用哲學(xué)思維理解“科學(xué)發(fā)展”

摘要 科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它首先是一個哲學(xué)命題，因而全面準確深入研究科學(xué)發(fā)展觀，首先應(yīng)從哲學(xué)思維入手，并從五個方面解析科學(xué)發(fā)展的哲學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 科學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)思維；內(nèi)涵；實質(zhì)

中圖分類號 B0-0，F(xiàn)120 文獻標識碼 A 文章編號 1007-1962(2009)05-0009-03

近年來，我國理論界對科學(xué)發(fā)展觀展開了研究。其中一個問題引起人們的關(guān)注：究竟怎樣理解科學(xué)發(fā)展觀所謂的“科學(xué)”發(fā)展?本文試圖運用哲學(xué)思維對什么是“科學(xué)”發(fā)展談些粗淺的看法。

一、科學(xué)發(fā)展。既是關(guān)注“物質(zhì)驅(qū)動”的發(fā)展，更是注重“創(chuàng)新驅(qū)動”的發(fā)展

立足中國國情，反映時代發(fā)展趨勢和適應(yīng)新的實踐發(fā)展要求，來推進中國社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換，是“科學(xué)”發(fā)展的第一種含義。

十六屆三中全會召開以前，我國一些地方在實踐上主要采取的是以“物”的手段來實現(xiàn)經(jīng)濟增長。主要表現(xiàn)在通過物的要素來拉動經(jīng)濟增長，并把經(jīng)濟增長看作“發(fā)展”的唯一目的。

從哲學(xué)上看，這實質(zhì)上是注重物質(zhì)驅(qū)動的經(jīng)濟發(fā)展模式。這種模式在中國發(fā)展的歷史進程中起著十分重要的作用，功不可沒，不可全盤抹殺。從當今中國依然處在社會主義初級階段的國情和社會主要矛盾來看，這種關(guān)注物質(zhì)驅(qū)動的經(jīng)濟發(fā)展模式在經(jīng)濟比較落后的地方會依然存在。但從未來發(fā)展的走勢來看，這種模式的發(fā)展空間越來越小，代價越來越大。這向我們中國共產(chǎn)黨人提出一個難題：如何尋求當代中國發(fā)展的再生之路，即如何尋求當代中國新的發(fā)展模式?這是一個事關(guān)我國發(fā)展的前途命運和興衰成敗的戰(zhàn)略性問題。

在我國巨大的人口壓力和資源緊缺的國情背景下，十七大報告給我們指出了一條新路：那就是把人的自主創(chuàng)新能力看作是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式根本轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的中心性環(huán)節(jié)，看作是提高綜合國力的關(guān)鍵，即通過開發(fā)人力資源、注重人力資本投資、加強人才資源能力建設(shè)和培育創(chuàng)新能力，來實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。從哲學(xué)角度看，以自主創(chuàng)新能力為核心的發(fā)展方式可概括為注重“創(chuàng)新驅(qū)動”的發(fā)展模式。這種發(fā)展模式是我們最需要的。當前日益逼近的知識經(jīng)濟時代相對看重的是人的知識、智力、技能和具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的人才。比爾·蓋茨坦言，如果把我們公司20個頂尖人才挖走，Microsoft就會變成一家無足輕重的公司。人力資本還是國家財富最重要的組成部分。世界銀行1995年采用新的國民財富測量方法(把國民財富分為物質(zhì)資本、自然資本和人力資本)統(tǒng)計，世界上物質(zhì)資本僅占國民財富的16％，自然資本占20％，人力資本占64％。這告訴我們，人才資源已成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要資源。知識經(jīng)濟的到來，實際上對人的發(fā)展提出了更高要求，就是要從開發(fā)利用自然資源為主轉(zhuǎn)移到開發(fā)利用人力資源上來。要言之，當代人類社會的發(fā)展越來越依靠人的知識、智力、技能和具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才。

