古玉的“熟舊”特征和辨識(shí)淺見

所謂“熟伯”古玉，一是指經(jīng)久傳世盤玩后的出土古玉，由于人為作用而變得溫潤(rùn)翹膩，失缺了初見天且時(shí)的原始信息；二是指因隨葬玉器所處的地層環(huán)境較好，出土?xí)r呈現(xiàn)出一種光潔純凈的表象，給人一種“古玉似新”的感覺。這兩種情況，如無確鑿的考證依據(jù)，都會(huì)十分容易地為人所否決，或者輕易從古玉收藏愛好者的眼皮底下溜過，成為明天的遺珠之恨。而這，也正是構(gòu)成時(shí)下古玉收藏界所遭遇到的普遍的尷尬和困惑之一。

注意到近幾年無論是在藏界坊間，或是在藝術(shù)品拍場(chǎng)，還是在網(wǎng)絡(luò)媒體，目前流行的對(duì)于古玉，尤其是漢前高古玉的鑒定標(biāo)準(zhǔn)，基本上停留在傳統(tǒng)的鑒識(shí)理念中。表現(xiàn)為：一、重閃石類玉，輕各類地方玉石；二、重玉表，輕內(nèi)質(zhì)；三、重“標(biāo)準(zhǔn)器”，’輕造型奇巧售勺“另類”。囟此，比較為人們所一致認(rèn)可的古玉大致為：玉表灰皮明顯，包漿醇厚；沁蝕典型、豐富；“開窗”處光澤溫和，閃石類材質(zhì)特點(diǎn)顯著等等(圖1、2)。具備這種條件的古玉，當(dāng)然首推“生坑”，其次才是傳承有序，或器出有名，或特征鮮明，讓人一目了然的“熟坑”。除此之外，在這種傳統(tǒng)的思維模式的過濾下，大部分的古玉，只要它脫離了上述特征，即便確鑿的真品(圖3)，在脫離了考古環(huán)境的情況下，都有可能難逃被人鄙棄的噩運(yùn)。于是，對(duì)“生坑”古玉的偏好或追捧，幾乎成了藏界一邊倒的路數(shù)。

而所以形成這種狀況，一個(gè)重要的原因，當(dāng)然是由于近年來贗品的數(shù)量和質(zhì)量都達(dá)到了一個(gè)驚人的高度，讓人面對(duì)那些層出不窮，且足可以亂真的偽古玉常常變得不知所措。但筆者認(rèn)為，另一個(gè)不能不承認(rèn)的事夾還是：．浮躁心態(tài)、拜金主義觀念以及對(duì)古玉的文化內(nèi)涵的漠視，同樣是形成這種狀況的癥結(jié)。因此，本文想以“熟舊”古玉的鑒識(shí)為例談些一己之見，求教于業(yè)內(nèi)同好的指正。

熟舊古玉喪失了哪些古舊特征?

無疑，有些熟舊古玉所以不被看好，是因?yàn)橐粋€(gè)“熟”字遮蓋了其稱之為“舊”的真相。那些無論是人為的(把玩)，還是內(nèi)因的(玉質(zhì))，或者外因的(水、土、溫濕度、礦物質(zhì)等條件)作用，都會(huì)改變或破壞玉器的古舊特征。其表現(xiàn)形態(tài)大致為：一、玉表的改變。對(duì)于盤玩經(jīng)年的古玉，那種出土?xí)r典型的灰白霧狀沁痕，特別是因玉質(zhì)良佳而淺浮于玉表的水土沁，隨著時(shí)間的推移必然會(huì)慢慢消褪而盡，玉性變得光亮瑩潤(rùn)，那種古舊的信息自然也隨之模糊或消失。而有些在特殊地層環(huán)境下出土的古玉，或者先天條件優(yōu)越的古玉，有時(shí)更是基本上少有灰皮、土隔或水氣沁蝕的痕跡存在。古玉的這些特殊表癥，即便能讓有經(jīng)驗(yàn)的收藏者看懂是件舊玉的物件，但如果形制、紋飾特殊，而又無標(biāo)準(zhǔn)器比照，就一定會(huì)給斷代帶來很大的困難。二、玉性的改變。某些出土古玉雖然表象光潔、手感滑膩，找不到土咬沁染的跡象，但卻出現(xiàn)了由內(nèi)而外的玉變(也稱質(zhì)變)現(xiàn)象，即玉質(zhì)的本色發(fā)生了有層次的變異(圖4)，由于這種變異又常常是單一的、均衡的，因此常常被一些經(jīng)驗(yàn)主義者看作是原色新玉。當(dāng)然，也有些出土?xí)r具有綹裂與沁色的古玉，隨著盤玩時(shí)日的增長(zhǎng)，皮膚、汗腺、空氣、什物與玉器磨擦、接觸，會(huì)改變其原有的玉性，直到最終顯露出與初始出土古玉完全迥異的玉石本質(zhì)。由于這種玉質(zhì)的改變，完全不成定格而又意想不到，致使我們?cè)诒孀R(shí)時(shí)等于面對(duì)一個(gè)無法與出土物相關(guān)聯(lián)的對(duì)象，而變得不可捉摸。三、玉色的改變。

