新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫創(chuàng)作的區(qū)位優(yōu)勢與特征

汪鎖紅

【摘要】我國是一個多民族國家，每個民族都有著各自的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、宗教信仰、審美情趣。作為我國少數(shù)民族聚居地之一的新疆擁有著豐富多元的民族文化和特殊的地域文化，尤其是作為水彩人物畫創(chuàng)作的題材，無不突顯出少數(shù)民族題材創(chuàng)作的區(qū)位優(yōu)勢與地域性特征。

【關(guān)鍵詞】新疆；少數(shù)民族；水彩人物畫；區(qū)位優(yōu)勢；特征

從水彩畫發(fā)展的歷史可知，水彩畫濫觴于16世紀(jì)歐洲的德國，成熟于19世紀(jì)的英國。確切地說，18世紀(jì)以前的水彩人物畫是一種淡彩畫，色彩比較單調(diào)，也沒有出現(xiàn)對水彩人物畫進(jìn)行主題性的創(chuàng)作，主要是依附于素描、版畫、油畫創(chuàng)作素材的表現(xiàn)上。18世紀(jì)至19世紀(jì)初，水彩人物畫在英國得到了發(fā)展，涌現(xiàn)出了一批典型的水彩人物畫畫家，如英國的惠特利、羅蘭森、富塞利，還有西班牙的戈雅、法國的德拉克洛瓦等，但還沒有真正突顯出水彩畫自身的特點與魅力。直到19世紀(jì)中后期英國藝術(shù)家透納、康斯泰勃爾、波寧頓等在藝術(shù)創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上確立了獨立的畫科，使水彩畫藝術(shù)并駕于其他繪畫藝術(shù)之列，并涌現(xiàn)出了如英國的盧棱·弗林特、瑞典的佐恩、美國的薩金特為代表的水彩人物畫畫家。20世紀(jì)的水彩人物畫在全世界得到了廣泛發(fā)展，使得水彩畫的藝術(shù)語言以及材料技法賦予全新的面貌，產(chǎn)生了著名的水彩人物畫畫家安德魯·懷斯、查理·雷德等。任何新生事物的產(chǎn)生都與其背景息息相關(guān)，歐洲水彩人物畫的發(fā)展不得不深受文藝復(fù)興和古典主義的影響，其水彩人物畫保持了古典主義的特征。

“水彩畫就廣義而言，應(yīng)該說發(fā)源于中國，用毛筆以水性顏色畫于紙上，中國比西方早了一千多年，所以，英國水彩畫在中國展覽的序言中說——英國在這種繪畫技法上不像中國能以悠久的歷史自詡?！雹傥覀兙鸵运十嫃奈鞣讲皝淼囊饬x上講，水彩畫傳入中國也就百余年的歷史。雖然西方水彩畫最早是通過傳教士及派遣留學(xué)生出國深造傳入中國，但水彩畫在中國的興起與發(fā)展，主要還是依靠后來的美術(shù)專科院校的傳授。我國早期的水彩人物畫無不深受西方古典主義水彩畫的影響。再經(jīng)過幾代人的努力，今天已形成具有中國特色的水彩畫并自立于世界水彩畫壇之林，特別是在水彩人物畫創(chuàng)作中取得了舉世矚目的成績。

我國是一個多民族國家，每個民族都有著各自的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情、宗教信仰、審美情趣。作為我國少數(shù)民族聚居地之一的新疆擁有著豐富多元的民族文化和特殊的地域文化。尤其是作為水彩人物畫創(chuàng)作的題材，無不突顯出少數(shù)民族題材創(chuàng)作的區(qū)位優(yōu)勢與特征。

一、新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫創(chuàng)作的區(qū)位優(yōu)勢

（一）創(chuàng)作題材的母體資源優(yōu)勢

新疆地域遼闊，多民族聚居，包括漢族在內(nèi)的47個民族在這里生活，其中維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、柯爾克孜族等13個民族為世居民族。民族文化交融，形成具有獨特民俗風(fēng)情以及獨特地域特點的文化環(huán)境，給以新疆少數(shù)民族為題材的水彩人物畫創(chuàng)作賦予得天獨厚的資源優(yōu)勢。

如柯爾克孜族、哈薩克族、俄羅斯族等都有著各自獨特的體貌特征和文化特征。新疆少數(shù)民族的形象總體上男子彪悍矯健，女子兼具白人女性的高貴典雅和東方女性的端莊含蓄，賦予立體感的人物形象無不是藝術(shù)家創(chuàng)作所追求的對象，更重要的是各民族在社會生活和文化的交流中保留著各自的生活習(xí)慣和文化特征。還有充滿異域色彩的民族服飾、別樣的風(fēng)土人情也給人物畫創(chuàng)作帶來無限的魅力，可見，新疆少數(shù)民族無不是水彩人物畫創(chuàng)作的藝術(shù)資源稟賦。在人物畫造型藝術(shù)的表現(xiàn)中，其人物形象母體的審美性、典型性是藝術(shù)創(chuàng)作的前提與基礎(chǔ)。

