傾注人文關(guān)懷

摘要：在馬克思主義基本原理課教學中存在著一個值得關(guān)注的問題，就是在課程教學過程中缺乏人文關(guān)懷，遠離學生的現(xiàn)實、生活和人生。黨的十七大報告提出的“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導”，為馬克思主義基本原理課提出了明確的發(fā)展方向和目標。在思想政治教育的視域中，本著“以人為本”的教育理念，把哲學原理和學生的人生、生活結(jié)合起來，真正走入學生的生活世界，走進他們的內(nèi)心世界，與學生一起感受馬克思主義哲學原理帶來的精彩。

關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理； 教學； 人文關(guān)懷； 問題

中圖分類號： G６４ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００9）０2－００６７－０４

在馬克思主義基本原理教學過程中存在著一個薄弱的環(huán)節(jié)，就是哲學教學脫離學生的現(xiàn)實和生活，缺乏人文關(guān)懷。黨的十七大報告提出的“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導”，正是對多年以來思想政治教育工作中存在的問題的深刻闡述，也為以后思想政治教育工作提出了明確的發(fā)展方向和目標，這同樣適用于馬克思主義基本原理這門思想政治理論課。更多的傾注人文關(guān)懷，使其走向?qū)W生、走向他們的生活甚至走向他們的生命，則成為馬克思主義基本原理教學過程應予以加強的環(huán)節(jié)之一。

一、作為人文關(guān)懷的哲學

哲學作為一種愛智慧的學問，從其誕生之日起便一直在關(guān)注關(guān)于人自身的一些重大問題，本體論解決的是這個世界是什么，認識論解決的是這個世界能否被人類所認識，而存在論更是直接轉(zhuǎn)向個體的生存狀態(tài)，不管哲學主題如何變幻，但始終都在圍繞人這個特殊的類而展開的，是為了能夠在一個無邊的宇宙中把握住人類自身這個既偉大又渺小的類存在物。西方哲學的這種人文關(guān)懷在文藝復興和啟蒙運動的時候表現(xiàn)得更加直接和明確，當時社會意識的主流表現(xiàn)為追求人類的解放、自由、權(quán)利和幸福，人這時候成為宇宙的中心。如果沒有這種博大的人文胸懷，盧梭也不會發(fā)出如此的感慨“人生而自由，卻無所不在枷鎖之中”［１］，康德更不會在自己的墓碑上留下這樣美麗又動人的話語：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠新鮮、有增無減的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空和我們內(nèi)心的道德法則”［2］；如果沒有炙熱的人文關(guān)懷，馬克思也就不會畢生為人類的解放和自由而奮斗，薩特也就不會獨斷地宣稱人是絕對自由的。所有的這一切都綿延著一種親切的人文關(guān)懷，正是這種對人類終極命運的關(guān)懷驅(qū)使著一代又一代的哲學家掙扎在生活和思想的矛盾和斗爭之中。

而中國哲學在這方面更加突出，無論是儒家、道家還是佛教哲學也都表達了一個主題，那就是人類該如何從容而瀟灑地把握自己的生活，掌握自己的命運。儒家哲學教導人們?nèi)绾卧诩t塵世界之中達到生命的最高境界——“中庸”，道家用”大音希聲“的哲理啟發(fā)人們?nèi)绾芜_到天人合一的逍遙境界，佛家哲學在自我的了悟中擺脫欲望之苦，從而超越紅塵。著名哲學家馮友蘭先生更直接地認為，哲學是對人生有系統(tǒng)地反思的思想，他本人的“人生四境界”說便是對人生進行反思的精華。

哲學是塑造人類精神文明的靈魂，是人文精神的內(nèi)核。作為時代精神的精華，哲學不會過時，它從不會因為自身的晦澀和抽象失去自身的魅力，因為它和我們作為個體的人和作為全體的人類息息相關(guān)，如果說一個時代對哲學本身的存在提出了懷疑，在一定意義上說明這個時代的人類本身缺乏一種真正內(nèi)在的人文關(guān)懷，從而無法理解和領會哲學其內(nèi)在的人文精神。

