淺析林黛玉的藝術(shù)形象

【中圖分類號(hào)】1207.411 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1673-8209(2009)6-0160-02

【摘要】曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中把林黛玉塑造成了一個(gè)獨(dú)具靈性、異常聰穎而偏有多難命運(yùn)的“可憐人”形象。作者傾注在這個(gè)形象身上的審美情趣，不僅在于同情她的不幸，更在于顯示前衛(wèi)的女權(quán)理想與封建倫理的對(duì)撞，讓弱者的自我毀滅來(lái)激發(fā)讀者思維的火花，呼喚女性的覺(jué)醒。林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。她的個(gè)性具有前衛(wèi)性，具有號(hào)召力，具有啟蒙性的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】林黛玉 ; “可憐人” ;前衛(wèi)性時(shí)代悲劇

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)清朝帶有濃重悲劇色彩的宏篇巨著，篇中的每一個(gè)角色都隱含著悲劇性特征，其中林黛玉是一個(gè)代表:曹雪芹將其塑造成一個(gè)獨(dú)具靈性、異常聰穎而偏有多難命運(yùn)的讓人憐愛(ài)的少女形象。

1 林黛玉的藝術(shù)形象悲劇色彩非常濃重

凄涼的身世造成她自矜自重、警惕戒備、孤高自許的獨(dú)特個(gè)性。她出身在一個(gè)走向衰弱的封建官宦家庭，卻由于母親去世的早，沒(méi)能受到封建禮教、婦德等方面的熏陶和訓(xùn)練。她接受了封建文化的教育，卻因身體贏弱，功課上得不到嚴(yán)格的要求。至于封建禮教和世俗功利等社會(huì)知識(shí)對(duì)她的影響顯然非常有限了。這也是她保持著純真的個(gè)性的原因。但是這樣的個(gè)性使她在寄居的聲勢(shì)顯赫卻又充滿著仇恨、傾軋、爭(zhēng)奪、勢(shì)利的榮國(guó)府中“步步小心、時(shí)時(shí)在意，不肯輕易多說(shuō)一句話，多行一步路?！绷主煊癫坏貌恍⌒奶岱雷约旱男袨槭欠窈蛣e人合拍以及特別在意別人對(duì)自己的看法與做法了，這是黛玉“自尊、自愛(ài)”的表現(xiàn)。這讓我們深切地體會(huì)到寄人籬下的生活是那樣的的無(wú)奈和凄涼，更能讓讀者感到黛玉的可憐、可敬。

林黛玉纖弱多病讓人憐愛(ài)。故事中對(duì)于她的病有多處描述。如其母亡故時(shí)黛玉舊癥復(fù)發(fā);如寶黛初次見(jiàn)面，寶玉送黛玉“顰顰”二字;而林聽(tīng)到寶玉將與寶釵成婚的消息時(shí)更是怨急攻心，在極度的悲哀中迷了心智，于是有了與寶玉相對(duì)傻笑的一段等等，讓人們對(duì)她的纖纖弱質(zhì)有清晰的印象。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹并未花費(fèi)太多筆墨描寫(xiě)林黛玉的外在美，卻給人留下了非常精致的美麗形象。小說(shuō)寫(xiě)林黛玉的出世，用“仙草化身”讓讀者體會(huì)她的超凡脫俗，想像她的得天地精華的清秀非凡之美。在人們的審美觀念中，自然即是美，草木俱有天然韻致，不用說(shuō)，一株得到天地精華、甘露滋養(yǎng)的“仙草”是何等的美麗!在安排林黛玉出場(chǎng)時(shí)，曹雪芹沒(méi)有直接正面來(lái)描繪她的秀美，而是運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)的方法，借助于鳳姐夸贊和寶玉的感受來(lái)表現(xiàn)林黛玉的絕代美麗。鳳姐心直口快，一見(jiàn)黛玉就驚嘆到:“天下竟有這樣標(biāo)致的人兒!我今日才算看見(jiàn)了!”在賈寶玉的眼里，林黛玉是“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！笨梢哉f(shuō)這既是寶玉的視覺(jué)眼光和心理活動(dòng)傳達(dá)出來(lái)的，又是作者想要表現(xiàn)的美麗。“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的”，從賈寶玉的美學(xué)意識(shí)來(lái)看，這是他的美人標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)這是曹雪芹心中的美學(xué)意識(shí)。