圖3春秋柱狀玉玦選自《南陽古玉擷英》經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在通常情況下，一件被盤熟了的古玉，從玉色看，都是一樣的晶瑩剔透、一樣的光可鑒人。那么有些同樣是熟舊的古玉，一千年與二千年的差別應(yīng)該是微乎其微的。甚至，即便是一件新玉，當(dāng)它被盤玩到一定程度時(shí)，與一件同樣被盤玩到一定程度的近代老玉相比，有時(shí)也很難一眼識(shí)出新舊。這就是當(dāng)今大量白色新玉冒充明清宮廷玉器充斥市場(chǎng)的一個(gè)原因。而對(duì)于高古玉而言，由于材質(zhì)的多樣性特點(diǎn)，這就更使得一些好利之徒運(yùn)用雜色玉材假冒古玉，再經(jīng)過技術(shù)處理，甚至動(dòng)真格刷磨盤玩，爾后充塞店堂坊間以達(dá)到掩人耳目牟取暴利的目的。這也是使不少古玉收藏家面對(duì)特征不甚鮮明的熟舊古玉望而卻步的一個(gè)原因。而對(duì)于全方位地認(rèn)識(shí)和收藏古玉珍品而言，也不能不說是一種遺憾。

熟舊古玉真跡特征的“循證”鑒別

“循證”是指在臨床實(shí)踐中，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前最佳科學(xué)依據(jù)結(jié)合起來進(jìn)行醫(yī)療決策的一種行為。它有別于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，提倡的是慎重、準(zhǔn)確、合理，而不是純粹以經(jīng)驗(yàn)行事。這種既重視經(jīng)驗(yàn)又講究實(shí)證的科學(xué)的思維方法，同樣適合于對(duì)于熟舊古玉的真?zhèn)舞b定。首先應(yīng)該確定：因玉器隨葬條件特殊而使出土古玉變得熟舊燦然，這種情況雖然不是普遍現(xiàn)象，但也并不鮮見。常有發(fā)掘報(bào)告稱，墓中有些在特殊地層環(huán)境下出土的器物，包括人畜、酒肉、絲織漆木等器，他們初現(xiàn)天日時(shí)“新鮮”得如同今物的現(xiàn)象，令人咋舌。據(jù)說殷墟墓地發(fā)掘過程中曾見容器中肉食紅白分明就像新煮出鍋時(shí)的情況，更是讓人不可思議。那么，這些軟性物體歷經(jīng)千年尚且如此，更何況堅(jiān)硬縝密的玉器?所以，出土玉器的熟舊如新與傳世玉器的熟舊如新一樣，雖屬特例，但也非悖理。在鑒識(shí)上雖然會(huì)給我們帶來困難，但也正是能改變我們思維方式和古玉鑒藏價(jià)值觀的一種挑戰(zhàn)。唯其如此，方能在古玉鑒辨中練就獨(dú)具慧眼的方法和本領(lǐng)。

與通常意義上的古玉鑒別一樣，對(duì)于熟舊古玉的識(shí)別，諸如材質(zhì)、器型、紋飾、沁色等等常規(guī)性的知識(shí)運(yùn)用無須贅言。因?yàn)橛行┣闆r確實(shí)可以通過普遍規(guī)律來認(rèn)識(shí)和解決。但熟舊古玉由于它的真跡特征非一目了然，因此考證的角度和方法當(dāng)然也不能千篇一律。相對(duì)而言，它的重心與思考方式就應(yīng)該更辯證一點(diǎn)、更嚴(yán)謹(jǐn)一點(diǎn)，也更全面一點(diǎn)。筆者的體會(huì)是：

