陜北民俗旅游資源開發(fā)模式研究

李勝利 顧 韜

摘要: 民俗旅游已成為現(xiàn)代旅游一大潮流,陜北民俗文化豐富多彩、獨(dú)具特色, 為陜北發(fā)展民俗旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。根據(jù)民俗旅游資源的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式, 探討了陜北民俗旅游資源的類型和主要可開發(fā)內(nèi)容, 分析了陜北民俗旅游資源的特征, 重點(diǎn)研究了民俗旅游資源開發(fā)模式。

關(guān)鍵詞:陜北;民俗旅游資源;開發(fā)原則;開發(fā)模式

中圖分類號(hào):F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

民俗旅游是以特定地域或特定民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗為資源,而加以保護(hù)、開發(fā)的旅游產(chǎn)品[1]。以民俗為文化資源,展開民俗文化旅游,是當(dāng)今國際旅游業(yè)的一道亮麗的風(fēng)景線[2]。目前,民俗旅游已與自然風(fēng)光、名勝古跡旅游一起,構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品[3-4]。如何利用、開發(fā)民俗旅游資源,是關(guān)系到一個(gè)國家、地區(qū)旅游業(yè)有無吸引力,有無地方特色的重要問題。本文對(duì)陜北民俗旅游資源進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查和類型劃分,分析了陜北民俗旅游資源的特征,著重探討了民俗旅游資源的開發(fā)模式。

一、陜北民俗旅游資源類型

民俗文化與人類社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展相一致,與人類的社會(huì)生活密切相關(guān),其形成受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、地域、宗教、語言等多種文化及社會(huì)因素影響。民俗文化旅游資源是人文旅游資源的重要組成部分,包含民族風(fēng)情、民族建筑、社會(huì)風(fēng)尚、傳統(tǒng)節(jié)慶、特種工藝等內(nèi)容。從人文地理學(xué)的角度考察,可以解讀出民俗文化旅游資源的地域文化特征,亦即地域異質(zhì)性或區(qū)域性賦予了民俗文化旅游資源對(duì)旅游者獨(dú)特的吸引力。

陜北是一個(gè)地域范疇,位于黃土高原之上的陜西北部,包括延安、榆林兩市25個(gè)縣(區(qū))。陜北在歷史上一直是漢族與北方少數(shù)民族文化交匯、融合的地區(qū),各民族文化的大融合造就了陜北濃郁而獨(dú)特的民俗風(fēng)情和文化底蘊(yùn)。高亢激越的陜北民歌、熱情奔放的陜北秧歌、高雅別致的榆林小曲、唱腔委婉的陜北道情、獨(dú)具特色的陜北說書,以及在民間廣泛流傳的石雕、泥塑、剪紙、繪畫等,形成了陜北豐富多彩的特色文化體系,革命傳統(tǒng)文化、黃土農(nóng)耕文化、草原游牧文化等在這里交相輝映。陜北剪紙已多次在國內(nèi)外藝術(shù)節(jié)展覽,“延安五鼓”已經(jīng)參加了多項(xiàng)社會(huì)重大活動(dòng),陜北民歌王享譽(yù)全國。陜北民俗文化資源的范圍十分廣泛,其外延幾乎包括了人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面,并通過心理的、語言的和行為的方式表現(xiàn)出來[5]。經(jīng)過詳細(xì)的田野調(diào)查,根據(jù)民俗文化旅游資源的存在形態(tài)和表現(xiàn)形式,本文將陜北民俗旅游資源劃分為三大類,并分析了各類民俗旅游資源主要的可開發(fā)內(nèi)容(表1)。這些獨(dú)具特色的旅游資源,具有一定的壟斷性和不可替代性,為陜北發(fā)展民俗旅游提供了得天獨(dú)厚的條件。