二、馬克思主義哲學——別樣的人文關(guān)懷方式

馬克思主義哲學作為西方哲學承前啟后的一種理論，其人文關(guān)懷不僅僅表現(xiàn)在理論的字里行間，而且更加直接體現(xiàn)在馬克思身上。馬克思真正實現(xiàn)了理論和實踐的緊密結(jié)合，他畢生批判資本主義制度，終身實踐著無產(chǎn)階級和全人類的解放。正如法國工人黨的創(chuàng)始人拉法格所說的，“除非我們同時把他當作科學家和社會主義戰(zhàn)士，我們就永遠不能了解他”［3］。馬克思最喜歡的名言是“為人類服務”，在他讀初中的時候，就表現(xiàn)出要為人類服務的偉大理想，而資本主義社會殘酷的現(xiàn)實更加激發(fā)了馬克思這種理想，使得理想不斷轉(zhuǎn)化為動人心魄的天才著作和勇往直前的革命實踐。這種努力是意義深遠的，在一定意義上，馬克思及其理論改變了社會，創(chuàng)造了歷史，拯救了人類，尤其是那些一無所有的無產(chǎn)階級。這可以從19世紀以來西方和東方各個國家轟轟烈烈的社會主義運動和民族解放運動看出來。一個多世紀以來，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語言：數(shù)百萬人用它來表達他們對一個更公正的社會的希望。直到今天馬克思仍然活在人們的心中，正如后現(xiàn)代主義大師德里達所強調(diào)的“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來；無論如何得有個馬克思，得有他的才華，至少得有他的精神。”［4］馬克思留給我們的遺產(chǎn)并不僅僅是那些閃爍著天才光芒的著作，而更主要的是那種永不磨滅的精神：對人類命運的深切關(guān)懷。正如一位前共產(chǎn)主義者依納齊奧·斯隆所說：“宣稱社會主義理論的‘科學性’越大，這些理論的生命也就越短暫，但是社會主義的價值將是永恒的。理論和價值之間的區(qū)別沒有被充分地認識，但是這種區(qū)別是根本性的。依靠一套理論，一個人可以創(chuàng)建一個學派，但是依靠一套價值，一個人可以創(chuàng)建一種文化、一種文明、一種共同生活的新方式?！保?］馬克思主義“是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神狀態(tài)的精神一樣”［6］。這種精神表現(xiàn)的如此徹底、深刻、親切而無私，這種人文關(guān)懷深切涌動在每個人的心中，激蕩著人類的內(nèi)心世界，外化為改變世界的力量。

而馬克思主義哲學基本原理作為馬克思主義的精華、概括，以精練的文字簡明扼要地表達出了馬克思主義的內(nèi)容，準確地傳達出了馬克思主義的內(nèi)在精神，對于深刻理解和領會、廣泛傳播和發(fā)揚馬克思主義具有不可替代的重大作用。對于一個社會主義國家來說，馬克思主義哲學基本原理是對青年大學生進行思想政治教育的重要武器，讓馬克思主義走入這一群體的生活和生命世界，不論對社會來說還是對他們每個人來說，都將是一筆財富。這門課程不僅僅教授給學生一些科學的理論，而更重要的是培養(yǎng)學生一種獨特的思維方式，使他們在潛移默化中感染一種強烈的人文精神，從而對自我的生命有一個深刻的把握，對自我與世界的關(guān)系有一種正確的看法。

馬克思主義哲學基本原理雖然是以條條框框的形式出現(xiàn)的，但這并不妨礙那字里行間所散發(fā)出來的人文精神和人文氣息，這些生命力極強的理論最終指向一個崇高的目的：實現(xiàn)共產(chǎn)主義，也就是實現(xiàn)人類的解放和自由。未來的共產(chǎn)主義社會是一種“自由的聯(lián)合體”，在這個自由聯(lián)合體中，“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［７］，在這里每個人的個性和能力都得到了全面的自由的發(fā)展。如果沒有這種終極的價值取向和終極的人文關(guān)懷，很難想象馬克思主義在今天依然活在人們的心中。