如塔吉克族人，具有歐洲人種的血統(tǒng)，眼睛深陷，鼻梁挺拔敦實，臉部整體偏長，給人一種原始性，但他們的服飾著裝很有現(xiàn)代感，這種反差總給人們在視覺上傳遞一種文化意義上的神秘感。如陳堅筆下的塔吉克族男子形象，將臉部凸起的地方用像似油畫的筆觸感來表現(xiàn)面部的厚實感、雕塑感，其增強(qiáng)了畫面的體積感，從而提升了藝術(shù)感染力和張力，畫面始終給人迥異的形式風(fēng)格。塔吉克族人內(nèi)心淳樸善良，個性堅韌，總給人一種人性的生存感、滄桑感，再加上地域空間上的靜謐性，特別是塔吉克族男性更顯得給人一種高大偉岸的雕塑感，藝術(shù)家通常喜歡用土紅色，或整體偏灰的色彩（如趙培智、陳堅的肖像畫），讓人能夠感受到塔吉克族人在高原紫外線照射下辛勤勞作的生活氣息。而靳尚誼的作品《塔吉克新娘》被大家所熟知，新娘美麗動人的氣質(zhì)，以及帶有羞澀的神情，顯得如此神圣之美，其實這樣的塔吉克族異域風(fēng)情在現(xiàn)實生活中是很難見到的，靳尚誼則表現(xiàn)的是理想化的古典之美。

維吾爾族，源于鐵勒與回紇，“維吾爾”含義是團(tuán)結(jié)、聯(lián)合和協(xié)助之意。維吾爾語屬阿爾泰語系突厥語族，古代用回鶻文，11世紀(jì)伊斯蘭教傳入后，使用老維吾爾族文。維吾爾族人表面上看有白種人的某種特征，膚色呈黃色或棕褐色。眼窩較深，眉眼間距離較小，眉弓楞起，睫毛較其他民族濃密。眼多為楔形結(jié)構(gòu)，眼球較大，虹膜呈棕褐色或灰褐色。鼻根凹度較小，鼻梁細(xì)楞較高，結(jié)構(gòu)清晰，有的則鼻尖高出。頭發(fā)黑或黑褐色，發(fā)型有直或卷曲，濃眉，多須。總體上維吾爾族男子英俊帥氣，女子有東方人的氣質(zhì)兼歐洲人的高雅。維吾爾民族個性特點明顯，能歌善舞，性情豪邁，熱情奔放。

哈薩克族，是一個跨界民族，主要分布在中國、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦等。我國新疆地區(qū)的哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州的伊犁、塔城、阿勒泰地區(qū)以及巴里坤草原等。哈薩克族面部多為圓形或方梯形，眼呈球型結(jié)構(gòu)，眉弓較平，眉眼居中，顴骨寬大，有膨隆感，臉部略顯敦實。鼻子結(jié)構(gòu)圓潤，鼻根較低。睫毛短而直，發(fā)型或直或卷曲，發(fā)色棕黃或棕黑色，其民族個性特征明顯。哈薩克族人過著逐水草而居的游牧生活，生產(chǎn)方式以牧業(yè)為主，居住氈房及木質(zhì)結(jié)構(gòu)房。衣服喜歡厚布料、皮革、獸毛織物，著裝裝飾民族圖案突出，飲食喜奶肉制品。哈薩克族信仰伊斯蘭教，男女喜愛戴帽子，男子在夏季戴“白氈帽”、冬季戴一種叫“吐馬克”的帽，特別是未婚女子的帽子上要插一撮漂亮的貓頭鷹羽毛，哈薩克族其民族個性特征明顯。

在少數(shù)民族題材人物畫創(chuàng)作中，對人物形象本體的造型以及精神特征的研究是必不可少的課題，新疆少數(shù)民族眾多，再加深受特殊地域文化的影響，各民族人物形象又深含著濃郁的民族精神氣質(zhì)，其各民族形象特別，服飾入畫。對此，新疆少數(shù)民族人物形象之迥異性、審美性，都為藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作提供了自然下的本體資源優(yōu)勢。