二、科學(xué)發(fā)展，既是注重社會充滿活力的發(fā)展，又是注重社會和諧的發(fā)展

注重社會和諧發(fā)展與社會充滿活力的發(fā)展的統(tǒng)一，實現(xiàn)中國社會又好又快地發(fā)展，是“科學(xué)”發(fā)展的第二種含義。

科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求解放人，這樣的科學(xué)發(fā)展是注重充滿活力的發(fā)展。

中國具有燦爛的古老文明。然而另一方面，中國封建專制社會注重用“義、權(quán)、情和靠”有效地控制和約束個人，結(jié)果把“人”字越寫越小，造成了中國人的依附性人格，缺乏創(chuàng)新個性和創(chuàng)新能力。這也是阻礙中國社會發(fā)展的一個深層原因。1978年，我國邁開了改革開放的步伐，舉起了解放思想的大旗，以打破人身上的思想禁錮和體制枷鎖。解放思想實質(zhì)就是解放人和開發(fā)人，進而解放和發(fā)展生產(chǎn)力。正由于中國共產(chǎn)黨人注重解放思想、解放人和解放生產(chǎn)力，結(jié)果“人”字越寫越大，也使中國社會煥發(fā)活力。從哲學(xué)角度講，整個改革開放的過程，實質(zhì)上就是解放思想、解放人和解放生產(chǎn)力的過程。借解放思想來不斷沖破意識形態(tài)領(lǐng)域陳舊落后思想觀念的禁錮，由此來解放人，通過解放人又進一步來解放生產(chǎn)力，進而推進我國經(jīng)濟社會進步，既是30年我國改革的一個基本邏輯，也是30年改革的一條重要經(jīng)驗。

科學(xué)發(fā)展內(nèi)在要求公正，這樣的科學(xué)發(fā)展是注重和諧的發(fā)展。

我們曾經(jīng)說過，從哲學(xué)上把握我國改革開放實踐的歷程，在邏輯上大致經(jīng)歷三個時期。一是動員參與期。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期的主要歷史使命，是力求把一切積極因素和力量動員起來，參與到改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中去，因而在邏輯上，這是一個動員參與期。這一時期的基本特征，就是努力從制度和政策上采取一系列重要的方法和措施，使人們做到各盡其能，使社會充滿創(chuàng)造活力。二是表達訴求期。在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進程中，許多積極因素和力量被動員起來了。當這些因素和力量的作用越來越大、因而“蛋糕”越做越大的時候，當社會日趨呈現(xiàn)多樣化發(fā)展狀態(tài)的時候，我國的改革開放便進入了表達訴求期。這一時期的基本特征，就是力求尊重人民群眾的各種合理訴求，努力使社會各階層的社會成員能各得其所。三是整合凝聚期。多樣化的社會必然會出現(xiàn)多種利益群體、多種訴求和多種價值取向。對此，無非采取兩種態(tài)度：一是消極對待。這樣做的結(jié)果，就會使群眾表達訴求的渠道不暢，進而會造成社會矛盾，不利于社會和諧，也不利于擴大黨的群眾基礎(chǔ)和增強黨的凝聚力；另一種是予以積極對待。也就是建立一種積極整合他們合理要求、凝聚他們一切積極力量、進而能使人們各得其所與和諧相處的制度化的利益表達和凝聚機制。這樣做的結(jié)果，有利于形成一種各得其所而又和諧相處的局面，也有利于擴大黨的群眾基礎(chǔ)和增強黨的凝聚力。這意味著我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在邏輯上進入了整合凝聚期。整合凝聚的主要手段是以人為本，而整合凝聚的目的，就是使社會達到和諧。因為它具有公正性，而機會公正、分配公正和結(jié)果公正必然帶來和諧。

三、科學(xué)發(fā)展，既是強調(diào)貧困群體共享發(fā)展成果的發(fā)展，又是尊重精英群體能力貢獻的發(fā)展

運用全面方法看待發(fā)展，既注重關(guān)注貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格，又尊重精英群體的能力和貢獻，是“科學(xué)”發(fā)展的第三種含義。

