亨利·根特：集成與求新

中世紀(jì)歐洲思想在經(jīng)院哲學(xué)中形成了多種流派、有著不同思潮。隨著亞里士多德哲學(xué)的重被發(fā)現(xiàn)，托馬斯學(xué)派異軍突起，大有獨(dú)霸之熱。在與托馬斯派的抗?fàn)幹校S多杰出的思想家也脫穎而出，比利時(shí)思想家亨利·根特就是其中之一。

亨利·根特（Henricus Gandavensis）約于1217年生于比利時(shí)的根特，1267年成為圖爾內(nèi)大教堂教士會(huì)的成員，并開(kāi)始潛心神學(xué)研習(xí)，隨后自1276年起在圖爾內(nèi)、布魯日等地任天主教司祭，后又去巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)、教學(xué)，成為這所名校的教師。

雖然是天主教司鐸，他的思想?yún)s非常活躍，并有著一種屬于現(xiàn)代的開(kāi)明和開(kāi)放氣質(zhì)。除了重點(diǎn)研習(xí)神學(xué)、哲學(xué)之外，他還有著廣泛的興趣，從人類(lèi)生命起源、人的自衛(wèi)權(quán)利到抵押契約，甚至婦女是否可被允許學(xué)習(xí)并教授神學(xué)等，都有涉獵。他還寫(xiě)有許多神學(xué)論著，其中代表作即共有15冊(cè)的《神學(xué)任選問(wèn)題辯論集》（Quodlibeta）。此外，他還就正統(tǒng)神學(xué)理論的問(wèn)題寫(xiě)過(guò)《神學(xué)大全》，但僅寫(xiě)出兩卷，未能完成其計(jì)劃。1293年6月29日，他在圖爾內(nèi)的多爾尼基克去世。

由于其博學(xué)多聞及思想深邃，亨利·根特被尊為“莊嚴(yán)博士”。其學(xué)術(shù)及思想特點(diǎn)一是體現(xiàn)在對(duì)前人學(xué)者的歸納、總結(jié)，以集其大成；二是突出為對(duì)許多前沿問(wèn)題的思索詢(xún)問(wèn)，以開(kāi)拓求新。在集成方面，他回溯到柏拉圖哲學(xué)傳統(tǒng)，并沿此連線而突顯奧古斯丁的思想，由此而以其綜合思路形成與阿奎那注重分析方法的不同，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)自由意志比理性更為重要。在他看來(lái)，存在與本質(zhì)不能截然分開(kāi)，而有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗^“存在”實(shí)質(zhì)上乃包括本質(zhì)之在、實(shí)存之在和實(shí)體之在這三種形式，這種涵括則使實(shí)在之本質(zhì)要比可能之本質(zhì)有著更多的內(nèi)容。

在求新方面，亨利·根特在捍衛(wèi)所謂正統(tǒng)教義的同時(shí)亦有所深思和開(kāi)拓，從而獲得不少被后人所注重的前瞻或推測(cè)。他以強(qiáng)調(diào)三位一體教義而不同意過(guò)于僵化的一神論解釋?zhuān)凰酝怀錾系蹎⑹竞腿说囊庵径季哂械淖杂啥煌庾匀粵Q定論，必然論和宿命論；他還以主張人的精神靈性與上帝的直接關(guān)聯(lián)而不同意純感性的、物體化的認(rèn)知。這種對(duì)靈性感悟的推崇，使他將上帝理解為人類(lèi)精神的原初認(rèn)知者（primum cognitum），而他在此描述的人所內(nèi)在的“神性體悟”，實(shí)際上與20世紀(jì)宗教思想家拉納爾談到的“匿名的基督宗教”、以及伊利亞德認(rèn)為的宗教乃“人類(lèi)學(xué)常數(shù)”有著異曲同工的思維特征，由此開(kāi)始思考人類(lèi)宗教的普遍性、根本性，以及“神性”與“人性”的內(nèi)在聯(lián)系等宗教哲學(xué)的基本問(wèn)題。他的探究在許多方面都頗有開(kāi)拓性，其特點(diǎn)是打通絕對(duì)與相對(duì)、超然與內(nèi)在、神圣與世俗，從而使人們?cè)谄洮F(xiàn)實(shí)生活中也能積極認(rèn)識(shí)具有本質(zhì)意義的在、真、善，并能獲得一種神圣或神性維度。這種開(kāi)闊的視野和開(kāi)放性思維還體現(xiàn)在他對(duì)奧古斯丁光照論的理解及詮釋上，他的發(fā)揮有著跨時(shí)代的追問(wèn)，由此已超出哲學(xué)、神學(xué)之維而達(dá)到一種認(rèn)知心理學(xué)的探究，開(kāi)啟了全新的認(rèn)知層面，從而在研究方法和學(xué)科領(lǐng)域上亦有了意義深遠(yuǎn)、富有啟迪的開(kāi)拓。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)