二、陜北民俗旅游資源特征

(一) 民間藝術(shù)博大精深

陜北民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,豐富多彩,有濃郁的生活氣息和芳香的泥土味。最著名的就是陜北民歌,其中信天游是流行最為廣泛的一種歌唱形式。陜北民歌粗獷質(zhì)樸,《東方紅》、《蘭花花》、《三十里鋪》等都名揚(yáng)四海。陜北秧歌、嗩吶、腰鼓、二人臺(tái)、山曲、酒歌等各具特色,石雕、柳編、剪紙、泥塑、紙?jiān)⒋汤C、布堆畫、農(nóng)民畫等民間藝術(shù)品表現(xiàn)了最原始的圖騰與最美好的希冀。陜北剪紙以其藝術(shù)特色和古文化價(jià)值被譽(yù)為“群芳之母,民族之魂”,有“地上文物”和“文化活化石”之稱。專家們已有定論,陜北是中國黃土文化最具有代表性的地域之一,它的民間文化釋放出黃土風(fēng)情文化的無窮魅力。

(二) 窯洞文化獨(dú)具魅力

窯洞廣泛分布于黃河中下游流域的各省、自治區(qū)的土地上,面積約60萬平方公里,居住人口多達(dá)4 000多萬,是黃土高原上的傳統(tǒng)民居。窯洞建筑在陜北存在歷史悠久,2004 年在陜北吳堡縣發(fā)現(xiàn)的兩座原始社會(huì)龍山文化時(shí)期(屬新石器時(shí)代晚期)的大型史前人類聚落遺址“后寨子峁遺址”,證明在4 500 年以前的先民就已經(jīng)開始使用窯洞[6]。陜北窯洞在各地樣式略有差別,體現(xiàn)了不同的風(fēng)格,就用料而言大體分四種:土窯、石窯、磚窯和接口窯。窯洞上可以行人走馬,可以走載重大車,古人有“車馬還從屋上過”的詩句。隨著陜北旅游業(yè)的發(fā)展,“游大漠風(fēng)情,住窯洞賓館”已成為游客們旅游的目的之一。

(三) 飲食服飾獨(dú)具特色

陜北人在長期的生活實(shí)踐中積累了豐富的烹調(diào)經(jīng)驗(yàn),有許多佐餐佳品受人喜愛,逐步形成了諸多的地方風(fēng)味小吃。陜北飲食的多樣性最富盛名的是一料多做和多料多做,不僅所有的五谷雜糧都可加工食用,而且各種蔬菜甚至野菜也都可炮制成食品。經(jīng)過炮制成的陜北小吃特別多,如油糕、米酒、碗砣、剁蕎面、饸饹、燴菜、肉勾雞、燉羊肉、羊雜碎、拼三鮮等,無不色香味美,吊人味口。許多味道獨(dú)特、醇香可口的地方小吃和民間傳說,形成了具有陜北風(fēng)情的飲食文化,頗受人們歡迎。陜北人喜歡穿光板羊皮襖和白顏色的服飾,頭包白羊肚手巾成了陜北男人的突出特征。

(四) 歲時(shí)節(jié)令豐富多彩

陜北人愛過節(jié),且有很多講究,表現(xiàn)了人們對(duì)未來的祝福和追求美好的生活。正月初一大拜年,初五迎財(cái)神,初六小年,初七“人情”,十五元宵節(jié)。此外還有正月十六“燎百病”、二月二龍?zhí)ь^、五月端五、六月六、七月十五中元節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月九重陽節(jié)、十一月冬至 “熬冬”、臘月初八、臘月二十三等傳統(tǒng)節(jié)日,在陜北都是異常熱鬧,保存著一些古樸的風(fēng)俗。特別是陜北人過春節(jié)十分隆重,節(jié)前十多天,人們就忙著購年貨,做年夜飯,春節(jié)來臨家家戶戶都要將窯洞裝飾一新,窗戶、門扇要貼上窗花和對(duì)聯(lián)。

三、民俗旅游資源開發(fā)模式

模式是事物的程式化,是對(duì)同類事物有共同效應(yīng)的一種抽象。民俗旅游資源的共同特征導(dǎo)致了旅游開發(fā)中的一些共性問題,這些問題可以采取相同(或類同)的措施,通過共同的途徑加以解決。根據(jù)這些共同特征、共同問題、共同措施、共同途徑內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)律性,即可抽象出具有一般性的程式化的事物——民俗旅游資源旅游開發(fā)模式,包括民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模式和區(qū)域開發(fā)模式。