人們一談以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，往往想到的是關(guān)注貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格。這是最需要強調(diào)的。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，為調(diào)動一切積極因素來加快經(jīng)濟發(fā)展，我國對收入分配政策和制度進行了調(diào)整，允許一部分人通過誠實勞動與合法經(jīng)營先富起來，并確立了以按勞分配為主體，多種分配方式并存，資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素均可參與分配的分配制度，取得了一定成效。然而，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的一定時期，資源配置的手段逐漸向權(quán)力、資本和技術(shù)集中。由此，在一段時期，我國便從收入差距最小的國家變?yōu)槭杖氩罹嘧畲蟮膰抑?。隨著人們收入和貧富差距的拉大，財富也逐漸向少數(shù)人集中，貧困群體的數(shù)量不斷增加，致使一部分人對改革產(chǎn)生怨言。長期下去，不利于社會穩(wěn)定和社會發(fā)展，而且改革也難以持續(xù)下去。因此，提出以人為本，就是要讓貧困群體分享改革、發(fā)展的成果，就是尊重貧困群體的基本需求、合法權(quán)益和獨立人格。

然而，科學(xué)發(fā)展也應(yīng)尊重精英群體的創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻?？茖W(xué)發(fā)展所蘊涵的社會公正原則，還要求尊重社會精英群體的獨創(chuàng)個性、創(chuàng)新能力和業(yè)績貢獻。這里的精英群體，主要指靠能力、業(yè)績而在經(jīng)濟社會中具有重要地位的群體。社會精英群體是社會進步的重要力量，是社會發(fā)展的火車頭，對社會發(fā)展起著重要作用。他們是先進科學(xué)技術(shù)、管理方法的發(fā)明者、引進者、使用者和推廣者，是先進產(chǎn)品的消費者和創(chuàng)造者。通過對社會精英群體的尊重和鼓勵，可以激發(fā)他們的創(chuàng)造潛能。特別是知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，人力資源也成為第一資源，具有創(chuàng)新能力的人才在綜合國力競爭中越來越具有決定性意義。因而，面對日趨激烈的綜合國力競爭，我們應(yīng)鼓勵社會精英充分發(fā)揮其創(chuàng)造能力。

四、科學(xué)發(fā)展，既是體現(xiàn)“以民為本”的發(fā)展，又是實現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展

在政治意義上，在處理黨與人民群眾關(guān)系的時候，在強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的政治本色和執(zhí)政本質(zhì)的時候，我們強調(diào)科學(xué)發(fā)展是以民為本的發(fā)展；在哲學(xué)意義上，當需要整合各種合理要求、凝聚一切積極力量的時候，當與西方進行必要的交流、對話、合作并掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)的時候。我們應(yīng)講科學(xué)發(fā)展是以人為本的發(fā)展。這是“科學(xué)”發(fā)展的第四種含義。

科學(xué)發(fā)展觀既具有政治意義，也具有哲學(xué)意義，因而理解“科學(xué)”發(fā)展必須在方法論上注重這兩方面的統(tǒng)一，而不能彼此互相取代。這里涉及以人為本與以民為本的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展首先強調(diào)以民為本，不能用以人為本取代以民為本。在黨領(lǐng)導(dǎo)當代中國發(fā)展的過程中，把“以人為本”落實到執(zhí)政黨的政治實踐活動中，主要就是“以民為本”。以民為本的執(zhí)政理念是以人為本的政治體現(xiàn)，以人為本是以民為本的基礎(chǔ)和前提。只有真正把人民群眾當人來對待，只有真正做到以人為本，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部才能真正做到以民為本。

