馬尾繡紋飾與夏商周青銅器紋飾的淵源關(guān)系

摘 要:鑒于有關(guān)水族馬尾繡研究特別是馬尾繡紋飾研究的匱乏，水族馬尾繡技藝出現(xiàn)嚴重斷層無人繼承瀕臨滅絕的情況，本文從水族馬尾繡紋飾與夏商周青銅器紋飾的相關(guān)性出發(fā)，通過對比和相關(guān)文獻的補充論證發(fā)現(xiàn)水族馬尾繡紋飾與中原青銅器紋飾驚人的相似性，進而從一個側(cè)面揭示出中原文化和少數(shù)民族文化相融互補的關(guān)系。我們有理由相信水族馬尾繡紋飾源于夏商周青銅器的影響和傳承，中原青銅器對其紋飾的發(fā)展起到了不可估量的作用。

關(guān)鍵詞:馬尾繡紋飾 夏商周青銅器紋飾 青銅銘文 水書 淵源關(guān)系

一、水族馬尾繡簡介

1.水民族起源

水族是我國少數(shù)民族之一。根據(jù)水族傳說，創(chuàng)世女神牙巫開天辟地然后創(chuàng)造出最早的水人即水族的祖先。水族把魚作為民族的圖騰。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落，據(jù)推測水族是從其中一個叫做“駱越”的部落發(fā)展起來的。水族主要聚居在夜郎即現(xiàn)貴州省黔南布依苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨山以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣，少數(shù)散居在廣西壯族自治區(qū)西部。水族有三寶:水書、端節(jié)、馬尾繡。水書是水族人的文字。水書在其民族中只有地位較高的巫師等才能學習，主要用于巫術(shù)活動。水族的重大節(jié)日——端節(jié)類似于漢族的春節(jié)，賽馬是端節(jié)的重要活動。水族刺繡古樸精美，馬尾繡作為其代表被譽為水文化的活化石。

2.馬尾繡簡介

由于缺乏相關(guān)文獻和出土文物，馬尾繡的起源現(xiàn)已無從考證。顧名思義，馬尾繡似與馬尾有關(guān)聯(lián)。據(jù)當?shù)貍髡f，龍女騎著用魚化成的白馬到水族地區(qū)傳授馬尾繡技藝。魚是水族的圖騰，馬是水族重要的牲畜，水族人民為了神化自己創(chuàng)造的傳統(tǒng)馬尾繡工藝，便產(chǎn)生出這優(yōu)美的傳說。

水族婦女將上好的馬尾編入細密的白色繡線中做芯，讓繡線更加牢固，用編有馬尾的繡線繡制圖案的邊緣輪廓，使線條流暢明顯不易變形，加上馬尾不易腐蝕更利于繡品的經(jīng)久耐用與保存。然后再用7根彩色絲線編制成扁形彩線，填繡在盤繡花紋的輪廓中間部位。這樣繡制出來的馬尾繡便呈現(xiàn)出明顯的淺浮雕效果，立體感極強。很多馬尾繡品上還綴有銅飾。銅飾形狀和古錢幣類似，僅黃豆大小，以紅線穿貼于馬尾繡片里，星星點點十分搶眼，這也是馬尾繡的特別之處。馬尾繡除了用做裝飾外，水族人還用它來驅(qū)邪避兇。馬尾繡工藝主要用于制作背小孩的背帶(水語稱為daijie“歹結(jié)”)及翹尖繡花鞋(水語稱為“者結(jié)”)、女性的圍腰和胸牌、童帽、荷包、刀鞘護套等。雖歷經(jīng)時代和環(huán)境的變化，但其造型理念和程式化符號基本不變。

3.馬尾繡的特點

馬尾繡不同于四大名繡。但正是由于這種不同成就了馬尾繡獨特的藝術(shù)特點。一裝飾性，刺繡具有超前的設計理念，工匠們自覺不自覺地融入了許多現(xiàn)代設計元素(幾何的，二方、四方連續(xù)的)，其裝飾美一點也不比現(xiàn)代裝飾畫遜色;二抽象性，紋飾中極少具象的東西，各種物像被抽象概括在小小的繡品中;三浮雕感(見上文)。貴州水族馬尾繡紋飾與中原青銅器紋飾極其相似，雖采用材料與制作工藝各別，但卻有異曲同工之妙。