作品在交代林黛玉初到賈府時(shí)，通過(guò)眾人的關(guān)心來(lái)表現(xiàn)她的病態(tài)，老太太等人見(jiàn)她體弱，便詢問(wèn)她“常服何藥，如何不急為療治?”王熙鳳第一次見(jiàn)黛玉時(shí)張口就問(wèn)“近來(lái)吃些什么藥……”等等，我們不難想像，林黛玉給人的第一感覺(jué)就是病態(tài)。而“裊裊婷婷的女兒”、“神仙似的妹妹”等贊語(yǔ)更是讓一個(gè)活生生的“絕美”黛玉形象躍然紙上。作者在作品中并沒(méi)有批判她的病態(tài)美，反而借助她的病態(tài)來(lái)暗示其不幸命運(yùn)的內(nèi)在原因。

2 林黛玉的才女形象

林黛玉的外在美不是要描繪的重點(diǎn)，作者更注重對(duì)她的豐富而優(yōu)美的、多愁善感的內(nèi)心世界的描繪，更注重的是對(duì)她的藝術(shù)才華的展示。例如，第一次結(jié)詩(shī)社時(shí)她們以“詠白海棠”為題，以“門、盆、魂、痕、昏”為韻，限一柱香的時(shí)間賦出，作不出者則受處罰。別人苦思冥想，林黛玉卻靜觀秋色，獨(dú)撫梧桐，中間又和丫環(huán)戲笑，等到眾人紛紛交卷之時(shí)提筆一揮而就:“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏。”表現(xiàn)出林黛玉敏捷的才思、豐富的才情，讓人嘆為觀止! 在眾多的才女之中，曹翁對(duì)于林黛玉的藝術(shù)天才是用墨最多的，就作品來(lái)看，有《秋窗風(fēng)雨夕》、《唐多令》、《葬花吟》、《五美吟》、《桃花女兒行》、《題帕三絕》等，每一首都聲情并茂，令人拍案，林黛玉簡(jiǎn)直就是一個(gè)集天下詩(shī)才于一身的天才!黛玉的詩(shī)，情景交融，融情于景，既有她對(duì)生活的感受，對(duì)理想的追求，同時(shí)又隱含了她生活中的境況。黛玉的《葬花吟》則可說(shuō)是她自己身世的真實(shí)寫(xiě)照，也可以說(shuō)是“一詩(shī)成讖”。在這首詩(shī)中她對(duì)自己的處境及心境作了最恰當(dāng)?shù)拿枋?“一年三百六十同，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼!”道出了她對(duì)世態(tài)炎涼有深切的感悟;“愿奴脅下生雙翼，隨風(fēng)飛到天盡頭”則寫(xiě)盡了她對(duì)世界一切美好事物的追求與向往;“爾今死去儂收葬，未卜儂身何同喪”是觸景生情的迷茫，更是面對(duì)困境的無(wú)助的吶喊;而“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時(shí)，一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”則又是黛玉對(duì)自己的悲慘處境一個(gè)“紅顏老去、花落人亡”的沉痛預(yù)言。我們?cè)诹主煊裨?shī)中可以看到她的“孤標(biāo)傲世，目下無(wú)塵”的高潔品格。

林黛玉的絕美形象，也許正是應(yīng)了“沒(méi)有缺陷的美本身就是一種缺陷”這樣一句話，曹雪芹于是給林黛玉加上一段凄涼的身世和一副孱弱的病體，并將這絕美毀滅給人看。這也許就是悲劇的動(dòng)人之處吧，被毀滅的愈美，給人的沖擊就愈深刻，就愈能引起人們深層次的共鳴。

3 林黛玉形象的現(xiàn)實(shí)意義

細(xì)細(xì)品味林黛玉的品性，至今仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人們常常只看到林黛玉喟嘆自己身世不幸的那一面，而忽略了她其實(shí)十分重視實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的另一面，忽視了她潔身自好的可貴性。特別是她對(duì)“質(zhì)本潔”的執(zhí)著追求，希望兩脅生翼，隨花飛到天邊去追尋這種寶貴的潔的凈土，是一種極其美好的崇高的道德追求。這種自覺(jué)而強(qiáng)烈的潔身思想是有些現(xiàn)代女性所缺少的。

在對(duì)待愛(ài)情這個(gè)問(wèn)題上，林黛玉追求的是能和自己心靈上息息相通的真相知，她把感情看得無(wú)比重要。她不關(guān)心自己所鐘愛(ài)的人如何走上仕途或能否走上仕途。她只懂得要尊重感情，尊重自己所愛(ài)的人他自己的選擇，這本身就是理性的選擇，是一種重要的選擇。但是，寶黛之戀注定是一個(gè)悲劇。因?yàn)樗c封建主義產(chǎn)生了尖銳的矛盾，它違背了“父母之命、媒妁之言”這樣的的封建婚姻制度常規(guī)，更重要的是他們戀愛(ài)的叛逆思想內(nèi)核與整個(gè)封建主義相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭對(duì)立;而封建家庭又要維護(hù)自身的根本利益，就決不可能允許這樣的戀愛(ài)存在并發(fā)展下去。盡管寶黛之戀以悲劇收?qǐng)?，但兩人為?ài)情所做的努力卻是那樣的真切感人。我想，就是現(xiàn)代人也會(huì)這樣認(rèn)為，只有這樣，愛(ài)情才能保鮮。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)今這個(gè)婚姻不時(shí)面臨動(dòng)蕩、家庭破裂常見(jiàn)的時(shí)代，頗有借鑒的價(jià)值。

