人的全面發(fā)展視域中的高校意識形態(tài)工作

摘要：意識形態(tài)價值合理性的根據(jù)應(yīng)當指向人的全面發(fā)展。自我意識的生成是人的全面發(fā)展的核心或關(guān)鍵。主體意識的提升、共同體意識培育是高校意識形態(tài)工作內(nèi)在規(guī)定。高校意識形態(tài)工作應(yīng)增強自身有效性，促進大學生全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展； 高校； 意識形態(tài)工作； 社會主義核心價值體系

中圖分類號： G６４１ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００9）０2－００47－０4

意識形態(tài)是我們這個時代的哲學主題，關(guān)注并檢視它成為學界的理論自覺。視域不同，研究的進路及主題各異。從人的全面發(fā)展視域看高校意識形態(tài)工作，旨在從人類追求自身全面發(fā)展的立場具體理解、闡釋意識形態(tài)的倫理本性，以此找到高校意識形態(tài)工作與時代相適應(yīng)的定位與立場，增強高校意識形態(tài)工作有效性，不斷促進大學生的全面發(fā)展。

一、人的全面發(fā)展與意識形態(tài)的倫理本性

人的全面發(fā)展是人類恒久的追求，從人類發(fā)展的歷史進程來看，自我意識的生成和提升是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)和確證。

意識形態(tài)作為人的自我意識蘊涵著意識形態(tài)屬人性的倫理本性。在馬克思看來，人之所以為人并與動物區(qū)別開來就在于，“動物是與它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動變成自己的意志和意識的對象。”［1］動物的生命活動是絕對依附于必然性基礎(chǔ)上的和自然界同一，它由自然界的自發(fā)性和自身本能所規(guī)定的?！叭耸且粋€特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物，同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考的和感知的社會的主體的自為的存在?！保郏玻菡驗槿祟愂恰氨凰伎嫉暮透兄纳鐣闹黧w的自為的存在”，其自身的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，并以此展開的感性實踐活動使人不斷超越種種給定性而獲得了屬于人自身的自由，實現(xiàn)自身所追尋的自我發(fā)展和自我確證。意識形態(tài)是人類社會生活的重要組成部分，它和真善美一樣標志著主體與客體之間相統(tǒng)一的人類自由的組成部分，是人類對人與世界所發(fā)生的各種關(guān)系、人類自身存在的豐富性和完整性的一種自我意識。從一定程度上可以說，意識形態(tài)就是觀念的人類社會生活本身，是人在特定歷史階段的特定存在方式，其內(nèi)在規(guī)定性與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

意識形態(tài)本質(zhì)上是一種價值體系或意義系統(tǒng)，具有引導(dǎo)人的全面發(fā)展的倫理價值。人既是一種事實存在，也是一種意義、價值存在。從哲學角度看，人的全面發(fā)展就是指人通過對象性活動獲得一定歷史規(guī)定性，在此基礎(chǔ)上不斷超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追求的自我發(fā)展和自我確證。意識形態(tài)之于人的全面發(fā)展的倫理價值，不僅在于可以使一個自然人轉(zhuǎn)變成為具有一定社會歷史規(guī)定性的社會人，更深層的蘊意表現(xiàn)在它總是觀照人對自我發(fā)展與自我確證的超越性追求。作為一種對特定的社會關(guān)系反映的思想價值體系，意識形態(tài)的各構(gòu)成部分總是從不同角度對包含人自身在內(nèi)的一些客觀事實性存在的反映，即總包含有一定的關(guān)于社會、歷史、人、自然界和思維知識，同時又內(nèi)含著超事實的價值追求在內(nèi)的對人的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性。人們通過意識形態(tài)可以達到對自然、人自身、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系的認知，在遵循客觀必然規(guī)律的基礎(chǔ)上通過自己的意志和理性來約束和支配自己的生命活動，將人的本質(zhì)力量在其對象化的實踐活動中展現(xiàn)，把客觀對象從“自在存在”改變成為符合人的需要的“屬人存在”，在對象化的創(chuàng)造活動中增長人的認知、發(fā)展人的能力，并且實質(zhì)性地轉(zhuǎn)“知”成“智”。而智慧則更多地與人自身的存在相聯(lián)系，并具體展開對人與世界的關(guān)系、人的存在的意義、價值理想的追問，通過揚棄的方式賦予社會歷史規(guī)定以新的內(nèi)容，從而使人不斷發(fā)展并占有新的本質(zhì)，推進人的全面發(fā)展的歷史進程。

