茶樂(lè)語(yǔ)禪 妙香流溢

在千年古剎，大雄寶殿前……

茶會(huì)之先，為禪茶禮佛——向千百年來(lái)，為蕓蕓眾生帶來(lái)一種心的安置方法和個(gè)人修為精進(jìn)途徑的尊者，由衷致意。

繼而品泉……善之上者，莫若水；人之心智，變動(dòng)不居，隨體賦形。因其機(jī)變百出，故須凝聚而貫注，清凈其意，勿使塵埃沾染。

平湖秋月，宜賞月，宜品茗，宜休閑，宜雅玩。

時(shí)間：2009年4月21～24日

地點(diǎn)：杭州靈隱禪寺

主辦：中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)、杭州市政府、杭州市佛教協(xié)會(huì)

承辦：杭州靈隱寺、中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)禪茶研究中心

江南好，風(fēng)景舊曾諳。細(xì)數(shù)江南叢林之翹楚，非“仙靈所隱”的千古名剎靈隱寺莫屬。

禪茶一味，梵我一如。早在唐代，聰俊多聞、學(xué)贍辭逸的茶圣陸羽不僅作《靈隱、天竺二寺記》和《道標(biāo)傳》，還在《茶經(jīng)》“八之出”留下了“錢(qián)塘，生天竺、靈隱二寺……”的記載。從此，那一息清寂的茶情伴隨著千年的吟誦延續(xù)至今。

4月21日，己丑谷雨時(shí)節(jié)，夕照一片祥和。暮鼓聲中，靈隱寺大雄寶殿前，30席茶座分列左右，30位來(lái)自寶島臺(tái)灣和上海的茶人各自擺開(kāi)茶席，花藝、茶道具相映成趣，彰顯茶者用心。

梵樂(lè)起，妙莊嚴(yán)域，妙香流溢。首先進(jìn)行靈隱寺的禪茶道演示，禮畢，以香、花、茶供奉佛陀。

禪茶三道

水為靈隱寺僧汲來(lái)的滿(mǎn)隴跑泉，為在座者每人奉上一盞，以“飲水凈口”，其實(shí)，凈的更是“心”。作為癡萘人，旱就養(yǎng)成“瀹茶先禮水”的習(xí)慣，因?yàn)樗怯徐`性的，沒(méi)有理由不贊美水，否則，又何來(lái)唯美之茶湯?湖月鷓鴣漁歌牡丹

茶之首道。為龍井。任何一個(gè)季節(jié)，西湖龍井的品飲總是激發(fā)人們對(duì)春的思緒，或許還有流連于桃紅柳綠的湖堤和斷橋的仙俗情緣……

茶之為樹(shù)，生于自然；原產(chǎn)于西南地區(qū)的這一資源，其藥用、食用和飲用的價(jià)值漸為我們的祖先所認(rèn)識(shí)，更以其智慧采制出風(fēng)格迥異的諸般茶品。

瀹品香茗。齒頰間的福享，回味出的是人文詩(shī)意；恰似春夏秋冬的時(shí)序運(yùn)轉(zhuǎn)，自在的風(fēng)花雪月卻惹你輾轉(zhuǎn)反側(cè)，隨季相而次第出生命的感懷念想。

挹月西子湖，只今唯有鷓鴣飛。溪壑漁隱，不到園林，怎知春色如許?沉靜弘闊悲憫秋涼

茶之二道，木柵鐵觀音。青茶中重發(fā)酵重焙火的一種。相對(duì)于西湖龍井的清揚(yáng)靈動(dòng)，其苦成的蒼勁之沉著雄渾，豐富的內(nèi)蘊(yùn)明亮透徹；其穿越的，是世間人事的困厄孤獨(dú)，領(lǐng)得一份悲天憫人的情懷。

人之生涯，雖未必受降大任，卻不免有心志之苦和筋骨之勞，內(nèi)外磨練而兼修之時(shí)，其當(dāng)下的生命鑿然真實(shí)!

祖先的智慧，在茶的采制上，是以不同的規(guī)格和工藝，造就色香味形的殊相。烹水點(diǎn)茶成湯，呈現(xiàn)的循法之喜，別有一番滋味和念想，不在眉頭，常在心頭……

力拔山兮氣蓋世，虞兮虞兮奈若何?

棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)。

碗碗腔，委婉、奔放，濃郁的西北鄉(xiāng)土情韻。

一念之間滄海桑田

茶之三道，陳年普洱。茶類(lèi)中變化多端者，當(dāng)數(shù)普洱。從茶的出產(chǎn)地更以茶的集散地聞名的云南一隅。以地名冠茶名并包含和代表著其周?chē)鷧^(qū)域采制的茶。甚至，有茶文化研究與推廣者，認(rèn)為其殊可代表一個(gè)茶類(lèi)，與六大基本茶類(lèi)相當(dāng)，或者是替代六大茶類(lèi)之一的黑茶。