三、馬克思主義基本原理教學中存在的問題——人文關(guān)懷的缺失

作為思想政治教育的主要課程，馬克思主義基本原理課從設立以來為中國的社會主義事業(yè)培養(yǎng)出了一批又一批的合格人才，為建設中國特色社會主義事業(yè)做出了重大貢獻。

據(jù)上海市10所高校的學工部所做的聯(lián)合調(diào)查結(jié)果顯示，大學生對高校思想政治工作的評價，認為“很有意義”的占26.6%，認為思想政治工作只是“形式上的需要”的占57.4%，“可有可無”的占8.2%，“沒有意義”的占7.9%；對思想政治工作的專職隊伍工作效果的評價，認為輔導員（班主任）工作效果“相當有效”的占18.5%， “效果一般”的占53.9%， “不怎么有效”的占21.9%，“不清楚”的占6.3%。［8］這一組數(shù)據(jù)說明目前的思想政治教育工作效果并不是很大。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，單從思想政治理論課本身來看，其中一個主要問題就是課程過于側(cè)重理論說教，存在著貼近實際、貼近生活、貼近學生不夠，忽視了課程自身的豐富性和人文性，沒有把思想政治教育和人文精神的教育很好的統(tǒng)一起來。而要改變這種狀況，提高思想政治教育的實效性，有必要把人文關(guān)懷作為思想政治教育的切入點，使高校的思想政治教育走向人文關(guān)懷。這種問題同樣存在于馬克思主義基本原理的教學中。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.教學內(nèi)容部分重復

在馬克思主義基本原理這門課程中，馬克思主義哲學從初中開設一直貫穿于高中和大學，雖然內(nèi)容有所不同，但的確也存在著一些重復的地方，而教師又不能很好地處理這些重復的內(nèi)容，在教學中做到詳略得當，從而使得學生對此課程產(chǎn)生一些厭倦心理。同時哲學本身過于注重抽象而又晦澀的概念，遠遠偏離了學生生活的世界和現(xiàn)實，學生難以把握這種抽象概念所內(nèi)含的具體人文價值。因此，如何把這種學生早已熟知的而且抽象的理論用一種感性的語言講出來，這依然是一個難題。

2.教學形式較為呆板

教學形式始終是教師講授、學生聽課，老師始終處于主動地位，而學生始終是被動地接受。單純灌輸式的教育模式嚴重傷害了學生的積極性、主動性，對學生的獨立思考能力是一種悄無聲息的傷害。筆者在最近的一次課堂曾讓學生提過講課意見，在119人所提的意見中，將近有一半建議老師要改變教學方式，由此可見這一問題的嚴重性。因此，如何用一種多樣化的教學方式進行啟發(fā)式教學便是教學中遇到的另外一個問題。

3.教學缺乏人文關(guān)懷

在一定意義上，這個問題是最為主要的，它包含了前兩個方面，教學講稿的純理論性說教、教學形式僵化、呆板，這些本身都是對以人為本的教育理念的違背，是對人文關(guān)懷的忽視。理論的主要目的并不是僅僅在理性思維的領域中自我陶醉，它不僅僅是“解釋世界”，而更重要的是掌握群眾，“改變世界”。思想政治教育的一個主要目的就是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化和有紀律的中國新公民，培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀和價值觀，樹立起共產(chǎn)主義的遠大理想。但是現(xiàn)實說明，當前的原理教學中存在著過于注重世界觀教育和價值觀教育而忽視了人生觀教育，導致的一個結(jié)果就是當前課程遨游在遠離塵世的太空中，學生也放逐了這門重要的課程，對于他們最為真實的人生、生活和生命都被哲學的玄而又玄沖走了，人文性作為教師和學生、課程和學生互動的中介必須恢復起來。

