)驗(yàn)和“盡管還不知道那就是機(jī)遇但卻能夠把握住它的本能”。吉玲不但因此擺脫底層草根的文化身份,嫁入莊家,而且在其后的離婚大戰(zhàn)中巧妙斡旋、步步為營(yíng),徹底挫敗了莊家的銳氣。這也正是吉玲所代表的俗人,面對(duì)生活的“機(jī)靈”之處,畢竟生活的問(wèn)題得到圓滿解決。完美的生活不過(guò)是一個(gè)幻影,正是那些不得已的小戰(zhàn)術(shù)、小伎倆、小機(jī)靈、小聰明,讓溫泉、吉玲、楊泊、張大民以及其他眾多的凡俗之人,在“日常生活苦難性”歷練的“適應(yīng)”(adaption)中,成功抵抗社會(huì)權(quán)力機(jī)制的強(qiáng)大壓迫,使重新被安排的日常生活盡可能符合個(gè)體的需求。這就是弱勢(shì)者的日常生活藝術(shù)。

語(yǔ)言總是日常生活中的語(yǔ)言,只有把語(yǔ)言從遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的情境中拯救出來(lái),我們才能讓語(yǔ)言以及依靠語(yǔ)言而存在的此在生存真正回歸到日常生活世界,表達(dá)日常生活經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而打開(kāi)日常生活世界的語(yǔ)言空間、語(yǔ)境空間、符號(hào)空間。在新寫(xiě)實(shí)主義的文本中,日常生活小策略、小戰(zhàn)術(shù)通常是以日常的語(yǔ)言游戲方式呈現(xiàn)出來(lái)。特別值得一提的是方方的《出門(mén)尋死》,小說(shuō)放棄了《風(fēng)景》中殘余的精英意識(shí),在“好死”與“賴活”生命思考中,堅(jiān)定地選擇了后者。文本中無(wú)論是主人公下崗女工兼家庭主婦何漢晴,還是其婆婆、小姑建美,面對(duì)“出門(mén)尋死”這一本應(yīng)重大的家庭事件,均采取了調(diào)侃戲虐的民間化口語(yǔ)方式,在嬉笑怒罵間化解了生活的灰暗艱難,體現(xiàn)了大眾富有反抗性的俗人生活哲學(xué)。當(dāng)何漢晴喊著“我活得不耐煩了”時(shí),其婆婆沒(méi)有大講生存的道理,甚至沒(méi)有勸阻,反而激將說(shuō)“長(zhǎng)江上沒(méi)得蓋子,鐵路邊沒(méi)得警察,廚房里有刀,藥店里有藥。擋別的擋得住,擋死是擋不住的”。小姑建美對(duì)“尋死”失敗后安全回家的何漢晴進(jìn)行調(diào)侃,在嬉笑怒罵間化解了何漢晴歸家的窘迫,堅(jiān)定了其“賴活”的決心,使其安然回復(fù)日常生活現(xiàn)場(chǎng)。以諸如此類的靈活自由、充滿生命張力的大眾日常口語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的新寫(xiě)實(shí)文本,放棄了對(duì)終極真理價(jià)值的追求和挖掘生活“內(nèi)在規(guī)律”的訴求,他們推崇自然,重視日常生活圖景的自然觸摸,以“零度介入”的呈現(xiàn)式敘述口吻,全知全能的敘述視角和大眾化、世俗化的日?？谡Z(yǔ),言說(shuō)著日常生活本身,力圖從艱難的生活中挖掘出希望的種子。正是這種敘述話語(yǔ)“拒斥形而上學(xué)”的轉(zhuǎn)向,在為我們建構(gòu)出一個(gè)盡管不夠完美卻堅(jiān)韌綿延的表征性日常生活空間的同時(shí),使語(yǔ)言向生活世界洞開(kāi),揭示了語(yǔ)言游戲的多樣性和不可還原性,讓語(yǔ)言從權(quán)力世界的縫隙處生長(zhǎng)出來(lái),擺脫了語(yǔ)言的邏各斯中心主義束縛。