(一) 民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模式

1. 集錦薈萃,發(fā)展演繹。將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個(gè)主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來,它提供給旅游者的不僅是那里的物質(zhì)建筑,更重要的是提供了旅游者獲得愉悅感受和文化體驗(yàn)的條件,成功的例子如云南民族村、深圳中國民俗文化村、北京中華民族園等。它“源于生活、高于生活、薈翠精華、有所取舍”的指導(dǎo)原則,很好地達(dá)到了弘揚(yáng)民族文化的目的[8-9],這一模式的優(yōu)點(diǎn)是將各地民俗文化集中在一起向旅游者作集中展示,具有較強(qiáng)的觀賞性和參與性,滿足了旅游者領(lǐng)略多姿多采的民俗文化的需要,讓游客在較短時(shí)間、較少路程內(nèi)就可領(lǐng)略到原本需很多時(shí)間、很長路程才能了解到的民俗文化。在這種民俗文化村里,從業(yè)人員接受過專項(xiàng)的培訓(xùn),能較好地展示民俗風(fēng)情,旅游者也不會(huì)干擾到居民的生活。其缺點(diǎn)是缺乏真實(shí)的環(huán)境感應(yīng),過多的虛擬和移植,降低了旅游者的出游滿意度。陜北可依托延安、榆林等大中城市,選擇較好的區(qū)位,建立 “黃土文化民俗村”、“陜北文化民俗村”等大型主題公園,作為綜合性民俗文化展示平臺(tái),集中呈現(xiàn)陜北各地民俗精華。內(nèi)容以具有典型地域特色的民間藝術(shù)、飲食習(xí)俗、居住民俗等為主,對(duì)游客進(jìn)行參與性的旅游活動(dòng)設(shè)計(jì),讓游客參與體會(huì)其中樂趣。開發(fā)過程中注意對(duì)民俗文化的深層次挖掘,做到“繼發(fā)性真實(shí)”。

2. 復(fù)古再現(xiàn),文化沿革。對(duì)現(xiàn)以消失的民俗文化通過搜索、整理、建設(shè)、再現(xiàn),還原或部分還原當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌或傳說中的狀態(tài),讓游客了解過去的民俗文化。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是可以令時(shí)光“倒流”,滿足游客原本不能實(shí)現(xiàn)的愿望。如美國利用所掌握的民俗資料,在波士頓附近辦了一個(gè)“活人博物館”,仿照當(dāng)年格式興建房舍、棚圈、碉堡、菜園等,再現(xiàn)了300多年前移民村中歐洲移民的生活,現(xiàn)已成為著名的世界旅游點(diǎn)。香港九龍荔園,耗資千萬,修建了一座“宋城”,生動(dòng)反映了我國宋代都市的風(fēng)土人情,引起了中外游客的極大興趣。

在完整的真實(shí)的歷史空間里,全方位再現(xiàn)已經(jīng)消逝的歷史幻景,展示活歷史,成為眾多的遺產(chǎn)場所開展旅游的重要表現(xiàn)手段[10]。陜北有很多這樣的有深厚歷史淵源的民俗文化旅游地,如著名的陜北民歌《三十里鋪》發(fā)源地,《東方紅》歌曲發(fā)源地等。《三十里鋪》是非常有影響力的民歌,同時(shí)也是個(gè)很有味道的愛情故事。《三十里鋪》發(fā)源地是歌中“四妹子”送“三哥哥”參軍之地,現(xiàn)遺貌尚存。這些地區(qū)具有復(fù)古再現(xiàn)式開發(fā)陜北婚俗的潛力?；樗茁糜伍_發(fā)可從兩方面來挖掘,一是采取模擬表演的形式,組織國內(nèi)外游客參加新人的婚禮,品嘗當(dāng)?shù)氐牟枋程枪?、婚宴上的美酒佳?身臨其境領(lǐng)略各地千姿百態(tài)的婚禮儀式;二是采取實(shí)踐的方式,即組織青年男女參加婚俗旅游,按陜北別具一格的婚俗舉行婚禮。

