淺析超個(gè)人心理學(xué)的基本理念

逯　苗　裴愛田

摘要：超個(gè)人心理學(xué)是1960年代末至70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，它是研究個(gè)人及其超越的心理學(xué)。它對(duì)于人的理解與傳統(tǒng)心理學(xué)很不相同，本文試圖對(duì)它的基本理念進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)基本理念

0引言

超個(gè)人心理學(xué)(transpersonal psychology)是20世紀(jì)60年代末至70年代初在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，它是人本心理學(xué)充分發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)年人本心理學(xué)興起的時(shí)候曾將行為主義視為心理學(xué)的第一勢(shì)力，精神分析為第二勢(shì)力，自稱人本主義為第三勢(shì)力。隨著人本心理學(xué)被主流心理學(xué)所承認(rèn)，到六十年代中期，一些人本心理學(xué)的領(lǐng)袖人物，包括馬斯洛(Abraham MaslOW，1908—1970)和蘇蒂奇等人，他們經(jīng)常討論超越人本主義的問題，越來越不滿人本心理學(xué)只關(guān)注個(gè)體的自我及其實(shí)現(xiàn)，意識(shí)到應(yīng)該將自我與個(gè)人以外的世界和意義聯(lián)系起來，這個(gè)領(lǐng)域?qū)儆诔降念I(lǐng)域或超出自我關(guān)懷的精神生活領(lǐng)域。于是他們開始醞釀一種關(guān)注這一領(lǐng)域的心理學(xué)，自稱這種心理學(xué)為第四勢(shì)力心理學(xué)，或超個(gè)人心理學(xué)。

如果從方法論和學(xué)術(shù)淵源上下定義，那么，超個(gè)人心理學(xué)可以被理解為這樣一個(gè)學(xué)派，它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中。世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)是兩種關(guān)于人自身的知識(shí)體系，前者是指世界各民族文化的傳統(tǒng)宗教和哲學(xué)，其中包含著對(duì)人及其精神生活的理解和行為方式，但不是以現(xiàn)代科學(xué)的方法和系統(tǒng)化的表達(dá)方式存在的；后者包含著對(duì)人的身體與心理的科學(xué)研究，但這種研究在很大程度上割斷了與世界精神傳統(tǒng)的聯(lián)系。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)世界精神傳統(tǒng)和現(xiàn)代心理學(xué)持同等尊重態(tài)度，試圖將二者結(jié)合起來，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包含身體、心理和精神(body－mind－spirit)的架構(gòu)來全面地認(rèn)識(shí)我們自己。

簡(jiǎn)言之，超個(gè)人心理學(xué)就是關(guān)于個(gè)人及其超越的心理學(xué)，是試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)中的一個(gè)學(xué)派。

1該理論基本假設(shè)

李安德(1 997)認(rèn)為，超個(gè)人心理學(xué)有以下三個(gè)關(guān)鍵性主張。第一，超個(gè)人心理學(xué)家認(rèn)為人除了生理和心理兩個(gè)層面以外，還有精神(或靈性)的層面。第二，超個(gè)人心理學(xué)家揭示一般人的自我迷失。大多數(shù)人盲目和錯(cuò)誤地認(rèn)同自己所扮演的某種角色、自己的人格、自我觀念，或認(rèn)同自己在平常清醒的意識(shí)狀態(tài)下所含含糊糊覺察到的所謂“我”，但這些都不是我之所以為我，也就是說，都不是“真我”。第三，超個(gè)人心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人都不是絕對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，而是屬于“大我”，并置根于“大我”的，因此，人的使命不只是人本心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自我實(shí)現(xiàn)而已，人還需要自我超越。

盡管超個(gè)人領(lǐng)域存在許多不同的觀點(diǎn)，但超個(gè)人心理學(xué)家特別是超個(gè)人治療家都同意本流派的基本假設(shè)主要有如下幾點(diǎn)。

1.1人的本性主要是精神的。超個(gè)人心理學(xué)家堅(jiān)信，只有將現(xiàn)代心理學(xué)和世界精神傳統(tǒng)關(guān)于人性的理論結(jié)合起來，才能形成完整的人性模型。我們?cè)诒拘陨霞仁切睦淼?psychological)，又是精神的(spiritual)，但在超個(gè)人觀點(diǎn)看來，精神處于首要地位，正是精神為自我(self)提供支撐性的架構(gòu)。人類確實(shí)具有精神追求的強(qiáng)烈驅(qū)力，表現(xiàn)為通過進(jìn)入個(gè)體、社會(huì)和超越意識(shí)的深處而尋求全體(whole-ness)的傾向。精神的尋求不僅是健康的，而且是整個(gè)人的健康及其實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。心理健康的定義必須包括精神的維度才是完整的。