黛玉自稱是“草木之人”，她的前身是絳珠小草，好像柔弱才是她的真性情，但是林黛玉并不缺堅(jiān)強(qiáng)。她愛(ài)哭，卻并不軟弱。她有十分執(zhí)著的一面，也就是人的兩面性。她的剛強(qiáng)表現(xiàn)在對(duì)純真愛(ài)情和“凈土”的不懈的追求。林黛玉是賈府所有少女中最杰出的代表，具有文人寧折不彎的氣質(zhì)和剛強(qiáng)的性格。

在林黛玉的身上，我們看到她的性格造成了自身的悲劇，她總是把寶玉看成是自己的一切，她的生活與命運(yùn)就進(jìn)入了怪圈。她本來(lái)身體就不好，又擔(dān)心而多疑，結(jié)果導(dǎo)致病上加病，在賈府中，一個(gè)病女子能有多大的前途呢?這樣，她越是在意寶玉，越是離自己本來(lái)想得到的越遠(yuǎn)。我們把這個(gè)問(wèn)題擴(kuò)展開(kāi)去，把它放大，放大到整個(gè)女性群體當(dāng)中，那么就可以看作出作者的意圖來(lái)了。曹雪芹對(duì)女性、尤其是少女過(guò)于依賴男性進(jìn)行了批評(píng)。在封建社會(huì)里，女子屈從于道德觀念，像林黛玉這樣的少女在婚姻上沒(méi)有別的可供選擇，她們只有聽(tīng)從“父母之命，媒妁之言”，當(dāng)然只能把一生的一切都寄托于男人。所以說(shuō)林黛玉的悲劇既是個(gè)別，也具有一定的必然性和代表性。而現(xiàn)代文明社會(huì)就不會(huì)是這樣了，男女平等，女性具有和男性一樣參與一切活動(dòng)的權(quán)利，如果哪個(gè)女性再把自己看作僅僅是男人的一部分的話，把丈夫、男朋友看成是自己的一切的一切，缺乏獨(dú)立的生命意識(shí)與人格意識(shí)，徹底喪失了自我，那可就真是太可悲了。就這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)今女性而言也是具有教育意義的。

4 林黛玉形象的美學(xué)內(nèi)涵

林黛玉形象本身具有的悲劇美可以看出作者的藝術(shù)情趣和審美理想。林黛玉是名門淑女悲劇命運(yùn)的代言人，是中國(guó)民族文化傳統(tǒng)所熏陶出來(lái)的藝術(shù)典型。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》中的第一女主人公，從某種意義上說(shuō)，可以看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)，她代表了中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)類別，一種類型。就好像是莎翁筆下的朱麗葉，普希金筆下的達(dá)吉亞娜，她們身后各自都帶著本民族文化的影子，凝聚著該民族文化的精華。林黛玉形象實(shí)在是體現(xiàn)了極其崇高的美學(xué)境界。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中塑造黛玉形象的美學(xué)準(zhǔn)則就是讓人物的外在神態(tài)和內(nèi)在素質(zhì)高度一致。我們看到林黛玉的容貌與才情超越群芳，言行舉止出類拔萃。在封建觀念中，崇尚“女子無(wú)才便是德”的封建教條，作者沒(méi)有按照封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范她的言行，而是沖破界限，另辟奚徑，塑造了一個(gè)詩(shī)詞書(shū)法無(wú)所不精，五音雜曲無(wú)所不能的才女形象。她的才華并非是飽學(xué)之士的刻意經(jīng)營(yíng)，而是在扶梧桐、看秋色或是在與丫環(huán)、小姐們的談笑中感悟而得的，就顯出她的絕頂聰穎。她的才情如此，而內(nèi)心堅(jiān)貞剛強(qiáng)反映在性格上就是孤高自許、孤標(biāo)傲世般的不同于流俗了。這既拜天性所賜，更是后天的教養(yǎng)所得，是其在深刻的文化熏陶之下的必然的結(jié)果。她出身于鐘鼎之家、書(shū)香之族，自是不同于一般的貴族小姐?？捎捎诟改鸽p亡無(wú)依無(wú)靠，不得不寄居賈府。浮萍一般的身世和封建禮教對(duì)于她的愛(ài)情等方面的壓制，形成了她的孤寂、易感傷逝和多愁善感的個(gè)性。她對(duì)理想有著美好的憧憬，對(duì)同是封建禮法的叛逆者賈寶玉有著深深的愛(ài)戀，她渴望能有獨(dú)立自主的愛(ài)情。但是，在那樣的時(shí)代，在那樣的家庭之中，這樣的美好理想注定是要遭到了壓制和摧殘，她的悲劇在于沒(méi)有正視現(xiàn)實(shí)，或是不能正視現(xiàn)實(shí)，最終落得“落花人亡兩不知”的悲慘結(jié)局。