英國學者J·費斯克（JohnFiske）認為，意識形態(tài)不僅可以在國家和社會的宏觀層面發(fā)揮作用，而且也可以在個體的微觀層面運作。馬克思恩格斯通過對資產(chǎn)階級意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性的批判而建構(gòu)的以代表歷史前進方向的無產(chǎn)階級為主體所架構(gòu)的科學意識形態(tài)理論，不僅表達著新的政治意識形態(tài)，也強調(diào)了意識形態(tài)之于歷史主體——無產(chǎn)階級的教化、啟蒙等功能。也就是說，意識形態(tài)在起“認識世界的面目，闡明現(xiàn)狀的意義，指引前進的方向，提供解決危機的方案，強化民眾的團結(jié)，進行必要的社會動員”［３］作用的過程中，同樣能使人們成為認識世界和改造世界的主體。但在階級對立的社會中，意識形態(tài)作為階級統(tǒng)治工具的這種特性被凸顯，政治統(tǒng)治的合法性辯護是其主要甚至唯一的價值取向。即便在當代，意識形態(tài)工作仍然是各個國家追求政治目標的理性程序和有效手段，但不能因此而忽視意識形態(tài)在個體微觀層面上的功能，不能在談到人的發(fā)展時總是賦予意識形態(tài)以否定意義和價值。其實，對于學界談到人類意識形態(tài)的“虛偽性、欺騙性”及其“遮蔽”功能，與其說是意識形態(tài)的本性，不如說是人類自身存在的不全面性及人類認識的特性的表現(xiàn)。從人類發(fā)展的歷史進程來看，人的全面發(fā)展就是從不完善性獲得完美性的過程。所以，人類意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性一定程度上反映了人類自身存在的歷史局限性即意識形態(tài)主體自身發(fā)展的不全面性。另外，從人類認識的特性來看，人類意識形態(tài)所具有的虛偽性、欺騙性也是人類自我意識自身所具有的局限性的表現(xiàn)。作為對自己的屬性、狀態(tài)、行為、意識活動的認識和體驗，“人的認識”總是具有“相對性”與“或然性”，在人的感性存在的社會實踐面前，它永遠存在著需要不斷地修正與完善自身。所以，作為人類自我意識的一切意識形態(tài)都難以避免錯誤，也總會在一定程度上呈現(xiàn)出一定的“虛偽性、欺騙性”。

二、人的全面發(fā)展視域中高校意識形態(tài)工作的內(nèi)在規(guī)定性

高校意識形態(tài)工作是在遵循意識形態(tài)倫理本性和人的存在與發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，以滿足一定社會要求和人的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要為目的，有目的、有計劃、有組織地對大學生施加意識形態(tài)影響，以使大學生獲得特定社會歷史規(guī)定性進而揚棄種種給定性而不斷獲得全面發(fā)展的一種人類社會實踐活動。所以，從根本上說，高校意識形態(tài)工作對于大學生全面發(fā)展的重要性在于，它不僅具有將大學生培養(yǎng)成為滿足社會發(fā)展的合格人才的外在工具價值或手段價值，也是大學生的全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。而且，只有當其致力于拓展與提升大學生的全面發(fā)展時才真正契合了意識形態(tài)的倫理本性。具體來說，從人的全面發(fā)展的維度來考量和規(guī)定高校意識形態(tài)工作，以下兩項任務(wù)是其必須要承擔的。