新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)日常生活的還原,對(duì)表征性日常生活空間的建構(gòu),以及日常語(yǔ)言的張揚(yáng),破除了抽象權(quán)力空間統(tǒng)治同質(zhì)化、一體化、系統(tǒng)化的壓抑本性,將人的主觀精神從壓抑化的體系中解放出來(lái),恢復(fù)了人的日常生存權(quán)利,讓人在切近日常生活的同時(shí),獲得了走向本真的可能。另一方面,隨著90年代都市日常生活空間的重構(gòu)與強(qiáng)化,我們比任何時(shí)候都更加深刻地體會(huì)到由都市空間的異質(zhì)性所帶來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)的多元化、個(gè)性化。都市日常生活空間的異質(zhì)化確立了生活經(jīng)驗(yàn)的多元主義表達(dá)方式,并從根本上為審美生活的個(gè)體化、多元化、異質(zhì)化提供了可能。因此,盡管新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)曾遭到不同學(xué)者的詆毀,或認(rèn)為它馴順、世俗,是對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的和解、妥協(xié);或認(rèn)為它無(wú)法承擔(dān)起建構(gòu)人類精神家園的文學(xué)使命 。但從《白鹿原》、《長(zhǎng)恨歌》、《大浴女》、《舊址》、《受活》等當(dāng)下的小說(shuō)文本中,我們不難發(fā)現(xiàn)日常生活的書(shū)寫(xiě)、生活空間的重構(gòu)、日常生活經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)并沒(méi)有隨著新寫(xiě)實(shí)寫(xiě)作的落潮而歸于平淡,它們擺脫了歷史化、典型化、一體化的限約,在必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)、個(gè)體與群體、斷裂與延續(xù)等二元對(duì)立的縫隙處生長(zhǎng)壯大,在糅合上述沖突的同時(shí),顯現(xiàn)出歷史乃是由個(gè)體日常生活史構(gòu)筑而成的觀念,“雞零狗碎”的日常生活不再是歷史長(zhǎng)流中不起眼的“砂子”,它們既是歷史的必然構(gòu)成,也是對(duì)文化、革命、政治、歷史予以個(gè)體化反思的基礎(chǔ)。正是,當(dāng)下文學(xué)文本對(duì)表征性日常生活空間不遺余力的建構(gòu)及其內(nèi)里隱含的表征、象征意蘊(yùn),改變了人們對(duì)于日常生活的認(rèn)知,強(qiáng)化了文學(xué)藝術(shù)審美的多樣可能性,進(jìn)而改變了由生存空間同質(zhì)化、抽象化而造成的壓迫感、異化感、扭曲感,顯示出對(duì)日常生活實(shí)踐的明確的總體性認(rèn)知。

注釋:

(1) Lefebvre, H. Critique of Everyday Life [M]. London: verso,1991(I):97

(2) 楊沫:《青春之歌》,人民文學(xué)出版社,1977年版,第94頁(yè)。

(3)藍(lán)愛(ài)國(guó):《解構(gòu)十七年》,華東師范大學(xué)出版社,2003年版,第150頁(yè)。

(4)Lefebvre, H. Critique of Everyday Life [M]. London: verso, 1991(Ⅰ): 132

(5)Lefebvre, H. Critique of Everyday Life [M]. London: verso, 1991(Ⅰ): 129

(6) 池莉:《我》,《花城》,1997年,第5期。

(7)(8) 劉震云:《磨損與喪失》,《中篇小說(shuō)選刊》1991年,第2期。

【基金項(xiàng)目】教育部人文社科項(xiàng)目:空間生產(chǎn)與文化表征(06JC75011-44009),遼寧省社科基金項(xiàng)目:后現(xiàn)代空間轉(zhuǎn)向與當(dāng)代文學(xué)理論的建構(gòu)(L07BZW011)階段性成果。

(作者單位:遼寧大學(xué)文學(xué)院)