精神追求變得越來越重要并成為當(dāng)事人生命的中心。心理學(xué)已經(jīng)關(guān)注到動(dòng)機(jī)的層次—生存需要、性與攻擊、整合感的需要、親密關(guān)系、形成一種內(nèi)聚的自我(cohensive self)、通過有意義的工作和活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的潛能。但在超個(gè)人心理學(xué)看來，自我實(shí)現(xiàn)的層次還有待進(jìn)一步提高，這就是精神的追求。這樣動(dòng)機(jī)發(fā)展的歷程就是從低級(jí)需要到自我實(shí)現(xiàn)的需要，最后達(dá)到精神的或超越的境界。

1.2意識(shí)是多維的。超個(gè)人心理學(xué)倡導(dǎo)研究意識(shí)的不同狀態(tài)。在傳統(tǒng)心理學(xué)中，人們往往簡(jiǎn)單處理意識(shí)的變異狀態(tài)，而各種對(duì)于意識(shí)的研究都，證明大多數(shù)人通常狀態(tài)下的意識(shí)只不過是表面的。精神體驗(yàn)常常將一個(gè)人送到一種擴(kuò)展的意識(shí)狀態(tài)，從而顯示出通常狀態(tài)下的意識(shí)的局限性。

意識(shí)的其他維度或方面顯示出智慧傳統(tǒng)的真諦，宇宙間所有存在的連通性，一切外在多樣性之間的統(tǒng)一性，意識(shí)的敏感領(lǐng)域和層面更加朝著這樣的境界敞開：澄明、寧?kù)o、明朗、愛、知識(shí)以及內(nèi)在的力量感。將意識(shí)的這些維度中的任何一個(gè)排除于心理學(xué)之外都會(huì)導(dǎo)致意識(shí)理論的貧困。

1.3人的內(nèi)在生命是智慧之源。幾千年來宗教傳統(tǒng)都宣稱我們的本性是巨大的智慧之源，我們能夠而且應(yīng)該尋求內(nèi)在的真正的智慧。弗洛伊德將潛意識(shí)看成是盲目而混亂的欲望之倉(cāng)庫(kù)，榮格則認(rèn)為潛意識(shí)深處蘊(yùn)藏著豐富的智慧。超個(gè)人心理學(xué)發(fā)展了榮格的思想，更明確地指出為了獲得更大的心理整合，必須進(jìn)入內(nèi)在智慧，進(jìn)入自我或有機(jī)體智慧之源。這種內(nèi)在智慧就是生命深處的精神本體。因此，我們的自我(seIf)往往是一些生命的表象，并非生命的真相。必須沉靜下來，不斷地向內(nèi)尋求，才能發(fā)現(xiàn)真我之所在。

1.4生活是有意義的。我們的行為、歡樂和悲傷對(duì)我們的成長(zhǎng)和發(fā)展是有意義的，它們不是任意的、無意義的事件。超個(gè)人心理學(xué)使我們用更開闊、更積極的眼光看待生命。嚴(yán)格的存在主義立場(chǎng)認(rèn)為健康是在一個(gè)無意義的世界里創(chuàng)造意義的結(jié)果，與此相對(duì)照，超個(gè)人的觀點(diǎn)認(rèn)為健康是我們揭開生命固有的意義的結(jié)果。超個(gè)人的觀點(diǎn)看到人一方面要不斷發(fā)現(xiàn)深層意義，同時(shí)又試圖不斷地建構(gòu)和解釋這種深層意義。發(fā)現(xiàn)生命的意義具有非常重要的治療價(jià)值，這與Vic-tot Frankl(1905—1997)的如下觀察相一致：一個(gè)人可以應(yīng)付任何事，只要它是有意義的，無論它多么可怕。生活的創(chuàng)傷和悲劇往往提供了進(jìn)入精神世界的動(dòng)力。在黑暗中，心靈最痛苦之處可能會(huì)出現(xiàn)一抹補(bǔ)償?shù)墓饷?，一種安慰、康復(fù)和新的成長(zhǎng)可能由此開始。

1.5精神之路是多樣的。在精神尋求中，對(duì)治療家至關(guān)重要的一點(diǎn)就是尊重一切精神之路。教條地執(zhí)著于任何一種特殊的靈修(spiritualpractice)之路對(duì)超個(gè)人實(shí)踐來講都是十分局限的。整合世界各種文化傳統(tǒng)的宗教、哲學(xué)及其踐行的知識(shí)并將其納入現(xiàn)代心理學(xué)的架構(gòu)就成為超個(gè)人心理學(xué)的使命。

