華夏文明與大河同行

對(duì)于黃河，我們究竟知道多少?

對(duì)于長(zhǎng)江，我們究竟知道多少?

而對(duì)于華夏文明的演進(jìn)史，對(duì)于華夏文明的演進(jìn)與大河的演變關(guān)系，我們究竟又能知道多少呢?

地下考古發(fā)現(xiàn)的大量文物以及考古遺址的分布范圍證明，華夏文明在早期的發(fā)生、演進(jìn)和發(fā)展顯然與中華大地上的幾條著名大河有著密不可分的關(guān)系。在中國(guó)的南方，長(zhǎng)江流域、河姆渡文化、三星堆文化以及古滇國(guó)的青銅文明，足以讓世人震驚。在中國(guó)的北方，遼河流域，紅山文化遺址以及古渤海國(guó)遺址的發(fā)現(xiàn)，同樣讓人為之稱奇清醒。而縱貫黃河流域五六千年、甚至更為久遠(yuǎn)的伏羲文明，馬家窯文化、仰韶文化、龍山文化和良渚文化，等等，無(wú)疑向我們勾勒出了一幅幅真切可見(jiàn)的、上古先民在黃河兩岸生存生活并創(chuàng)造建設(shè)著的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景。這些文化演進(jìn)的過(guò)程環(huán)環(huán)相扣，階梯式推進(jìn)，一步步地由舊石器到新石器，由銅石并用到銅器時(shí)代，再到鐵器時(shí)代，文明的腳步堅(jiān)定而從容，從未中斷。讓人遺憾的是，這些活生生的，真實(shí)可觸的歷史，在中國(guó)的古籍中看不見(jiàn)了，在被欽定為正史的二十四史里毫無(wú)記載。這就提醒了我們，要讀歷史，特別是要讀上古歷史，決不能只在古紙堆里兜圈子，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的方塊字里耗工夫。即使是在殷墟挖掘出的甲骨文里，華夏文明的記錄仍只是那個(gè)時(shí)代的橫切面而已。后世的許多學(xué)者因?yàn)樯瞎攀分灰?jiàn)諸于古文獻(xiàn)的片言只語(yǔ)，便懷疑中國(guó)的歷史只有3000年或4000年，而完全無(wú)視地下考古不斷發(fā)現(xiàn)的新遺址新文物所提供的信息，是完全沒(méi)有道理的。那種閉目塞聽(tīng)的態(tài)度讓人們只能理解為：為了保住他們所謂的“大師”、“權(quán)威”的面貌，他們幾乎要堵住歷史研究的通路，讓一切的結(jié)論都該到此為止了。一代疑古派大師顧頡剛斷言“中國(guó)的歷史從商開(kāi)始”，因?yàn)橛屑坠俏目梢宰糇C。而“夏代只是商代的影子”。而大禹呢，“只是一條蟲(chóng)”。至于再往前的三皇五帝，在他看來(lái)，全是神話傳說(shuō)，虛無(wú)縹緲。這種武斷虛無(wú)的史前歷史觀，曾在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后形成了巨大的壓倒性的話語(yǔ)霸權(quán)，以至于使許多后來(lái)的學(xué)人們奉為玉律，不敢跨越。其實(shí)，就神話學(xué)的定位、歷史學(xué)的定位、人類(lèi)學(xué)的定位、民族學(xué)的定位甚或人種學(xué)的定位來(lái)看，其確立概念到分類(lèi)梳理到研究走向的基本背景，都與西方、主要是歐洲在資本主義上升時(shí)期，甚或殖民主義囂張時(shí)期的學(xué)術(shù)氛圍有關(guān)。而這種背景主導(dǎo)下的話語(yǔ)霸權(quán)，決定了他們非要把一個(gè)以歐洲文明為主軸的研究分類(lèi)定位硬要機(jī)械地套用到地球的其他地方，而這，正是我們所要大加懷疑的。我們認(rèn)為，中國(guó)遠(yuǎn)古的三皇五帝時(shí)代，決不能僅僅用神話來(lái)解釋?zhuān)秒y以確指的傳說(shuō)來(lái)解釋。恰恰相反，歷史的神話化只能說(shuō)明對(duì)那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代缺乏明晰的梳理，而所謂神話的歷史化恰恰是我們所要追索、研判并努力證明的。因?yàn)闄M向與縱向的研究已經(jīng)表明，中國(guó)古籍中的諸多所謂神話，如昆侖山炎帝、黃帝、大禹，甚至伏羲等，其本意皆是由某一標(biāo)志性人物代表一個(gè)時(shí)代，是不夠明確的歷史實(shí)在，而非杜撰的神話。這和西方、特別是古希臘的神話完全屬主觀的演繹根本就是兩回事情。正是從這個(gè)意義上我們認(rèn)為，硬要把西方人定位的神話學(xué)指向套用到中國(guó)的史前傳說(shuō)，其載體與結(jié)論便完全錯(cuò)位甚至大謬不然。曾有人妄言中國(guó)西部地區(qū)的馬家窯彩陶文化可能來(lái)源于兩河流域，理由是兩河流域的陶文化可能更早一些，但此種揣測(cè)很快就因?yàn)楸椴键S河中下游“龍山文化”黑陶的發(fā)現(xiàn)而破滅，因?yàn)楹谔瘴幕莫?dú)特性與大規(guī)模的城堡相伴隨，具王國(guó)形態(tài)。目前，由各學(xué)科專(zhuān)家聯(lián)合完成的“夏商周斷代工程”已公布了三代編年表。而“三皇”“五帝”時(shí)代的多學(xué)科聯(lián)合研究也還在穩(wěn)步有序地進(jìn)行當(dāng)中。我們有理由相信，隨著對(duì)考古新發(fā)掘的全方位研究，隨著對(duì)古地理、古氣象以及古生物演進(jìn)、包括大河流變與華夏文明對(duì)應(yīng)關(guān)系的全方位綜合研究取得成果后， “五四”運(yùn)動(dòng)后形成的所謂“中國(guó)古史觀”將會(huì)受到全面的顛覆，華夏文明的起源形成期至少將上推一千年，甚至兩三千年。而由西方殖民主義觀點(diǎn)散布的中華文明“西來(lái)說(shuō)”或“南來(lái)說(shuō)”必將被鐵定為“笑柄”。