普洱之常為人稱(chēng)道的，是隨歲月而增長(zhǎng)的滄桑感——逝者如斯夫，茶無(wú)語(yǔ)，默然無(wú)盡藏……體而味之，品咂的，是真實(shí)的活潑生意；習(xí)得或悟得的，是放下的心態(tài)、釋然的胸懷。返璞歸真時(shí)，衣素心清，徘徊于天光云影，徜徉于山水鬧市，自在不改，煮著水。且點(diǎn)茶……

扁舟來(lái)往無(wú)牽絆，月上東山，夜燒茶爐火通紅。

汴梁虹橋，城廓屋廬，馬牛驢駝，舟車(chē)人物。

二泉之畔，琴隨意動(dòng)，音自心出。

樂(lè)中禪著

一襲白衣的臺(tái)灣著名禪者林谷芳先生主持“禪，茶·樂(lè)的對(duì)話(huà)”，他那輕吟淺唱般的娓語(yǔ)，清明淡定中隱含禪機(jī)，一如其《兩刃相交》、《千峰映月》等禪著，機(jī)鋒可鑒。此刻，縈繞全場(chǎng)的，是南粵小曲《平湖秋月》，西子湖畔那一幕清秋朗月的畫(huà)面，頓時(shí)在腦海中定格。

珠落玉盤(pán)

琵琶，似源自西域，佛緣深遠(yuǎn)。

在敦煌莫高窟，即有反彈的曼妙之姿；然，其又何止于珠圓玉潤(rùn)與間關(guān)鶯語(yǔ)的柔美!

當(dāng)銀瓶的乍破之聲撞擊出金戈鐵馬的豪邁和天亡霸王的悲涼，人世的蒼茫和命運(yùn)沖折敗挫的難以承受之重，竟然奔瀉于纖纖玉鳳之指間……

絲竹肉

很早的時(shí)候，就讀到過(guò)傳統(tǒng)樂(lè)論有“絲不如竹，竹不如肉”之說(shuō)。那大意是說(shuō)，越接近乃至直接用人的“器官”演奏，“樂(lè)器”就越能表達(dá)人們的內(nèi)心世界——絲樂(lè)不如管樂(lè)，管樂(lè)不如人聲的歌唱。那，約略為泛泛而論，不同的情形中、不同的狀態(tài)中、不一樣的技藝水準(zhǔn)以及不一樣的表達(dá)需求，此論的符合程度大相徑庭。就像“人”的情感與思想是多層多面的。包括嗓子在內(nèi)的各種“樂(lè)器”及其組合，是可以用來(lái)描繪和抒發(fā)蕓蕓之或俗或仙或僧之千姿百態(tài)的意興情緒的。也許可以說(shuō)，器樂(lè)用來(lái)表達(dá)人們的“一般”情感。是或大或小的“類(lèi)”的敘述；而語(yǔ)言的歌唱，相對(duì)來(lái)說(shuō)是更具體而指向明確的——雖然，這并不妨礙吟誦內(nèi)容本身所傳遞之立意的恢弘和境界的高遠(yuǎn)。

于是，我們聽(tīng)到棄我的昨日和亂我的今日，看到漁翁的扁舟往來(lái)和頭陀的打坐煮茶；既有那樣的一種慷慨激昂后的率性自遣，也有如此平凡之日常生活中的真實(shí)禪心。

曾不求甚解，大致以為“散發(fā)”是“閑閑散散地出發(fā)”……聽(tīng)著軒昂文彬林先生的吟誦中“散發(fā)”的讀音，才知那是把平日束起的頭發(fā)散開(kāi)，同時(shí)也將平日拘束的心放開(kāi)，而去隨意地“弄”著一葉扁舟一小小輕輕的泛水之船在“我”收發(fā)由心的掌控中，自如自在地?zé)o往而或無(wú)不往……心隨笛揚(yáng)

聽(tīng)到笛聲，最感觸的一直是其悠揚(yáng)潤(rùn)澤的水鄉(xiāng)意味，這才發(fā)現(xiàn)其實(shí)不盡然!在黃土高原那樣一種童山濯濯之堅(jiān)硬干澀的掙命處境中，高亢是一種必須!心靈的自由，須要經(jīng)由酣暢淋漓的宣泄，似乎就是生命能量在郁積堆壘后的爆發(fā)般的釋放時(shí)，才可以獲得——在平日，他們說(shuō)話(huà)時(shí)的語(yǔ)調(diào)和態(tài)度。卻是緩和與低柔的，似乎已習(xí)慣于節(jié)儉地使用“生命力”，用以應(yīng)對(duì)自然那或震耳欲聾或沉默漠然的生態(tài)“暴力”!

于是，就有信天游，有碗碗腔；有似乎可以撕裂什么的穿云嗓子，有肝腸寸斷、死去再活來(lái)的婉轉(zhuǎn)纏綿……

江南吳越。有欺乃款搖出的波紋和軟語(yǔ)浸染的清靈；西北塞外，有朔風(fēng)搜刮來(lái)的皴皺和干土養(yǎng)育的厚實(shí)，卻同樣，都可以由器宇如松杜先生用一管笛，在遞送身處其間之人的情懷。

陶潛說(shuō)：“覺(jué)今是而昨非”，信然!