作者很重視以環(huán)境來(lái)襯托她人物的性格。在設(shè)計(jì)林的生活場(chǎng)景的時(shí)候，瀟湘館是個(gè)精致的典型環(huán)境。瀟湘館最有特色的要數(shù)翠竹。竹也，勁節(jié)虛心。象征了林黛玉的風(fēng)神靈秀的氣度和堅(jiān)貞不屈的內(nèi)在素質(zhì)，又隱喻了林黛玉的傷懷多淚。探春送給黛玉的雅號(hào)是“瀟湘妃子”?！跋驽瘛庇置皽I竹”，傳說(shuō)因舜的兩個(gè)妃子落淚成斑而得名。而小說(shuō)中寫(xiě)到林的前生是絳珠草，“此絳珠草始得天地精華，復(fù)得甘露滋養(yǎng)，脫了草木之胎，幻化成女體，終日游于離恨天外，饑餐秘情果，渴飲灌愁水”。所以今世的黛玉就注定要以眼淚來(lái)還債了。曹雪芹用心苦也，他通過(guò)“絳珠草”與“湘妃竹”兩個(gè)神話傳說(shuō)，以不同方式完成了對(duì)林黛玉形象、性格的塑造。這兩個(gè)神話都是借助癡情與眼淚來(lái)暗示無(wú)法團(tuán)聚的結(jié)局。用竹來(lái)隱喻黛玉的內(nèi)在氣質(zhì)，這是出于作者對(duì)黛玉的偏愛(ài)，也是賦予了她堅(jiān)貞不屈的內(nèi)在品格。使她既具有“絳珠草”的纖弱特性又充滿著“竹”的文化品格。

翠竹在小說(shuō)中還有更深刻的寓意。也有人說(shuō)作者無(wú)意表現(xiàn)反封建的主題，但實(shí)際是作品本身具有了很強(qiáng)的反封建意識(shí)。翠竹象征著黛玉的反封建精神和高尚的節(jié)操。她不茍同于流俗，敢于對(duì)抗流俗。盡管她的一生是個(gè)悲劇，但她的思想、她的叛逆性格和反封建的意志是堅(jiān)強(qiáng)的，她孤高自許，目無(wú)下塵，鄙視富貴功名，不愿與惡俗的世態(tài)同流合污。她的種種觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的封建正統(tǒng)教條是根本對(duì)立的。這種抵制封建教條相對(duì)立的傲態(tài)和反抗性正可與“標(biāo)勁節(jié)于嚴(yán)風(fēng)”的翠竹相比。

林黛玉的悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。她屬于貴族階層，但有叛逆?zhèn)€性，是代表著進(jìn)、步傾向的正面人物。她追求自主的愛(ài)情，但所作所為嚴(yán)重背離了封建家族的政治利益，與封建宗法制度有著尖銳的矛盾沖突。她在試圖掙脫封建禮教藩籬的斗爭(zhēng)中，不能抵擋封建正統(tǒng)勢(shì)力的打擊，感情上遭受挫折，最終愛(ài)情與生命都付與虛無(wú)。這種與封建觀念格格不入的獨(dú)特個(gè)性換做作品中的其他任何一人，恐怕都是不合適的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，曹雪芹采用“愁”、“淚”、“病”、“瘦”的神態(tài)特征來(lái)為塑造林黛玉形象服務(wù)，使之具有崇高的悲劇意義和美學(xué)價(jià)值，使她的個(gè)性具有前衛(wèi)性，具有號(hào)召力，具有啟蒙性質(zhì)的社會(huì)意義。

魯迅先生曾說(shuō)過(guò):“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！币虼?，人們對(duì)正面人物遭遇苦難和不幸都是深表同情的，而悲劇美給人的美感也是崇高的。正面人物有高尚的情操和堅(jiān)貞的品格，所以悲劇美就是人格美，曹雪芹在描繪林黛玉形象的清瘦面影時(shí)，便是結(jié)合人格美的內(nèi)在素質(zhì)進(jìn)行刻畫(huà)的。這種審美認(rèn)識(shí)也是從中國(guó)傳統(tǒng)的文化形態(tài)中借鑒得來(lái)的，具有民族的繼承性和歷史的深度。

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