3. 原生自然,文化保留。在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富、民俗特色保留較好的地域中,選擇一個(gè)最為典型,交通便利的村落開展旅游接待活動(dòng),以村民的自然生活生產(chǎn)和村落的自然型態(tài)為旅游內(nèi)容,以原汁原味的民風(fēng)民俗吸引旅游者。如美國新墨西哥州圣達(dá)菲市普埃布落印弟安人居留地內(nèi)的陶斯部落,由于對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承較為“原汁原味”而吸引了大批游客,該村已被聯(lián)合國列為“世界文化遺產(chǎn)”,成了舉世聞名的旅游觀光與民族文化研究基地。這種模式的特點(diǎn)是保留了原來的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其它民俗事物,具有自然樸實(shí)的特色,能較好的滿足旅游者欣賞和體驗(yàn)民俗文化的需要[11]。其優(yōu)點(diǎn)是投資少,讓游客有真實(shí)感,缺點(diǎn)是難以將旅游開發(fā)的利益平均分配給村民,難以保證村民在接待游客時(shí)保持熱情友好,不唯利是圖。陜北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差,民風(fēng)民俗保存較為完好,原生民俗文化資源豐富,應(yīng)系統(tǒng)的規(guī)劃境內(nèi)民俗文化典型地域?？梢詮闹羞x擇那些富有特色而又保存得相對(duì)完整的村落,采用這種開發(fā)模式,把整個(gè)村落當(dāng)成一個(gè)天然博物館,將村落里的民居開辟成家庭旅館,由政府制定統(tǒng)一的管理方式。購買當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的旅游紀(jì)念品、工藝品,給旅游者提供最原生、最淳補(bǔ)的自然景觀和民俗風(fēng)情,因地制宜的結(jié)合民俗文化特色形成自然生活村、勞作園等為主題的自然形態(tài)旅游點(diǎn)。

4. 主題附生,提升價(jià)值。指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業(yè)設(shè)施結(jié)合起來,形成相得益彰的效果,如民俗主題餐廳,民俗主題酒店,民俗博物館,民俗旅游商業(yè)活動(dòng)街區(qū)等。一是開展民俗民情窯洞旅游[6]。發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖?修整出一些特色的窯洞,經(jīng)營窯洞客棧,極力營造陜北風(fēng)情,如掛上串串的紅辣椒,串串的玉米棒,貼上紅窗紙、窗花,布上炕圍畫。游客可以吃著油糕、喝著滾燙的米酒,聽著信天游和陜北民歌,看著墻上黃土作家的藝術(shù)作品,讓游客體驗(yàn)睡土炕、剪窗花、紡線線。二是建設(shè)民俗文化步行街。步行街兩邊店鋪的店面、招牌、旗幌、家具、擺設(shè)體現(xiàn)陜北風(fēng)情,風(fēng)格按當(dāng)?shù)靥厣兜鼗謴?fù)和保留。把陜北的手工藝與民俗文化相融,開發(fā)民俗紀(jì)念品,如草鞋、拐杖、根雕、鞋墊、刺繡、茶壺等?，F(xiàn)場看泥塑、面塑、石雕、磚雕等制作過程,同時(shí)提供游客嘗試機(jī)會(huì)。搭建簡易舞臺(tái),請(qǐng)民間藝人或當(dāng)?shù)匕傩赵谶@里表演特色舞蹈、曲藝、民歌等,讓游客零距離接觸原汁原味的陜北民俗文化,領(lǐng)略米脂婆姨的多才多藝。三是整合陜北特色小吃,建設(shè)民俗特色飲食街。重點(diǎn)挖掘地方特色濃郁的風(fēng)味小吃和美食佳肴,形成品牌特色,如“米汁如脂”的小米系列:錢錢飯、和和飯、云瓜飯、麻湯飯、綠豆米湯等,還有羊雜碎、雜豆稀飯、涼粉、焐棗、米脂油糕、米酒等。另外,還可加工成速熟食品,游客除了在此品嘗外,還可買些帶回去送親人朋友。