問(wèn)題又回到華夏文明與大河同行的主題層面上。我們認(rèn)識(shí)到，華夏文明的考古遺址散射到從北到南的遼河流域、黃河流域、長(zhǎng)江流域的廣闊地區(qū)，但考慮到黃河流域的文明有地下文物與地上王朝世系的互為表里印證，故其說(shuō)服力與權(quán)威性當(dāng)更為重要。緣于此，本文的重點(diǎn)也將會(huì)放在華夏文明與黃河同行這一層面上。而這里所表述的華夏文明與大河同行，既指歷史的演進(jìn)走向，亦指文明與大河的共榮關(guān)系。這也就是說(shuō)一部華夏文明史與一條黃河流程史，其動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過(guò)程，從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)、停止過(guò)。歷史，決不是僵死的過(guò)去，黃河，也并非不變的巨流。有文字記載的歷史顯示，黃河在過(guò)去幾千年的歲月，曾有過(guò)1575次的改道或泛濫。也就是說(shuō)，平均每?jī)赡陼r(shí)間，黃河就會(huì)有一次或大或小的改道。而華夏文明的每一次階段性更新，甚或每一次王朝的更替，都分明與黃河流域的地理變遷或氣象變遷有關(guān)。許多證據(jù)表明：華夏文明與黃河變遷同始共生、密不可分。而人群的活動(dòng)說(shuō)到底應(yīng)在其所處的大環(huán)境背景中才能有用武之地。華夏文明的起源、生發(fā)和演變，因?yàn)辄S河流域的特殊地理和氣象制約，便自然而然地形成了她獨(dú)具的風(fēng)貌和特質(zhì)。很顯然，她不會(huì)混同于地球上其他任何地方的文明。