2幾點(diǎn)說明

2.1超個(gè)人心理學(xué)不是超心理學(xué)。很多人常將超個(gè)人心理學(xué)等同于超心理學(xué)(parapsychology)。超心理學(xué)研究超感知覺等特異心理功能，它充其量只是超個(gè)人心理學(xué)的一個(gè)不重要的研究領(lǐng)域，根據(jù)Boucouvalas(1980)對(duì)超個(gè)人刊物和超個(gè)人心理學(xué)家的調(diào)查，許多超個(gè)人心理學(xué)家根本不承認(rèn)超心理現(xiàn)象是其研究對(duì)象。當(dāng)然，不是說超個(gè)人心理學(xué)與超心理學(xué)完全沒有聯(lián)系，而是說它們是兩種不同的領(lǐng)域，在某種維度上它們的研究對(duì)象之間可能會(huì)有聯(lián)系，有名的Charles Tart在這兩個(gè)領(lǐng)域都有建樹。

2.2超個(gè)人心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支。超個(gè)人心理學(xué)是一種心理學(xué)研究的新范式，它首先關(guān)切的是作為整體的心理學(xué)，它將一種新的世界觀和方法論帶進(jìn)具體的研究之中。這種取向的研究可以深入到心理學(xué)的許多分支中去，除意識(shí)研究、人格和心理治療等受影響最大的領(lǐng)域外，其他如教育、管理、社會(huì)等領(lǐng)域的心理學(xué)研究也不同程度地受到影響，超個(gè)人思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域。所以不能將超個(gè)人心理學(xué)僅僅視為心理學(xué)的一個(gè)分支。

2.3超個(gè)人心理學(xué)不是一種哲學(xué)。超個(gè)人心理學(xué)家的專業(yè)背景是心理學(xué)的，不是哲學(xué)的，他們使用的仍然是通用的心理學(xué)方法，如觀察、測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、訪談、問卷調(diào)查等等，并用統(tǒng)計(jì)工具處理所得數(shù)據(jù)。他們是從心理學(xué)的角度來探討人的經(jīng)驗(yàn)和行為，也是在心理學(xué)刊物上發(fā)表研究報(bào)告。超個(gè)人心理學(xué)對(duì)哲學(xué)不采取回避或拒斥態(tài)度，而是特別注重吸收自古以來各種哲學(xué)關(guān)于人及其精神生活的理論解釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，Aldous Huxley稱以生命與存在的本源這種終極問題為研究對(duì)象的哲學(xué)為“長(zhǎng)青哲學(xué)”(Perennial Philosophy)。超個(gè)人心理學(xué)就是要將長(zhǎng)青哲學(xué)與科學(xué)心理學(xué)在生命與精神的契合點(diǎn)上加以整合。

2.4超個(gè)人心理學(xué)不是宗教。將超個(gè)人心理學(xué)視為宗教，是對(duì)超個(gè)人心理學(xué)最嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)偏頗。超個(gè)人心理學(xué)所研究的超越性經(jīng)驗(yàn)或精神領(lǐng)域，遠(yuǎn)比宗教經(jīng)驗(yàn)廣泛，例如各種審美經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)家追求真理的入迷和驚喜，甚至日常生活中對(duì)弱小生命的關(guān)愛，都屬于超越性的或精神性的，當(dāng)然也包括宗教經(jīng)驗(yàn)，所以宗教經(jīng)驗(yàn)只是各種超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的一種。宗教經(jīng)驗(yàn)屬于超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，但并非所有超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)都屬于宗教經(jīng)驗(yàn)。這里問題的實(shí)質(zhì)是，研究宗教的學(xué)科本身不是宗教，宗教與宗教研究的根本區(qū)別在于；宗教研究不提供特定的教義和宗教價(jià)值系統(tǒng)以及相應(yīng)的儀式，也沒有帶宗教色彩的組織(如教會(huì))。

2.5超個(gè)人心理學(xué)不只研究高級(jí)的精神活動(dòng)。人們通常認(rèn)為超個(gè)人心理學(xué)只研究最高級(jí)的精神現(xiàn)象，忽視了較低層次的心理現(xiàn)象。事實(shí)上，超個(gè)人心理學(xué)并不否定較低層次的心理活動(dòng)，反而強(qiáng)調(diào)超越的精神層面要以較低的層面為基礎(chǔ)。它的立場(chǎng)是，所有的層次，身體、情緒、心智及精神，都應(yīng)予以尊重、發(fā)展和整合。一方面，較低層次的健康發(fā)展是進(jìn)入超越層次的基礎(chǔ)；另一方面，超個(gè)人的取向又為較低層次的發(fā)展指明了方向，并注入了精神性的因素。所以超個(gè)人治療家不只著眼于精神的層次，而是要著眼于所有的層次。

3小結(jié)

超個(gè)人心理學(xué)是新興的心理學(xué)，是一種心理學(xué)研究的新范式，它正沿著自己的軌跡發(fā)展，它的思潮已經(jīng)滲透到心理學(xué)的很多領(lǐng)域中去。正確認(rèn)識(shí)超個(gè)人心理學(xué)，促使其不斷發(fā)展，是我們心理學(xué)研究者的一項(xiàng)任務(wù)。