（二）特殊深厚的地域文化優(yōu)勢

在“絲綢之路”的影響下新疆形成眾多民族共同生活，多種宗教共存的文化環(huán)境。季羨林說：“全世界歷史最悠久，范圍最廣泛，自成影響而又影響十分深遠(yuǎn)的文化只有四個，那就是中國文化、印度文化、希臘文化和伊斯蘭文化，再沒有第五個了，誠然這個文化交匯之處只有一個，那就是中國的敦煌和新疆?！雹诳梢娦陆钍芙z路文化影響之深厚。在新疆歷史上留下了大量的文化遺跡，如石窟藝術(shù)（龜茲石窟、伯孜克里克石窟）、古城遺址（高昌故城、交河故城、樓蘭王國）、伊斯蘭建筑、高臺民居等，這些文化遺產(chǎn)無不是新疆少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。還有，我國是一個詩的國度，許多邊塞詩佳作就取材于西域，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”王昌齡的《從軍行》：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！钡鹊?，這些名句至今讓人耳熟能詳、津津樂道。宋代蘇東坡倡導(dǎo)詩與畫的關(guān)系，評價王維的詩與畫“詩中有畫，畫中有詩”?？梢娺@些邊塞詩也會給今天的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作帶來積極的影響。總之，豐厚的文化遺產(chǎn)也無不對今天的新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫創(chuàng)作有一定的借鑒和啟迪意義。

（三）新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫創(chuàng)作在全國美術(shù)界的影響與成果

從藝術(shù)創(chuàng)作的素材、題材上來看，新疆有著無比豐富的資源。尤其是以新疆少數(shù)民族人物形象為元素與題材的創(chuàng)作在我國現(xiàn)代以來已成就了一批聲名卓著的藝術(shù)家與優(yōu)秀的藝術(shù)作品。如著名國畫家黃胄以新疆少數(shù)民族為題材創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀國畫作品，如《歡騰的草原》《慶豐收》《草原逐戲圖》等；油畫家董希文的《哈薩克牧羊女》，靳尚誼的《塔吉克新娘》，哈孜·艾買提的《木卡姆》，阿不都克里木·納斯?fàn)柖〉摹豆茺溛鱽砀Α?，詹建俊的《飛雪》，趙培智的《來自高原的祈福5.19國家記憶》（獲2009年第十一屆全國美展金獎）等，都是我國現(xiàn)代以來的經(jīng)典之作，在我國美術(shù)界產(chǎn)生著重要的影響。

長期以來人們一直將水彩人物畫視為最難表現(xiàn)的題材，但我國先后涌現(xiàn)出了一批熱衷于表現(xiàn)新疆少數(shù)民族題材的水彩人物畫畫家和一批經(jīng)典的水彩畫藝術(shù)作品。如司徒喬的《途中》《新疆集體舞》，韓樂然的《哈薩克族婦女淘米》，列陽的《姑娘追》，哈定的《帕米爾高原的女兒》，杭鳴時的《維吾爾族老人》，陸長根的《維吾爾族小姑娘》，關(guān)維興的《歡樂的天山》，常厚鍟的《歡樂的木卡姆之鄉(xiāng)》《塔吉克新娘》，李亞軍的《紅頭巾和紅裙子》，等等，無不是我國水彩史上的經(jīng)典之作。

當(dāng)下水彩畫家王維新的《新疆老頭》，陳堅的《擔(dān)水的塔吉克少女》《塔吉克人物寫生》《路遇》，馮信群的《帕米爾少女》《喀什老婦人》《戴羊絨帽的維族老漢》等，這些作品以全新的視角展現(xiàn)在人們的面前，突顯出新疆少數(shù)民族水彩人物畫創(chuàng)作的魅力，備受國內(nèi)外關(guān)注。水彩畫家們也勇于嘗試不同的表現(xiàn)形式，使新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫以獨特的面目和形式反映民族社會生活，表達(dá)藝術(shù)家的情感，也擴(kuò)大了我們的審美視野，豐富了我們的精神世界。

二、新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫創(chuàng)作的特征

（一）追求人物形象對人文情懷的表達(dá)性

少數(shù)民族題材在新中國美術(shù)創(chuàng)作中得到了快速的發(fā)展。新疆少數(shù)民族大都聚居在天山以南的沙漠邊緣的綠洲和高原地帶，以及北疆的盆地腹地。大都過著半農(nóng)耕半游牧的生活，自然環(huán)境較為惡劣，生活條件較為艱苦。如帕米爾高原的塔吉克族人，隨長期在惡劣的雪域自然環(huán)境下生存，卻有著像雪山一樣單純與高貴的形象之美，總是給人傳遞著樸素、純潔、善良的人文精神。同時，還有著絲路文化和伊斯蘭文化影響下的神秘感等。如色粉畫家吳烈勇的《懷抱》《守望》《青稞》等作品中塔吉克族人的純凈、質(zhì)樸之美在往屆全國美展中總是給人留下深刻的影響。同樣，水彩畫家陳堅筆下《塔吉克人物寫生》系列作品無不散發(fā)著塔吉克族人純真、清新、善良、勤勞、質(zhì)樸之美的人文情懷。而描繪陜北農(nóng)民的關(guān)維興的水彩人物畫中對人物形象的刻畫更多的是給人以“父老鄉(xiāng)親”的情感精神，畫面通常描繪當(dāng)代平凡人的生活狀態(tài)，人物精神真實自然、樸實無華，與新疆少數(shù)民族人物形象精神形成鮮明的對比?？梢娝囆g(shù)家通過人物形象的塑造來表達(dá)對少數(shù)民族人文情懷的關(guān)乎。