一是提升主體意識。如果說“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”［４］，那么“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等?！保郏担萑祟愖晕乙庾R的產(chǎn)生表明了人已能將自身與客觀外界事物既區(qū)別又聯(lián)系起來，而主體意識生成則意味著人在面對客觀事物時所表現(xiàn)出的自主性、能動性、創(chuàng)造性。主體意識的生成以自我意識為基礎(chǔ)，而前者才使人的發(fā)展真正走向自覺和自為?！爸黧w是構(gòu)成所有意識形態(tài)的基本范疇”［６］，“所有意識形態(tài)都通過主體這個范疇發(fā)揮的功能，把具體的個人呼喚或傳喚為具體的主體?！保郏罚菀庾R形態(tài)通過賦予人們解釋世界的特定視角與意義的方式來建構(gòu)人的主體意識。所以，滿足人的全面發(fā)展的高校意識形態(tài)工作需要將人類長期積累的關(guān)于社會、歷史、人、自然界和思維的文化知識傳授給大學生，使其內(nèi)涵的社會文化、政治、法律、道德觀念、行為準則等等觀念傳授給大學生而構(gòu)建大學生的主體意識，即獲得對客觀經(jīng)驗世界特別是對自身主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識，增強大學生在社會實踐活動中的自主性、能動性和創(chuàng)造性；另一方面，作為主體自主性和能動性的觀念表現(xiàn)，主體意識又表現(xiàn)為反思與超越意識形態(tài)所賦予自身的種種具體的給定性，不斷獲得新的規(guī)定性，即提升大學生的主體意識。因此，高校意識形態(tài)工作的出發(fā)點就是要著眼于啟發(fā)大學生的主體意識的覺醒，并在不斷提升的過程中推進大學生的全面發(fā)展。

二是培育共同體意識。亞里士多德曾感言：離開城邦者非神即獸。馬克思指出，“只有在共同體中，個人的才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人的自由?！保郏福莸栏窭埂ぶZ思認為，人類活動包括經(jīng)濟活動是以社會共同體、社會組織的方式進行的。這些不同時代、不同語境下的不同論斷本質(zhì)都共同揭示了一個道理：共同體對于個體生存與發(fā)展的極端重要性。所謂共同體意識，從一定程度上可以說，就是人類對于個體與共同體關(guān)系的自我意識，特別是對共同體的存在與發(fā)展，對于個體生存與發(fā)展的價值、意義的深刻理解和把握。其實質(zhì)即人類的精神共同體，是共同體的主觀精神和創(chuàng)造力的歷史凝聚與積淀，是人的全面發(fā)展的表現(xiàn)和確證。人們的共同體意識的現(xiàn)實樣態(tài)一般表現(xiàn)為人們對民族精神、國家精神等共同體精神的體認、自覺弘揚與維護。實踐證明，社會成員自覺培育共同體意識，維護社會整體利益，是一個社會進步和人不斷獲得全面發(fā)展的表現(xiàn)。如果說主體意識的確定及成熟彰顯著人的自主性、能動性和創(chuàng)造性，張揚人的自由個性，允許個體在理性和智慧所及的范圍內(nèi)，自我引導(dǎo)、自我主宰，成為自身存在的主體。那么，共同體意識的養(yǎng)成重在使個體認識到“個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價”，“但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致”。［９］高校意識形態(tài)工作就是要在尊重大學生基于特定社會歷史條件下的個性自由發(fā)展的基礎(chǔ)上培養(yǎng)個體的“共同體”意識，使大學生對生活于其中的社會產(chǎn)生認同，在行為方式上能夠自覺地從“共同體”意識出發(fā)，控制自身欲望的過度膨脹、個性的過分張揚，保持自身與自然、社會的和諧共處、共發(fā)展。唯其如此，大學生的全面發(fā)展才能從抽象走向現(xiàn)實。

當然，在現(xiàn)實生活中，個人總是具有雙重的主體身份。一方面他是個體，是完整的主體；另一方面他又總是一定集體、群體或階級、民族、人類中的一部分。上文所提“主體意識”（可以說是個體主體意識）和“共同體意識”（可以說是社會主體意識）其實是“主體”（指現(xiàn)實生活中的個體）對于自身主體地位、主體能力、主體價值的一種自覺意識的完整理解，兩者的提升或培育互為前提、互相促進、和諧一致，是人的全面發(fā)展的內(nèi)在基本構(gòu)成要素。之所以做以上區(qū)分，主要在于強調(diào)個體從自然、社會、宇宙的混沌一體中分化出來成為主體存在對于人的全面發(fā)展之重大意義。所以，在當今的理性化時代，當人類已經(jīng)逐漸從社會原初混沌未分化狀態(tài)中獨立出來，成為自決、自主的個體時，高校意識形態(tài)工作首先應(yīng)該承認大學生追求個性自由全面發(fā)展的價值合理性，而且要認識到只有基于個體理性基礎(chǔ)之上的社會“共同體”意識的養(yǎng)成才有其可能性；另一方面，在注重提升個體從事社會實踐中的自主性、主動性、能動性的同時，必須注重社會主義集體主義價值導(dǎo)向，必須注重大學生社會責任感與義務(wù)感的養(yǎng)成。