科學(xué)發(fā)展也注重以人為本，不能用以民為本取代以人為本。從哲學(xué)層面理解，以人為本具有不同于以民為本的特殊內(nèi)涵：第一，以人為本中的“人”首先是一個抽去“官”“民”的社會身份和等級的普遍性概念，指所有的人，而“民”則是一個具有社會身份差別的特殊性概念，它是“人”中具有政治身份的一部分。以人為本比以民為本的外延寬泛：第二，以人為本多是在民眾之間來講的，其主體和客體都指所有的人，強調(diào)的是人人都以他人為本，其實質(zhì)是強調(diào)尊重每個人的基本需求、合法權(quán)益、獨立人格和個性差異，而以民為本多是在官和民的由上對下的關(guān)系中來講的，主體是領(lǐng)導(dǎo)干部，客體是人民群眾，強調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)干部以人民群眾為本，其實質(zhì)就是要求黨和政府把廣大人民的根本利益作為各項工作的出發(fā)點和落腳點，維護和保障人權(quán)，使社會發(fā)展成果惠及全體人民，因而帶有明顯的政治含義。第三，以人為本也是從全球性角度講的，因為今天人類面臨日益增多的全球性問題，我們也需要吸收人類共同的優(yōu)秀文明成果；以民為本則是從黨執(zhí)政的政治角度講的。講以人為本，既利于我們進行國際交流和國際合作，又利于我們掌握意識形態(tài)的話語權(quán)和主動權(quán)，還利于我們從人類社會發(fā)展的一般規(guī)律、人類的共同性、先進性的視野來觀察和處理問題。

五、科學(xué)發(fā)展，既是體現(xiàn)人性發(fā)展要求的發(fā)展，又是符合社會歷史規(guī)律的發(fā)展

科學(xué)發(fā)展既具有合規(guī)律性的一面，它力求遵循社會歷史發(fā)展的規(guī)律，又具有合目的性的一面，它積極體現(xiàn)并適合人性發(fā)展的要求，這是“科學(xué)”發(fā)展的第五種含義。

科學(xué)發(fā)展注重體現(xiàn)人性發(fā)展要求。就是注重從人的主體尺度出發(fā)考察人的主體世界及客體世界的發(fā)展對人的價值關(guān)系。其實質(zhì)，就是在遵循自然、社會規(guī)律的前提下，把人看作萬物的主體、尺度和目的。具體體現(xiàn)在四個方面：它著眼于人的應(yīng)當性，肯定普遍的人的價值，強調(diào)發(fā)展應(yīng)當造福全體人民；它著眼于人的合目的性，把人當作目的，強調(diào)發(fā)展為了人，發(fā)展成果由人民共享，注重保障人民的各項權(quán)益，促進人的全面發(fā)展；著眼于人的主體性，尊重人的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，強調(diào)把人當作發(fā)展的尺度，發(fā)展依靠人，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點和落腳點：著眼于人的批判性和超越性。就是從價值觀上，對社會中非人性的現(xiàn)實狀況持批判態(tài)度。

科學(xué)發(fā)展還注重遵循社會歷史發(fā)展規(guī)律。就是說，它注重考察客觀世界的本來面目及其對發(fā)展的制約，注重按照事物發(fā)展的規(guī)律來科學(xué)設(shè)計發(fā)展道路。具體來講：它立足于發(fā)展的受制約性。在強調(diào)科學(xué)發(fā)展的時候，應(yīng)充分考慮到發(fā)展的客觀制約性及客觀條件，既要根據(jù)當代中國社會發(fā)展的歷史方位或歷史階段來確定發(fā)展的具體內(nèi)涵和具體步驟，也要根據(jù)現(xiàn)有的客觀條件來考慮科學(xué)發(fā)展的具體實現(xiàn)途徑；它立足于人的活動的合規(guī)律性。人不僅要依據(jù)對象的性質(zhì)和尺度來科學(xué)設(shè)計發(fā)展，而且要使發(fā)展與社會歷史發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，按照社會歷史規(guī)律來謀劃發(fā)展。

由上所述，所謂“科學(xué)”發(fā)展，實質(zhì)上是立足中國國情、適應(yīng)實踐要求、反映時代趨勢、總結(jié)中國經(jīng)驗、運用辯證方法、解決中國問題、遵循歷史規(guī)律、體現(xiàn)人性要求的發(fā)展。

(本文作者：中共中央黨校哲學(xué)部副主任、教授)

責(zé)任編輯 余巖