古地理學(xué)、古地質(zhì)學(xué)、古氣象學(xué)以及古生物學(xué)的綜合研究表明，黃河流域在上古時(shí)代屬亞熱帶氣候，濕度很大。且青藏高原的海拔也要比現(xiàn)在低許多，植被的豐茂與現(xiàn)在完全不同。而黃土高原呢，則遍布針葉林和闊葉林，在森林帶與森林帶的過(guò)渡地段，則由水草密布的草原連接，其適合于人類(lèi)生存的條件堪稱優(yōu)越。而黃河象、橘子樹(shù)這些現(xiàn)在只能到長(zhǎng)江流域去尋找的動(dòng)植物，上古時(shí)代卻分時(shí)段地遍布黃河兩岸。這也就可以解釋?zhuān)瑸槭裁慈A夏文明的主要源頭，會(huì)發(fā)生在黃河流域，而炎黃文明的腳步，是沿著黃河，一步一步由西向東發(fā)展演進(jìn)起來(lái)的。

我們說(shuō)，黃河是一條巨大的生命，她從古到今奔流不息，穿越時(shí)空從文明的源頭走來(lái)。她既是一個(gè)耄耋長(zhǎng)者，又是一個(gè)稚氣永存的孩童。她既深沉渾厚，又永遠(yuǎn)鮮活可愛(ài)。她是一位智者，是一部史書(shū)，是一部揮灑不盡的抒情詩(shī)長(zhǎng)卷。她永遠(yuǎn)激情澎湃，也飽含著深邃哲思。她讓一代又一代的華夏子孫去探索解讀，卻是永遠(yuǎn)解讀不完而難以完全滲透。因?yàn)?，她是活的，靈動(dòng)的，有生命力的，對(duì)她的感悟?qū)?huì)沒(méi)有終點(diǎn)。

黃河的流變是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

華夏文明的起源、演進(jìn)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

正是在這一認(rèn)識(shí)的基點(diǎn)上我們說(shuō)，研究和探索華夏文明與大河同行，才具有了真理意義上的人文坐標(biāo)，才具有了哲學(xué)意義上的精神坐標(biāo)。

毛澤東在他的晚年，曾多次向身邊的工作人員表達(dá)了他有三個(gè)愿望：一是能寫(xiě)一部像《紅樓夢(mèng)》那樣可以傳世的書(shū)，其中要真實(shí)地記下自己的缺點(diǎn)。二是希望能到美國(guó)的密西西比河去暢游一番。三是要帶一位地質(zhì)學(xué)家、一位歷史學(xué)家和一位文學(xué)家，親自騎馬走一遍黃河上下。毛澤東的一生波瀾壯闊，其經(jīng)歷的事情也可以說(shuō)是驚天動(dòng)地前無(wú)古人，可他卻對(duì)能親自騎馬考察一遍黃河情有獨(dú)鐘，這不能不說(shuō)是一種讓人動(dòng)容并玩味不盡的英雄之念頭。毛澤東的想法未能實(shí)現(xiàn)，卻給后人留下了一個(gè)巨大的懸念。那么，毛澤東想去完整地走一遍黃河上下，他老人家希望達(dá)到一個(gè)什么目標(biāo)呢?或許，他是想用他那壯美的詩(shī)句，一抒胸廓中未了的豪情。或許，他是想從歷史與科考的交叉角度，來(lái)體認(rèn)一下華夏文明的演進(jìn)脈絡(luò)。但畢竟，毛澤東的晚年心愿成了絕響。

好在，后來(lái)者的探索腳步從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。

好在，歷史與科考的理性目標(biāo)，正激勵(lì)著我們一次又一次地挺進(jìn)。

與大河同行——這既是探求的起點(diǎn)，也是永遠(yuǎn)不會(huì)有盡頭的終點(diǎn)。緣于此，我們的探求才有永恒的意義。緣于此，我們才可賦予李太白的浪漫詩(shī)句以全新的意義：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”

這詩(shī)句既是想象，更是哲思。

讓我們與大河同行。追尋那想象與哲恩的統(tǒng)一。