5. 短期展示,動(dòng)靜結(jié)合。大型活動(dòng)與節(jié)慶旅游以民俗文化的展示為特色,將民俗文化從潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢凿N售給旅游者的產(chǎn)品狀態(tài)[4],包括民俗節(jié)慶活動(dòng)、婚俗、民俗表演活動(dòng)等的動(dòng)態(tài)開發(fā)。節(jié)慶凝聚著一個(gè)地區(qū)或民族的民俗風(fēng)情的精華,是該地區(qū)民族或民俗文化的集中展現(xiàn)。如山東濰坊人民卻充分利用了歷代善制風(fēng)箏、喜放風(fēng)箏這一民俗事象,創(chuàng)造出一個(gè)風(fēng)箏節(jié),吸引了成千上萬的國內(nèi)外旅游者,帶動(dòng)了濰坊市外貿(mào)、工藝、餐飲、服務(wù)等行業(yè)發(fā)展。原生態(tài)演出是民俗風(fēng)情旅游開發(fā)的新思路,如大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》對(duì)云南原始鄉(xiāng)村歌舞的精髓和民族舞蹈語匯進(jìn)行了全新編排,肢體語言中揉合了彝、苗、藏、傣、白、哈尼等民族舞蹈。

陜北首先要擴(kuò)大傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動(dòng)的影響,繼續(xù)隆重舉辦“到陜北過大年”、正月十五燈會(huì)等項(xiàng)目,系統(tǒng)開發(fā)出以“過大年”為特色的民俗旅游產(chǎn)品,逐漸擴(kuò)大聲勢辦成國際性的規(guī)模,產(chǎn)生類似西班牙斗牛節(jié)、巴西狂歡節(jié)的效應(yīng)。每年舉辦一次“陜北民歌節(jié)”、“陜北國際民間藝術(shù)節(jié)”、“陜北文化節(jié)”等大型節(jié)慶活動(dòng),以豐富旅游的文化內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)“旅游搭臺(tái)、文化唱戲、經(jīng)濟(jì)受益”。陜北安塞腰鼓、陜北民歌是很好的原生態(tài)演出內(nèi)容,可以擴(kuò)大陜北的知名度,吸引客源[12]。逐步推出如《云南映象》、《印象?劉三姐》那樣的大型演出劇目,使陜北之旅成為游客體驗(yàn)民俗文化的快樂之旅。

6. 實(shí)物凝聚,保留記憶。在民俗旅游中,旅游紀(jì)念品扮演的是一種體驗(yàn)標(biāo)志物的角色,可以滿足旅游者炫耀、尋求認(rèn)同和尊重等心理。因此,旅游紀(jì)念品是民俗旅游開發(fā)的一個(gè)不可或缺的部分。陜北民俗文化旅游資源絢麗多彩,開發(fā)民俗旅游商品有很大的空間,目前已經(jīng)開發(fā)的特色旅游商品有服裝類、民間工藝品類等品種。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,大多數(shù)旅游者越來越喜歡購買一些精巧的、實(shí)用的、方便攜帶的旅游商品,這是開發(fā)旅游商品的新趨向[3]。根據(jù)游客偏愛小巧實(shí)用商品的心理,開發(fā)包裝精致、形狀精巧、便于攜帶而且實(shí)用性強(qiáng)的滿族民俗旅游商品,這樣既可以滿足游客需求,又能夠拓寬滿族民俗文化旅游的發(fā)展空間。民俗旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)通過別致的、差異化的設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)元素應(yīng)當(dāng)取材于當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源,其表現(xiàn)符號(hào)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文化。

(二) 民俗旅游區(qū)域開發(fā)模式

1. 綜合性開發(fā)模式。這類地區(qū)民俗旅游資源豐富,對(duì)游客吸引力大,區(qū)內(nèi)有較大交通干線通過,是較理想的旅游資源開發(fā)區(qū)域,開發(fā)后能較快獲得經(jīng)濟(jì)效益。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)背景條件較好的區(qū)域旅游中心城市多采用這種開發(fā)模式。延安、榆林是陜北民俗旅游資源類型齊全、區(qū)位條件便捷、區(qū)域經(jīng)濟(jì)背景最好的地區(qū),在這兩地可考慮采用綜合性的開發(fā)模式,全方位開發(fā)陜北剪紙、陜北秧歌、陜北窯洞、陜北小吃等各類優(yōu)質(zhì)民俗旅游資源,建成集陜北黃土高原民俗風(fēng)情大成的旅游中心地,利用旅游城市功能齊全,旅游網(wǎng)絡(luò)樞紐點(diǎn)的地位,旅游者旅游活動(dòng)行為層次較豐富的優(yōu)勢,集本區(qū)域民俗文化于一身,成為民俗文化景觀薈萃地。