（二）張揚民俗風(fēng)情對民族文化的表現(xiàn)性

新疆是個眾多民族共同生活、多種宗教共存的地區(qū)，包括漢族在內(nèi)的13個世居民族中，其中有7個少數(shù)民族（維吾爾族、回族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族）信仰伊斯蘭教。16世紀(jì)初在新疆伊斯蘭教基本取代了佛教，曾經(jīng)佛寺的精神被清真寺的伊斯蘭精神所代替，伊斯蘭文明像蒙紗的伊斯蘭婦女一樣給西域文化蒙上了神秘的面紗。藝術(shù)家描繪的女性人物形象，頭上都戴有紅色、黃色、黑色的紗巾，或戴有小花帽；男性人物形象也戴有帽子，衣著“袷袢”，對此給人一種神秘、凝重之感，這些別具特色的服飾色彩語言，也給視覺繪畫藝術(shù)帶來無限的魅力，更為深刻的是對伊斯蘭文化的表現(xiàn)。

民俗作為民族文化的重要內(nèi)容，在傳承民族文化中具有不可替代的價值。民俗風(fēng)情也是藝術(shù)家描繪新疆地域特色的重要元素，同樣也是表現(xiàn)少數(shù)民族水彩人物畫創(chuàng)作的主要內(nèi)容，這主要是因題材的地域環(huán)境和文化背景形成的。如列陽的水彩人物畫《姑娘追》，描繪的就是哈薩克族青年戀愛游戲的民俗場景，畫面充滿對草原游牧文化的贊美，也從一個側(cè)面展現(xiàn)了新疆少數(shù)民族積極樂觀的精神和熱愛生活的品質(zhì)。還有關(guān)維興的《歡樂的天山》、饒書貴的《套馬》等都是以民俗風(fēng)情為內(nèi)容表現(xiàn)民族文化的佳作。通常少數(shù)民族的叼羊、套馬、追姑娘、婚禮、趕巴扎等民俗風(fēng)情都是藝術(shù)家熱衷描繪的內(nèi)容。特別是上世紀(jì)80年代以來，弘揚和歌頌少數(shù)民族人民翻身做主人，創(chuàng)造新生活的內(nèi)容較少，而側(cè)重描繪民俗風(fēng)情、生活場景，以及民族服飾的作品比較多見。

結(jié)語

關(guān)于題材，《辭?！返臈l文是這樣的：“題材是文藝作品的內(nèi)容要素之一。即作品具體描寫的體現(xiàn)主題思想的一定社會歷史的生活事件或生活現(xiàn)象?！薄邦}材是指成為文學(xué)藝術(shù)作品的材料，是作家和藝術(shù)家所描寫的生活事件和社會現(xiàn)象。題材是生活中的典型事例，要求具有教育意義或?qū)θ松袉l(fā)作用，因此，它并不完全是社會和自然界中的客體。只有經(jīng)過有意識地對素材的搜集和整理以后才能成為題材。”③而新疆的少數(shù)民族題材無異為水彩人物畫創(chuàng)作提供了無限的豐富性。對于新疆少數(shù)民族題材水彩人物畫的創(chuàng)作，藝術(shù)家應(yīng)該透過外形特征的表象，以及創(chuàng)作技法，表現(xiàn)內(nèi)容上的不斷探索外，更應(yīng)深入到天山南北少數(shù)民族的生活，深挖少數(shù)民族的民族精神和心靈靈魂之美，與時俱進(jìn)，才能創(chuàng)作出不愧于這個時代的、弘揚新疆少數(shù)民族民族精神與文化的優(yōu)秀作品。

注釋：

①黃鐵山.中國水彩畫回顧、現(xiàn)況和展望[J].美術(shù)，2006（11）.

②季羨林.季羨林文集[M].南昌：江西教育出版社，1996.

③薛鋒，王學(xué)林.簡明美術(shù)詞典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982.

參考文獻(xiàn)：

[1]李勇.新疆少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2007.

[2]馮信群，許晶.人物水彩畫藝術(shù)[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2010.