創(chuàng)新實(shí)踐視域中的哲學(xué)創(chuàng)新

[摘要]當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪，創(chuàng)新已經(jīng)成為推動社會發(fā)展和時代進(jìn)步的強(qiáng)大動力，成為反映當(dāng)今時代精神的主題。因此，在哲學(xué)上研究創(chuàng)新問題，提出“創(chuàng)新實(shí)踐”范疇，使馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)總體創(chuàng)新，就成為馬克思主義哲學(xué)保持持久生命力，使其成為體現(xiàn)當(dāng)今時代精神精華的迫切要求。

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)新實(shí)踐；時代精神；馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新

[中圖分類號]B0 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007－1962(2009)03－0020－02

20世紀(jì)70年代以后，伴隨新技術(shù)革命浪潮的蓬勃興起，世界范圍內(nèi)形成了一股經(jīng)久不衰的創(chuàng)新浪潮，“創(chuàng)新”成為反映當(dāng)今時代精神的重要概念。也正是在這個意義上，黨的十七大報(bào)告科學(xué)地對當(dāng)今的時代精神進(jìn)行了概括，提出了要“以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志”。因此，在哲學(xué)上提煉出創(chuàng)新實(shí)踐范疇，使馬克思主義哲學(xué)在創(chuàng)新實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)總體創(chuàng)新，就成為馬克思主義哲學(xué)體現(xiàn)當(dāng)今時代精神精華的迫切要求。

一、創(chuàng)新實(shí)踐與哲學(xué)基本問題

創(chuàng)新實(shí)踐能夠最科學(xué)地解答哲學(xué)基本問題。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社1995年版，第223頁)馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它科學(xué)地解答了思維與存在、物質(zhì)與意識的關(guān)系問題。這一問題的基礎(chǔ)，是從自在自然到人化自然的轉(zhuǎn)變問題。但是，如果不對實(shí)踐作質(zhì)的規(guī)定性和區(qū)分，籠統(tǒng)地說實(shí)踐創(chuàng)造人本質(zhì)，從而創(chuàng)造整個人工自然，那就會直接導(dǎo)致這樣一個問題：常規(guī)實(shí)踐能否實(shí)現(xiàn)自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變?如果古猿群只是簡單地重復(fù)它們使用自然工具的本能行為，那么今天最多只會進(jìn)化成非洲原始森林里的大猩猩群，就根本談不上自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變。自在自然之所以能夠成為人化自然，古猿的自然本能行為之所以能夠?qū)崿F(xiàn)向積極能動的人類實(shí)踐的飛躍，根本原因在于創(chuàng)新實(shí)踐的偉大創(chuàng)造力。實(shí)踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，不論是常規(guī)實(shí)踐還是創(chuàng)新實(shí)踐無疑都具有能動的改造世界的功能，但創(chuàng)新實(shí)踐更能體現(xiàn)人類能動改造世界的功能。所以，創(chuàng)新實(shí)踐能科學(xué)地解答自在自然與人化自然的統(tǒng)一問題，進(jìn)而才能科學(xué)地解決思維與存在的關(guān)系問題。

二、創(chuàng)新實(shí)踐與辯證法

創(chuàng)新實(shí)踐能夠最鮮明地體現(xiàn)辯證法的本質(zhì)?！稗q證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)說來，它是批判的和革命的?！?馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.P112)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是內(nèi)在地統(tǒng)一的，事物的普遍聯(lián)系孕育著創(chuàng)新實(shí)踐的前提條件，永恒發(fā)展的創(chuàng)新實(shí)踐推動著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，從而不斷地產(chǎn)生新的聯(lián)系。創(chuàng)新實(shí)踐產(chǎn)生新事物，而常規(guī)實(shí)踐只體現(xiàn)事物的客觀變化而并不必然導(dǎo)致新事物的出現(xiàn)，因而不能說明事物的發(fā)展和普遍聯(lián)系。從聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性來看，常規(guī)實(shí)踐的量的積累，決不必然導(dǎo)致質(zhì)的飛躍：相反，創(chuàng)新實(shí)踐的量積累到一定程度必然導(dǎo)致質(zhì)變。而事物發(fā)展的真正面貌是：創(chuàng)新實(shí)踐量的積累不斷改變矛盾對立面的力量對比，最終產(chǎn)生新的矛盾代替舊的矛盾，永恒地推動矛盾從一個否定之否定走向新的更高的否定之否定。