一、文化背景下的審視。所謂文化背景下的審視，簡(jiǎn)單地說就是當(dāng)你面對(duì)一件因?yàn)槭炫f而時(shí)代界限不太清晰的古玉時(shí)，首先要搞清楚它蘊(yùn)藏在主體內(nèi)涵中的文化意味。一件古玉，它為什么要雕琢成這樣而不是那樣?它寄托著物主什么樣的希望或信仰?它體現(xiàn)了一種什么樣的時(shí)代風(fēng)貌?它的功能和作用又是什么?等等，都是需要加以認(rèn)真審視而盡可能地弄明白。所以這樣說，是因?yàn)樽孕率鲿r(shí)代起，玉器的神奇與珍貴一經(jīng)被先民發(fā)現(xiàn)，就作為了至高無上的巫神之器而被廣泛應(yīng)用。一直到封建社會(huì)初期，它的帝王級(jí)別的特殊地位從來沒有動(dòng)搖過。因此，玉器一經(jīng)雕琢，便自然列入貴族王侯的陪伴隊(duì)列，這是無可懷疑的事實(shí)。那么，只要是真古的玉器，必定有它作為王室用器的地位，也必定能夠在某個(gè)時(shí)代特定的文化背景下找到依據(jù)。圖5是一件出土于山東前掌大墓地的熟舊如新的佩飾玉器。憑心而論，要不是它的出土檔案，若是將它放在一個(gè)民間流行的圈子里去鑒別認(rèn)識(shí)，那么十有八九在年代上會(huì)引起歧義甚至?xí)獾椒駴Q。這里，材質(zhì)與造型都沒有什么問題，而“熟舊”才是它的主要障眼。這樣，要比較正確地為其驗(yàn)明正身，就不能不認(rèn)真地將其放在特定的文化背景底下去考察。顯然，出土地域已經(jīng)證明，這是一件具有鮮明的殷商文化色彩的玉佩。但如果離開了這種佐證，我們應(yīng)該從哪些方面去尋找或?qū)彶焖鼈兊臅r(shí)代信息呢?我們說，對(duì)于一件充滿著靈動(dòng)之氣而又造型怪異的玉鳥，如果按照玉器鑒定的“標(biāo)準(zhǔn)器”學(xué)來鑒識(shí)，那么肯定會(huì)顯得無所適從。從造型、材質(zhì)和熟舊程度看，你不可能聯(lián)想到它是一件漢唐或者宋元乃至明清時(shí)代的玉器，因?yàn)槟阏也坏娇少Y比照的文化意義。這種在商代廣為流傳的飛禽百鳥，我們只有從三千多年前的“鳥崇拜”這一東夷文化背景上去理解，才有可能找到判斷的契機(jī)?！疤烀B，降而生商”，正是這種視禽鳥為祖先精靈的文化理念，催生了這個(gè)時(shí)代大量而又各具個(gè)性的鳥主題玉器。而其他時(shí)代以鳥為題材的玉器，除了側(cè)重于表現(xiàn)飛鳥的形態(tài)美之外，在造型的多樣性、寫實(shí)性和個(gè)性化方面來看，就遠(yuǎn)不及商周時(shí)代那樣富有創(chuàng)造力和生動(dòng)性。因?yàn)樗哿巳藢?duì)于神靈的全部虔誠(chéng)。因此，對(duì)于這種題材豐富、構(gòu)思奇巧的鳥形玉佩，我們顯然不能從“標(biāo)準(zhǔn)器”或“典型器”的方法上去觀察或判別，因?yàn)槟菢雍苋菀装焉铄涞奈幕馓N(yùn)給平面化、簡(jiǎn)單化了，“只見樹木不見森林”而必然給斷代識(shí)別帶來疑慮。當(dāng)然，除此之外，這件玉鳥的用材、因材施藝的構(gòu)思技巧、雕琢手法等等，這些看似細(xì)微的形態(tài)，同樣體現(xiàn)了鮮明的文化背景方面的特質(zhì)。這些特質(zhì)，加上其他各種因素的綜合判斷，那么，為其斷代正名也就不是太為難的事情了。