2. 特色性開發(fā)模式。這類地區(qū)資源有一定特色,區(qū)內(nèi)交通通達(dá)性好,資金短缺是制約旅游開發(fā)的主要因素,屬于較理想的旅游開發(fā)區(qū),應(yīng)盡快開發(fā)?？赏ㄟ^自籌資金、國家扶持、吸引外資等多種渠道解決資金問題。選取開發(fā)潛質(zhì)最大的區(qū)域啟動(dòng)市場,近期優(yōu)先開發(fā)優(yōu)良級(jí)的、潛力大的旅游資源,增設(shè)有較強(qiáng)吸引力的特色旅游項(xiàng)目,如民俗工藝品、民俗節(jié)慶活動(dòng)、民間歌舞、窯洞等。如陜北安塞縣的民間藝術(shù)歷史淵源,被文化部命名為的“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”、“剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“腰鼓之鄉(xiāng)”,被專家稱為保留中華民族古老文化最集中、最具有代表性的區(qū)域之一?？稍诎踩麑?shí)施特色性開發(fā)模式,優(yōu)先開發(fā)剪紙、腰鼓、農(nóng)民畫、民歌、秧歌等旅游項(xiàng)目,建設(shè)獨(dú)具民間藝術(shù)特色的民俗旅游區(qū),提高黃土風(fēng)情文化的觀賞性和感染力,吸引游客參與娛樂。

3. 耦合型開發(fā)模式。以民族文化資源為輔助性資源的旅游區(qū),重點(diǎn)應(yīng)考慮民俗旅游資源與主體旅游資源的配合,以此來確定民俗旅游產(chǎn)品在區(qū)域中的地位及開發(fā)的方式。民俗旅游應(yīng)與生態(tài)旅游、文物旅游、紅色旅游有機(jī)結(jié)合起來,使其相映成輝,發(fā)揮多種資源結(jié)合的綜合優(yōu)勢。陜北地區(qū)可以民俗文化為基線,做到俗、紅(革命遺產(chǎn))結(jié)合,俗、綠(自然生態(tài))結(jié)合,俗、古(歷史文化)結(jié)合,靜、動(dòng)(參與性活動(dòng))結(jié)合的四結(jié)合觀點(diǎn)。將民俗文化風(fēng)情的基調(diào)融入山水景觀、紅色旅游中,在觀“俗”的同時(shí),領(lǐng)略多姿多彩的民俗風(fēng)情和壯美的塞上風(fēng)光。如陜北的黃陵、宜川可將民俗文化融入,增添民俗旅游項(xiàng)目,豐富旅游者行為層次。

4. 保護(hù)性開發(fā)模式。民族文化旅游資源質(zhì)量高,但地區(qū)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),可進(jìn)入性尚不太好的地區(qū),現(xiàn)階段采用以保護(hù)原生民俗文化,針對(duì)特殊需求客源市場為主的該種模式。這類地區(qū)民俗旅游資源豐富,特色突出,但由于地處偏遠(yuǎn)、交通不便,遠(yuǎn)離客源市場,而失去近期開發(fā)的價(jià)值,應(yīng)以保護(hù)為主,留待將來時(shí)機(jī)成熟時(shí)再開發(fā)。如陜北的佳縣是陜北民間剪紙藝術(shù)的主要發(fā)源地,目前佳縣剪紙共有古今人物、吉祥動(dòng)物、名貴花草等各類花色品種2 000多種,中、小型剪紙精品12類2 180多種,部分美術(shù)作品被中央美術(shù)學(xué)院收藏,享有“中國一絕”的美譽(yù)。但是佳縣地理位置偏僻,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差,目前應(yīng)采取保護(hù)性開發(fā)模式,重點(diǎn)保護(hù)好剪紙等民間工藝,不致失傳。

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(責(zé)任編輯:陳樹明)