三、創(chuàng)新實(shí)踐與認(rèn)識論

創(chuàng)新實(shí)踐能夠最完整地反映認(rèn)識的辯證過程。馬克思指出：“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”(馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.P55)“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.P56)這表明：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論的首先的基本的觀點(diǎn)”(列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.P142)然而，常規(guī)實(shí)踐是重復(fù)進(jìn)行的實(shí)踐，實(shí)踐的效果雖然也能滿足人的一定目的和需要，但由于常規(guī)實(shí)踐所遵循的客觀規(guī)律性已經(jīng)為人類所掌握，或者已經(jīng)為人類所揭示和認(rèn)識，所以它一般不能提供人類認(rèn)識客觀世界的新信息。而創(chuàng)新實(shí)踐由于是先前所未有過的新的實(shí)踐活動、實(shí)踐對象和主體作用與客體的方式，所以創(chuàng)新實(shí)踐能夠提供人類認(rèn)識世界的新信息、新知識，加深和拓展了對客觀事物認(rèn)識的深度和廣度。

四、創(chuàng)新實(shí)踐與唯物史觀

創(chuàng)新實(shí)踐能夠最深刻地揭示社會歷史的動力機(jī)制。社會歷史的發(fā)展當(dāng)然離不開常規(guī)實(shí)踐，但是在當(dāng)今這個創(chuàng)新的時代，包括技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和知識創(chuàng)新在內(nèi)的創(chuàng)新實(shí)踐日益成為推動社會歷史發(fā)展最強(qiáng)大的動力。

第一，技術(shù)創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的根本動力。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定因素，人類社會的發(fā)展就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。然而，“自然界沒有造出任何機(jī)器，沒有造出機(jī)車、鐵路、電報(bào)、自動走錠精紡機(jī)等等?！?馬克思恩格斯全集：第2版第31卷[M].北京：人民出版社，1998.P102)那么，新的生產(chǎn)力是如何產(chǎn)生的呢?“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官：是對象化的知識力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造?！?馬克思恩格斯全集：第2版第.31卷[M].北京：人民出版社，1998.P102)這實(shí)際上就是說，技術(shù)創(chuàng)新是推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)生變量。

第二，制度創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的直接動力。唯物史觀認(rèn)為，如果生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力需要，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；同樣，不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展需要的上層建筑也會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展。制度創(chuàng)新就是破除與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，建立與生產(chǎn)力發(fā)展要求相適應(yīng)的新的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的實(shí)踐活動和實(shí)踐過程。只有通過制度創(chuàng)新，才能解除先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的制度性障礙，為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供制度保證。

第三，知識創(chuàng)新是推動人類社會發(fā)展的精神動力。知識創(chuàng)新對于人類社會發(fā)展的推動作用，主要表現(xiàn)在它是精神文明的直接源泉，不斷地為人類社會的發(fā)展提高精神動力和智力支持。特別是在知識經(jīng)濟(jì)初現(xiàn)端倪的今天，科學(xué)作為知識形態(tài)的生產(chǎn)力，是人類改造自然、獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)力中的滲透性要素，它既存在于勞動者身上，表現(xiàn)為勞動者的知識創(chuàng)新素質(zhì)，又滲透在生產(chǎn)的工藝和方法中，物化為生產(chǎn)資料，還存在于生產(chǎn)勞動的社會結(jié)合上，表現(xiàn)為對生產(chǎn)的管理。而當(dāng)今世界信息化發(fā)展趨勢和知識生產(chǎn)力的重要作用，使得知識創(chuàng)新不僅是精神文明發(fā)展的直接源泉，也成為推動社會全面進(jìn)步的不竭智力源泉和強(qiáng)大動力源。

第四，創(chuàng)新實(shí)踐最能揭示人的本質(zhì)，是人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。創(chuàng)新實(shí)踐恰恰是人的本質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是人自由全面發(fā)展的本質(zhì)體現(xiàn)。可以說，人的自由全面發(fā)展是一個歷史性的概念，創(chuàng)新實(shí)踐也是一個歷史性的范疇，在一定意義上創(chuàng)新實(shí)踐的水平、數(shù)量、種類就代表著人的自由全面發(fā)展的程度，人自由全面發(fā)展到什么樣的程度，就具有什么樣的創(chuàng)新實(shí)踐能力。人正是在創(chuàng)新實(shí)踐的過程中解放著自身、發(fā)展著自身，人自由全面發(fā)展的過程就是人創(chuàng)新實(shí)踐的過程。

馬克思之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中的重要地位，主要是因?yàn)閷?shí)踐充分體現(xiàn)了人類活動的主體性、創(chuàng)造性和能動性，體現(xiàn)了人類滿足需要的特殊方式，從而把人和動物根本區(qū)別開來，而創(chuàng)新實(shí)踐集中體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動的這些深層本質(zhì)?？梢哉f，創(chuàng)新實(shí)踐從更深層次上揭示了馬克思主義哲學(xué)的革命性本質(zhì)，因此，也就具備更加強(qiáng)大的時代問題解釋功能。

責(zé)任編輯 金 城