二、時(shí)代風(fēng)格的美學(xué)觀照。每個(gè)時(shí)代都有它的美學(xué)風(fēng)格。所謂“夏尚質(zhì)，殷尚忠，周尚文”，說明在夏商周三代，各個(gè)歷史時(shí)期所推崇的文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)是不同的，這在玉器藝術(shù)中似乎同樣可以找到軌跡?？傮w而言，夏代玉器質(zhì)樸自然；商代早期玉器肅穆莊重，晚期又兼具活潑傳神；西周玉器紋飾流暢華麗，形制又漸趨合乎禮義規(guī)范……這些風(fēng)格，應(yīng)該對(duì)于三代玉器的宏觀鑒定具有一定的意義。而從微觀上看，就一件具體的具有時(shí)代風(fēng)格的作品而言，我們一定能從它的枝枝節(jié)節(jié)上產(chǎn)生一種美的感受。這種美，雖是經(jīng)雕琢而成，但絕不會(huì)留下“雕琢”的痕跡，而且?guī)缀蹩床怀鲆唤z敗筆，體現(xiàn)出的是那種“渾然天成”的美。同樣，春秋玉器的渾厚華麗和戰(zhàn)國(guó)漢代玉器的飛動(dòng)流暢，也是那個(gè)時(shí)代美學(xué)精神的一個(gè)重要組成部分。因此，美學(xué)觀照的要義，就是要學(xué)會(huì)以藝術(shù)的眼光，把古玉放到特定的時(shí)代審美意識(shí)中去，加以審察、端詳、體會(huì)和感悟。這與淺嘗輒止和浮光掠影式的品鑒，肯定會(huì)得到不同的結(jié)果。圖6是一件出土于江蘇盱眙的西漢龍形玉佩。玉佩因質(zhì)佳沁微，因而顯得自潤(rùn)瑩亮，雖人士千年卻依然熟舊如新。歷代玉佩以龍為題材的屢見不鮮，然此件玉佩給我們帶來的美學(xué)感受，顯然有別于這一特定時(shí)代之外的內(nèi)涵：首先，楚地以龍為佩飾體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)爾后直至西漢楚人尚武崇龍的流行風(fēng)氣，也是其霸權(quán)中原的張揚(yáng)氣勢(shì)的藝術(shù)表現(xiàn)，這幾乎構(gòu)成了楚地玉器造型的主要題旨之一；其次，這件龍佩無論從選材到雕琢，無不精美、華麗、獨(dú)到而又符合楚人的貴族化傾向和審美趣味，加上造型、工藝上的靈巧極致，因此具有無可比擬的視覺效果；再次，也是更重要的，龍頭尾相咬，身飾鱗紋，足、角等細(xì)節(jié)特征明確，形體一改前朝時(shí)代抽象模糊的風(fēng)格而開始變得明朗具象，這也是西漢楚地逐漸脫離原始圖騰崇拜而步人更為理性的現(xiàn)實(shí)世界的文化思想體現(xiàn)，而又有別于漢后玉龍側(cè)重于神態(tài)姿勢(shì)刻畫而無法從整體形象上把握威猛大氣的特點(diǎn)。綜上所述，氣勢(shì)、力度與華美、具象，正是這些藝術(shù)特質(zhì)，使這件玉器的時(shí)代精神躍然于眼前，從而為我們斷代品鑒和美學(xué)觀照提供了一個(gè)非常典型的范本。