如何讓學生真正了解哲學，理解馬克思主義哲學，讓哲學用一種輕松愉快的方式表達出來，更多的走進學生的日常生活之中、走進他們的生命的深處、走進他們的人生之中，使得學生在學習中不再感到一種被邊緣化，而是處處感到馬克主義哲學基本原理原來就在自己的一舉一動之中，就在生活的零零散散之中，就在靈魂的隱蔽處，這樣學生才會在哲學中找到自己的精神家園，從而走進哲學，走進馬克思主義基本原理這門課程。

四、在馬克思主義基本原理教學中傾注人文關(guān)懷的幾點建議

1.樹立以人為本的教育價值觀

以人為本是現(xiàn)代教育的基本價值。從古代社會到近現(xiàn)代社會，教育的基礎發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在擺脫了宗教和神權(quán)的統(tǒng)治之后，“學科中心”成為工業(yè)化時代學校教育的基本價值。20世紀初，世界范圍內(nèi)的進步主義教育運動，奠定了“兒童中心”的新坐標，使教育哲學由“學科本位”轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮疚?、生活本位。以人為本成為現(xiàn)代教育的基本價值。而在我國，這一教育理念正在逐步深入到具體的教育教學活動中，而要實現(xiàn)這種價值觀的轉(zhuǎn)變就必須以學校和老師為中心，恢復學生的主體性，構(gòu)建促進人的和諧發(fā)展和社會和諧發(fā)展的教育理論。

2.把馬克思主義哲學基本原理教學和人生教育結(jié)合起來

馬克思主義哲學作為對宏大的社會歷史規(guī)律的把握并不排斥人生哲學，相反二者是同一的。馬克思主義哲學是對西方傳統(tǒng)哲學的繼承和超越，其內(nèi)在精神依然是哲學那種對智慧的不懈追求和關(guān)注人類幸福和解放的人道主義。哲學對人生的那種把握在馬克思那里更多的表現(xiàn)在以天下為己任的博大胸懷、對罪惡社會的勇敢批判。例如，馬克思關(guān)于人的哲學有利于學生在思考之余反思自己的人生。人在馬克思主義那里始終是“大寫的人”，這種人是人的自由個性的全面發(fā)展，是真正的人，只有在共產(chǎn)主義社會才會出現(xiàn)。而共產(chǎn)主義社會之前的社會特別是資本主義社會是人的本性的失落和異化，是人的迷失。資產(chǎn)階級在金錢和市場中變得似乎擁有一切，實際是一無所有，而無產(chǎn)階級在維持生計的過程中則變得似乎一無所有，其實他們擁有整個歷史。這些觀點對于社會主義市場經(jīng)濟大潮中的學生依然具有深刻的意義，如何避免在物欲橫流的浮華世界中保持自己生命的一片天地，如何將自己的人生有意義的貫徹到底，這些我們都可以在馬克思主義哲學那里找到啟示或者找到答案。其實馬克思主義哲學還提供了如何去審視自己生活的一種方法，蘇格拉底曾經(jīng)說過“未經(jīng)省查的人生是沒有價值的”，如何省查呢？那就是不斷的反思自我的生活，不斷的批判，學會辯證的理性思維，站在理性思維高度，你就能站的高望的遠。