4.馬尾繡的價值

馬尾繡是我國刺繡工藝中的一個非常特殊的類別。馬尾繡往往綜合運用結(jié)繡、平針、亂針等多種刺繡工藝，藝術(shù)上頗有獨到之處?？椑C圖案不追求形象的逼真，而著重于意態(tài)特征的整體把握。其造型規(guī)律是整體的寫意和象征性的變形。馬尾繡不僅在制作原料、制作工藝上十分特殊，而且圖案的表現(xiàn)形式也具有水民族的特色。這在我國乃至全世界都是非常珍貴的刺繡工藝。馬尾繡將本民族文化融合到刺繡中，和傳統(tǒng)意義上的刺繡不盡相同，表現(xiàn)出濃郁的民族風情和地域特色，其審美價值是不可忽視的，對研究水族文化和水族生活習俗具有重要的意義。

二、馬尾繡紋飾與青銅器紋飾的對比研究

夏、商、周是我國上古青銅文化發(fā)展的鼎盛時期。其青銅器種類繁多，制作精美，風格獨特，是中華古代文化的瑰寶，研究古代社會的珍貴文物。在與中原青銅器紋飾的對比研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)馬尾繡紋飾與青銅器紋飾的相似性與相關(guān)性。下面擬以分類法和圖像法來談談馬尾繡紋飾與上古青銅器紋飾的相似性及其淵源關(guān)系。

1.獸面紋

獸面紋亦稱饕餮紋，是青銅器中獨有的特色紋樣。它是根據(jù)動物或幻想中的物像而繪制的圖案，具有很強的威懾性。這與青銅器的禮器作用不謀而合。在水族的馬尾繡中也出現(xiàn)了類似的圖案，特別是歹結(jié)中的主題圖案與獸面紋極為相似。由于青銅器材質(zhì)的特點，青銅器中的獸面紋具有強烈的莊嚴感，線條硬朗明顯。馬尾繡中獸面紋則更加藝術(shù)化，形態(tài)抽象，線條運用自如隨勢而走。

2.龍紋

據(jù)研究，在中原炎、黃二帝就是上古以龍為總圖騰的部族聯(lián)盟領(lǐng)袖。后來，龍作為帝王權(quán)力的象征，代表著帝德天威。歷代帝王無不以真龍?zhí)熳幼悦?。從皇宮帝苑到服飾器皿，都充斥著龍的裝飾。在水族馬尾繡中也出現(xiàn)了這樣的圖案。長期以來，龍女的故事在我國各民族中間廣泛流傳。內(nèi)容多敘述龍女與勞動者戀愛結(jié)合，龍女以其神奇的本領(lǐng)反抗階級壓迫，保衛(wèi)自己的幸福生活。至今我國的漢、藏、咕哈尼、白、傈僳、佤、苗、瑤、仡佬、壯、布依、傣、黎、侗、毛南、水等民族均有流傳。而水族的龍女故事尤為豐富。如廣西南丹縣六寨鄉(xiāng)的《蒙雖與龍女》，貴州獨山縣的《阿昂與龍女》、《紅泥鍬》，荔波縣的《阿酉與阿禹》、《龍女斗旱魔》、三都縣的《阿勤與龍女》等等。這些故事皆以龍女為主角，而龍女與龍王有密切關(guān)系，表明龍在水族文化中的重要地位。龍在青銅器時代是權(quán)利的象征，所以青銅器中的龍紋顯得十分威嚴而且往往作為中心圖案出現(xiàn)，具有很強的象征意味;馬尾繡中的龍紋則更具現(xiàn)代設計感，龍紋被處理成幾何化，多作為繡品的附加裝飾紋樣出現(xiàn)。

3.鳳鳥紋

這也是青銅器中的常用圖案，包括鳳紋和各種鳥兒紋。青銅器中的鳳鳥紋多呈現(xiàn)出一種古拙感，稍顯笨重;而馬尾繡中的鳳鳥紋線條更輕盈、生動一些。馬尾繡的鳳鳥紋極形象，極具動感，大多具有躍躍欲飛之勢。馬尾繡中的鳳鳥圖案多用來表達喜慶之意，和青銅器的鳳鳥紋寓意大致相同。

4.動物紋

包括虎紋、牛紋、象紋、鹿紋、兔紋、蝸身獸紋、蛇紋、龜紋、蟾蜍紋、魚紋、蟬紋、蝙蝠紋等。這些紋飾大多進行了抽象化處理，線條簡潔明了一氣呵成。水族遠古神話實際上就是人與動物的故事，動物在神話里扮演著重要角色。如《牙線造人》《十二個仙蛋》等神話故事都體現(xiàn)出狗、猴、水牛、老虎等動物和水族人的生存和發(fā)展關(guān)系甚為密切(老虎傷人畜，牛犁田地，猴子損害莊稼，狗打獵等)，故它們就成為水族民間傳說故事中講述的主要對象。