三、古舊痕跡的辨識(shí)。其實(shí)，一件真正的古玉，即使表現(xiàn)得再熟舊如新，只要細(xì)加審察，我們還是能夠從它身上找到這樣那樣古舊的蛛絲馬跡。這些蛛絲馬跡包括：自然的綹裂和殘痕，“開窗”舊氣，工藝痕跡等等。自然的綹裂和殘痕，是天意為之，因此我們也可稱之為“天殘”，這與玉器在雕琢完畢，人為刻意敲擊破壞后產(chǎn)生的跡象在形態(tài)上肯定有著明顯的區(qū)別。這些細(xì)節(jié)性區(qū)別，應(yīng)該成為我們辨識(shí)熟舊古玉的一種參考。“開窗”舊氣，是指一件從整體上看似熟舊的古玉，我們一定能從其某個(gè)點(diǎn)或面上來找到古舊的氣息，從而為鑒識(shí)提供切實(shí)的依據(jù)。某些傳世的古玉(圖7、8、9)，即使許多可資明證的信息被消磨了，顯得瑩潤(rùn)奪目而不可辨認(rèn)，但除非是非常特別的個(gè)例，否則我們還是可以從哪怕一丁點(diǎn)兒的點(diǎn)面上尋找到種種痕跡，比如鈣化點(diǎn)、金屬斑、橘皮紋、霧狀沁點(diǎn)、絲狀沁線、褐色沁狀、邊緣老化等等，都不失為一種可以說明問題的證據(jù)。而工藝痕跡，則是所有古玉鑒別過程中都必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。只是從某種程度上說，熟舊古玉工藝痕跡的辨識(shí)，較之其他各種關(guān)于古玉鑒識(shí)的方法，有著更為決定性的作用。這是因?yàn)?，“熟舊”的表象特征，較之于那些沁蝕嚴(yán)重或出土信息豐富的古玉，首先會(huì)讓人在潛意識(shí)中產(chǎn)生一種先入為主的警惕，尤其當(dāng)它“身份”不明地出現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，這種警惕就極易轉(zhuǎn)化為一種排斥的心態(tài)，而影響對(duì)它的真相認(rèn)定，或者總是以一種想當(dāng)然的經(jīng)驗(yàn)來挑剔它的疑似特征，從而造成在古玉鑒識(shí)中的另一種混亂。因此，在“眼學(xué)”和“經(jīng)驗(yàn)”成為古玉真贗鑒別唯一方法的今天，對(duì)熟舊古玉的工藝痕跡辨認(rèn)就更值得我們重視和探討。這里，前人和學(xué)者有許多成功的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，但在具體的觀念與方法上，仍有不少需要進(jìn)一步商榷和探討的地方。筆者認(rèn)為，對(duì)熟舊古玉的工藝痕跡考證，更需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和理性的態(tài)度。就方法而言，正確掌握和了解古代不同時(shí)期和不同地區(qū)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和工藝水平特點(diǎn)，當(dāng)然是一個(gè)首要的前提。除此之外，對(duì)熟舊古玉工藝痕跡的辨認(rèn)與形制、紋飾、材質(zhì)、氣韻等因素的綜合判斷，對(duì)同時(shí)代工藝痕跡的唯一性(如勾撤法之于西周、游絲描雕之于漢代等)與多樣性的辯證認(rèn)識(shí)，對(duì)不同時(shí)代的工藝痕跡在同一件古玉身上的表現(xiàn)(即所謂“新改”或“老改”)，對(duì)工藝痕跡中時(shí)代特點(diǎn)鮮明和某些時(shí)代特點(diǎn)模糊或者特殊的分析判別，等等，都是需要我們以一種嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神來加以認(rèn)真考察和探討的。當(dāng)然，熟舊古玉古舊痕跡的辨識(shí)，是一個(gè)比較籠統(tǒng)的概念。這里，筆者所談的只是一種方法論觀點(diǎn)。其中更多的奧秘，相信有更多的學(xué)者同好，在收藏和研究實(shí)踐中自有彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)、感悟、體會(huì)，可資借鑒。珍惜并不斷總結(jié)和推廣這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于拓寬我們古玉收藏鑒識(shí)的視野，提高我們識(shí)別熟舊古玉的水準(zhǔn)，搶救那些險(xiǎn)被埋沒的古代藝術(shù)“明珠”，無疑都具有不可忽視的價(jià)值。

觀點(diǎn)：倡導(dǎo)更為理性的鑒藏理念

“生坑”或表象特征明顯的“熟坑”古玉，固然是值得我們?nèi)ズ煤檬詹夭⒓右哉J(rèn)真研究整理的，因?yàn)樗苤苯佑|發(fā)人們對(duì)于時(shí)代風(fēng)貌和歷史滄桑感的體驗(yàn)。但同時(shí)，有理由認(rèn)為，那些為傳統(tǒng)鑒藏思維所排斥的，雖然表象特征模糊但確實(shí)具備了古玉內(nèi)在特質(zhì)的另類古玉，才更應(yīng)該被認(rèn)為是古玉中的珍品或精品(圖10)。這是因?yàn)?，“真、精、奇”此三者，正是古玉收藏的最佳追求。也就是說，對(duì)于漸入佳境后的古玉收藏，除了求“真”之外，“質(zhì)地精良”和“形制珍奇”這兩種要素，應(yīng)該更是必不可少的條件之一。而那些不為人所看好或重視的所謂異類古玉，如果在具備了“真”的前提之下，那么，它恰恰就具備了這樣另外兩種條件：正因?yàn)橘|(zhì)地精良，才有可能抵御外界因素的侵蝕而變得潔凈；正因?yàn)闊o標(biāo)準(zhǔn)器可資比照，才顯得藝術(shù)價(jià)值新奇獨(dú)特而非同一般。當(dāng)然，那些帶有時(shí)代特色的夏商周或更早年代的玉器，即便較多不是以閃石類材質(zhì)雕琢，但由于它特殊的歷史地位和稀有性，更是可以視為瑰寶一類的藏品了。因此，可以想見，調(diào)整一下我們古玉鑒賞的思維角度，對(duì)于提升我們的收藏和審美層次，是否有著更為重要的意義?

責(zé)編 蔚蔚