3.把馬克思主義哲學原理教學和生活結(jié)合起來

馬克思主義哲學基本原理不應該僅僅拘泥于課本的教學內(nèi)容，而應該理論聯(lián)系實際，把哲學和生活結(jié)合起來，哲學雖然抽象，但如果和每個學生密切相關(guān)的生活結(jié)合起來，那么哲學就會變?yōu)槌橄蟮木唧w。楊魁森先生把哲學概括為“生活觀”，他認為生活觀“就是關(guān)于人類生活的根本觀點，即通過對生活世界的深刻觀察和理解，為人類提供一種能充分表達生活目的、特點和意義的生活理念。它的研究對象是人類的生活世界，研究主題是人類的存在方式，研究的核心是人類生活的意義，而總的研究成果則是對于人類“生活理念”的系統(tǒng)表達。”［9］在商品經(jīng)濟發(fā)展到今天，每個人都失落自我的時代，哲學走向生活，服務于生活，為迷途的生命提供一種有意義的參考，這是歷史賦予哲學的使命。那么如何把原理和生活結(jié)合起來呢？一方面教導學生如何通過一種大家非常熟悉的命題來分析每個學生的具體生活，只要分析的徹底，那么就能把握學生，只要把握學生，那么哲學和生活便實現(xiàn)了統(tǒng)一；另一方面，從一具體的生活案例中引出發(fā)人深省的道理，在這么做的時候可以適當引用別的思想，大家的相關(guān)論述以輔證，只要案例鮮活，推導絲絲入扣，引證經(jīng)典，那么最后的道理也必然深入人心。通過這種方式，學生才會真正牢牢地理解和把握原理的一些基本內(nèi)容。當然這只是一種非常簡便卻非常難的方式，還有其他各種方式，比如觀摩和哲學有關(guān)的經(jīng)典電影、進行小組討論等，只要是有利于促進哲學原理和生活相結(jié)合的方式都可以加以利用。

4.教師主動走進學生的生活世界

成功的教學依賴于一種和諧安詳?shù)恼n堂氣氛，這種氣氛的建立需借助一些手段，如溫柔的目光，親切的撫摸，殷切的希望，加強師生間的情感交流，使學生更加依賴老師，從而激起學生更大的學習熱情。教師也應該在實際生活中放下教師高高在上的的身份，和學生成為真正的朋友，關(guān)心他們的生活，給予他們生活的指導，這種細節(jié)處的人文關(guān)懷對提升教師的人格魅力大有幫助，而這種魅力往往會吸引學生走進你的內(nèi)心世界和思想世界，從而真正走進你的課堂。所謂“親其師，信其道”就是這個道理。

以上只是筆者就目前馬克思主義基本原理課程教學中存在的問題提出的一點期望和建議，而要真正把人文關(guān)懷傾注到思想政治教育課的過程中，需要整個社會的關(guān)注，需要學校相關(guān)方面的配套，不僅僅是教師的努力就能完成的。其實學子們并不是拒絕哲學教育，而是在呼喚一種精彩的哲學教育，正如一位大學生在《學子呼喚哲學》這篇短論中所說的：“年輕一代需要的是貼近時代又高于時代的哲學，它扎根于社會現(xiàn)實發(fā)展又不囿于具體的一事一物，它在一定程度上超脫了現(xiàn)實以求對現(xiàn)實發(fā)展起著推動作用。”［10］在現(xiàn)有的條件下，這就需要我們共同努力來推動這門課程的發(fā)展，為學生提供精彩的傾注人文關(guān)懷的教育。

參考文獻

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［2］［德］康德著.康德文集［M］.北京：改革出版社，1997：２９.

［3］［法］保爾·拉法格等著.回憶馬克思和恩格斯［M］.馬集譯.北京：人民出版社，1973：2.

［4］［法］雅克·德里達著.馬克思的幽靈［M］.何一譯.北京：中國人民大學出版社，1999：21.

［5］轉(zhuǎn)引自［英］戴維·麥克萊倫著.卡爾·馬克思傳［M］.王珍譯.北京：中國人民大學出版社，2005：434.

［6］［７］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972：2，２７３.

［8］王宗光.加強思想政治工作的針對性和有效性［J］.中國高等教育，2000（7）：７－８.

［9］楊魁森.哲學就是生活觀［J］.學習與探索，2004（3）：27-30.

［10］轉(zhuǎn)引自孫正聿，李璐瑋.現(xiàn)代教養(yǎng)［M］.長春：吉林教育出版社，1996：21.

［責任編輯：張俊華］