張道陵創(chuàng)天師派整合道教

道教史上的重要人物張道陵(34～156年)的影響很大，他是創(chuàng)漢功臣張良(字子房)的九世孫東漢建武十年(34年)正月十五夜，“生于吳之天目山”；據(jù)說他七歲時通《道德經(jīng)》，隨著年齡漸長，即予天文地理、河洛讖緯、諸子百家、皆極其妙，“從學者千余人。天目山南三十里，西北八十里，皆有講學之堂。臨安神山觀，余杭通仙觀，即其地也。后自浙逾淮，涉河洛，得煉形合氣之書，辟谷不寐。永平中(58～75年)拜江洲(今重慶市地域)令，謝官歸洛陽北邙山，章帝、和帝”時，先于建初五年(81年)詔舉賢良方正不起，復征為博士，封冀縣侯，屢征不就。

據(jù)《道教相承次第錄》說：“太上老君”下降“授張陵為云臺治，火芝火仙之經(jīng)，方術(shù)變化長生不死之藥，登升云天之道：勒陵為第六代道之外孫，而東海小童君為陵保舉師，太上老君為度師，度云臺治封陵為天師；”張道陵“天師”尊號由此獲得?！读邢蓚鳌份d，老君向張道陵說：“蜀中有六大鬼帥，枉暴生民；子可為吾攝邪歸正，分別人鬼，以福生民?！秉S帝以降，道教漸次成形，但各行其道一盤散沙，“太上老君”的一番話，正是張道陵“天降大任”的神圣職責和他為道教建樹功績所在：在那個對道教發(fā)展至關(guān)重要的時代，他進一步成功地整合了道教。在鶴鷗山中，他“著作道書二十四篇，乃精思煉志。”又有高人“柱下史”或稱“東海小童”，“授陵以新出正一明(盟)威之道，陵受之，能治病。于是百姓翁然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬。”

張道陵創(chuàng)立管理道眾的制度規(guī)范，以弟子為“祭酒”(道職)分領(lǐng)其事；要求弟子根據(jù)自己真正能力，對教團或出米絹、器物、紙筆、樵薪、什物等不同的布施；入道者須交“五斗米”為信，故人稱“五斗米道”，因稱部眾為“鬼卒”，被官府蔑稱為“鬼道”；但教內(nèi)尊稱張道陵為天師，稱其所創(chuàng)教派為“天師道”。張道陵還重視“治”所之間交通道路的疏理暢通，發(fā)動并帶領(lǐng)徒眾去修復橋梁道路。如同古代許多思想家、懷柔的施政者一樣，他注重“以廉恥治人，不喜施刑罰，”治下的徒眾犯錯或者“有疾病者皆疏記生身以來所犯之事，乃手書投水中，與神明共盟約，不得復犯法，當以身死為約?！?/p>

張遭陵尊老子為“道祖”，奉《老子五千文》為重要經(jīng)典，依據(jù)《道德經(jīng)》旨要自撰《老子想爾注》，發(fā)揮老子的“道，德”思想，以“道”為最高信仰，宣稱“道”即是“一”，“一散為氣，聚形為太上老君”；將“道”和老子巧妙地鏈接和神化，“道”就是“太上老君”，就是老子；其理論范疇的“道”，既是道教信仰的最高境界，也是教徒頂禮膜拜實有的崇高的神圣形像。在中國社會中“張?zhí)鞄煛睅缀跏羌矣鲬魰缘纳裣扇宋?，在人們的認識中他畫符念咒，召神遣靈，呼風喚雨，斬妖驅(qū)鬼，無所不能。古籍中描繪：張道陵身材高大魁梧，龐眉廣額，朱頂綠睛，隆準方頤，目有三角，伏犀貫頂，垂手過膝，人望之肅然起敬。唐僖宗勅封張道陵為：三天扶教輔元大法師；宋代勅封：三天扶教輔元大法師正一靜應(yīng)顯佑真君。

作者為中國道教協(xié)會副秘書長