5.太陽紋(月亮紋)

這是馬尾繡中一種很有特點的紋飾，主體形象以同心圓為主，里面的幾何裝飾圖案依次向外擴散就像太陽的光芒一樣向四周散射。很多繡品也做成太陽紋狀，很具特色。在水族人民的射日神話中，水家人把耀眼刺目的太陽比作俊美的女子，把皎潔的月亮比作男人，這同其他民族關(guān)于太陽與月亮的比喻正相反。這與太陽紋的形成應該有一定聯(lián)系。太陽紋中間是類似獸面的紋樣，兩邊則為變體的蝙蝠，帶有“?！钡脑⒁?。

三、馬尾繡紋飾與青銅器紋飾淵源關(guān)系例證

由紋飾的相近可以看出馬尾繡紋飾與青銅器紋飾的淵源關(guān)系。

1.戰(zhàn)爭給馬尾繡紋飾帶來的影響

水族起源于百越民族的西歐、駱越，是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”的一支發(fā)展而成的單一民族。此外，明代以來從外省調(diào)遣來戍守的士兵，設屯安家，以及明初實行大規(guī)模的移民墾荒政策，“調(diào)北填南”的移民與本地水族融合。早在秦漢以前，嶺南地區(qū)以及東南沿海一帶就居住著許多部落。殷商亡國，水族先民陸續(xù)南遷，逐步融入百越族群。在歷史上水族進行了兩次大規(guī)模的遷徙，一是殷商亡國自中原向南遷徙，二是秦發(fā)兵嶺南由南向北公元前214年，秦始皇發(fā)動百越之戰(zhàn)統(tǒng)一了嶺南，水族先民被迫舉族溯流進入都柳江、龍江上游的黔桂邊境地帶居住，于是初步形成當今的分布格局。

《淮南子》云:

又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜。

《史記》云:

及至秦王，續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)……南取百獨之地，以為桂林、象郡，百越之君■首系頸，委命下吏。

上述史料證明，是戰(zhàn)爭使水族先民大量遷徙到黔貴邊境的不爭事實。

當代民俗學家何英德先生在文章“‘駱越’與‘南島語技’的海洋文化的關(guān)系”中說:駱越是戰(zhàn)國秦漢時期分布于桂西南、雷州半島、海南島，以及當今越南北部區(qū)域的一個古老民族。它與新石器時代文化以及商周時期文化有十分密切的關(guān)系。由于地域的原因，水族文化不可避免地會受到發(fā)達的商周文化的濡染和熏陶。青銅器是商周文化的重要標志，馬尾繡是水族文化中的工藝制品，先進文化的傳播與熏染，后起的馬尾繡紋飾之所以受商周青銅器紋飾的影響當是不言而喻的了。

所以筆者認為，由于戰(zhàn)爭的原因，水族人被迫遷移到現(xiàn)在的聚居地并逐漸融入當?shù)氐拿褡宕蠹彝ブ?。在很長一段時期內(nèi)水民族是處于被壓迫的境地，而且居住分散，按理說很難形成紋飾的統(tǒng)一性。但事實恰恰相反，馬尾繡紋飾卻呈現(xiàn)出很強的統(tǒng)一性，這極有可能是在水族遷徙之前它就被某種文化所同化，而這種文化恰恰就是夏商周青銅文化。中原青銅器自殷商以來就得到了高度的發(fā)展，但隨著時間的推移，其禮器功能不斷減弱，越來越多的青銅器制品進入到尋常百姓家充當日常生活用具。可以推斷，在戰(zhàn)爭之后，遷徙的水族人帶著青銅器具來到了現(xiàn)在居住的地方。青銅器雖然淡出了歷史舞臺，但其紋飾技藝卻被運用開來。馬尾繡紋飾就是一個典型的例子。

2.水書與青銅器銘文同源

水書是水族人的文字，但下層民眾無權(quán)使用，它被水族中有權(quán)勢、有地位的巫師或首領(lǐng)所占有，主要應用在占卜、歷法、巫術(shù)等方面，類似于中原的《易經(jīng)》。水族文字的載體主要是水書。它抄寫在甲紙上，用線訂或紙繩訂的手抄本外。最為凸顯的是作為圖案繡成馬尾繡手工藝品，而且越是古老的馬尾繡圖案，其水書符號越明顯。大部分研究者認為，水書的字體形狀與青銅器銘文極為相似，可以說它們是同源異體。這就證明了馬尾繡紋飾是起源于甲骨文的。

水書研究的鼻祖——晚清西南大儒莫友芝在甲骨文問世之前39年的咸豐十年(1860)曾作過一首七言古詩《紅崖古刻歌》。其中記錄了他對水書研究的一些成果:

①他提出水書“云自三代”的夏、商、周，提出了“其初本皆從竹簡過錄”“核其字畫，疑斯籀前最簡古文也”的觀點。即水族古文字屬于先秦最簡古文字，與夏商周文化有關(guān)聯(lián)。

②莫友芝還指出水書讀音中保留了中原古音特色。水書“其聲讀迥與今異，而多含古音”。如:“jie dai”——水族用線纏住馬尾制作背帶。jie，用線纏住馬尾;dai，背帶就是小孩的睡袋。jie，《說文解字》注云:“系馬尾也。從馬介聲，古拜切?！惫糯蛘?，為防止馬尾掛住樹枝造成危險，故騎兵須把馬尾捆束起來?！蹲髠鳌分芯陀涗浻袔灼鸩凰┦R尾而造成傷亡或被俘的事件。水書讀音保留了中原古音，這就說明了水書與籀(大篆)文前的甲骨文的淵源關(guān)系。

貴州民族學院韋宗林先生認為，在書寫體勢上水書與甲骨文極為相似。從書法發(fā)展史的角度來審視，隸書產(chǎn)生于秦代，是當時篆書在民間的便捷寫法，非官方文告的字體。漢代秦后，隸書遂被官方定為全國通用的書體。從現(xiàn)存的《水書》來看，其書寫字體或是甲骨文的體勢，或是楷書的體勢，但沒有隸書的痕跡。因此，專家們將其以甲骨文體勢為主的文字稱為水族古文字，將以楷書體勢為主的文字稱為水族今文字。從韋先生的論述中我們可以清楚地看出水書和甲骨文的淵源關(guān)系。青銅器銘文是承襲于甲骨文的字體，水書又是受甲骨文影響而來的文字，那么二者同出于甲骨文之源當是明白無疑的了。

由此可知，水書是水族先民在甲骨文影響下，和其他民族人民一道創(chuàng)造發(fā)明的，是遠古人民集體智慧的結(jié)晶。如果說甲骨文是源的話，那么水書、青銅器銘文便是流。

3.水書中的夏陶神秘符號

2003年一位江蘇民間人士收藏的北宋河南臨汾窯八蓮瓣陶瓷碗內(nèi)的10個神秘符號，與河南二里頭出土的陶器上的神秘符號很相似。經(jīng)貴州省水學協(xié)會、荔波縣檔案局的專家、學者初步研究認定，水書中確有與夏陶符號完全相同的文字記載。碗內(nèi)壁的8個字表明該碗裝窯及燒窯點火的最佳季節(jié)、日子及時辰;碗底的“一”“七”似乎代表了某種序號。而這一做法至今仍被水族人沿用。水書專家蒙熙能介紹，水族人要燒碗鑄鍋、立房建屋、回家、下葬等活動時都要選擇一個良辰吉日。到目前為止，已經(jīng)找到與夏陶符號完全相同的水書文字符號就有十多個。

河南二里頭是研究中國夏文化的重要遺址之一。考古發(fā)掘和研究表明，這里是當時中國乃至東亞地區(qū)最大的民居群落。

也是最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，擁有目前所知的中國最早的宮廷建筑群、是中國迄今為止可確認的王國都城遺址。河南二里村夏朝古都陶瓷碎片上的24個神秘符號，與水書文字高度契合。由此可以推知水書文字在夏朝就已經(jīng)萌芽了。

考古信息告訴我們，水族這一少數(shù)民族至少在夏、商、周時代就與漢族并列發(fā)展。夏、商、周時代是中原青銅器文化發(fā)展的鼎盛時期，那么青銅器紋飾肯定會在一定程度上施影響于水族的馬尾繡紋飾。

結(jié)語:

通過對馬尾繡紋飾與青銅器紋飾的比較研究，我們可以得出這樣的結(jié)論:馬尾繡紋飾源于青銅器紋飾，前者從后者中吸取精華并融合本民族的文化創(chuàng)造出了獨具特色、享譽中華的馬尾繡工藝美術(shù)品。

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