三、增強高校意識形態(tài)工作有效性，促進大學生全面發(fā)展

高校以育人為本，意識形態(tài)工作是高校育人工作的重要組成部分。從人的全面發(fā)展視角看，高校意識形態(tài)工作有效性，是指針對大學生而開展的意識形態(tài)教育活動在滿足大學生這一特定群體不斷追求全面發(fā)展的內(nèi)在需要時所表現(xiàn)出的積極性，也即高校意識形態(tài)工作在促進大學生主體意識提升、共同體意識養(yǎng)成的內(nèi)在需要時所應(yīng)發(fā)揮的積極作用。黨的十七大報告明確指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。切實把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。所以，在當代中國，增強高校意識形態(tài)工作有效性，關(guān)鍵在于堅持以社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)高校意識形態(tài)領(lǐng)域，增強社會主義意識形態(tài)的引吸力和凝聚力，促進大學生不斷超越自我、塑造自我、發(fā)展自我，努力實現(xiàn)更高層次的全面發(fā)展。

從理論層面上看，一定程度上可以說，當且僅當人的發(fā)展成為社會發(fā)展的重要目標時，也就是說人的實踐活動（當然包括意識形態(tài)領(lǐng)域的活動）真正成為人的感性存在時，意識形態(tài)工作有效性的提高才能有其現(xiàn)實可能性。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”立足于中國特色社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，包括了經(jīng)濟、政治、文化、思想等人類社會生活的方方面面的社會主義核心價值體系，既集中體現(xiàn)了社會主義制度的本質(zhì)屬性，是對中國特色社會主義制度的認同體系，也因其內(nèi)含著超事實的價值追求在內(nèi)的對當代中國人的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性，以構(gòu)建有意義的存在為著力點，因而對大學生的全面發(fā)展具有重要的意義和價值。其一，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂。其靈魂作用在于，為中國特色社會主義發(fā)展確立了以維護最大多數(shù)人利益的價值立場，為大學生提供了科學的世界觀、方法論?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！保?０］馬克思主義之所以成為人類進步的行動指南和思想源泉，根本原因在于它致力于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正確的世界觀、人生觀、價值觀的形成、確立是大學生自我意識成熟的標志，是大學生自覺、自為地追求全面發(fā)展的前提性條件，而以維護最大多數(shù)人利益的價值立場確保了中國特色社會主義是以“人的自由而全面的發(fā)展”為最高價值目標的“真正的共同體”而彰顯了其屬人性的倫理本性。其二，中國特色社會主義共同理想既是對中國特色社會主義發(fā)展模式、制度體制、目標任務(wù)等事實的體認，也內(nèi)含了對當代廣大人民的存在與發(fā)展的理想性模式的指向性。它把人的自由而全面的發(fā)展“作為黨的最高綱領(lǐng)與現(xiàn)階段奮斗目標的統(tǒng)一點，并為我國現(xiàn)階段如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展，制訂了行動綱領(lǐng)，構(gòu)建了社會主義制度保障體系。特別是改革開放30年來所取得的偉大成就，為推進人的全面發(fā)展打下了現(xiàn)實物質(zhì)的、文化的、制度的等多維度的堅實基礎(chǔ)。在大學生中廣泛開展中國特色社會主義共同理想教育，使身在其中并已親身感受著中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展對于自身成長成才的意義、價值和力量，增強他們的歷史使命感和社會責任感，自覺地把追求自身成長成才的需求融入到投身于建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)中去。其三，以愛國主義為核心的民族精神是中華民族共同體的靈魂和表征，它是中華民族賴以生存與發(fā)展的強大精神支柱，而對于生活于其中的所有個體來說，民族精神也是人們共同生活的真正根基和土壤；改革創(chuàng)新精神是國家及個人主體意識生成的精神動力，是主體意識的內(nèi)在基本構(gòu)成要素。其四，孟子云：“無羞惡之心，非人也”。知榮辱是人區(qū)別于動物、人之為人的重要標志。所以，以提升大學生現(xiàn)實思想道德素質(zhì)整體水平為目的的社會主義榮辱觀教育既是大學生為適應(yīng)當下生活的需要，是大學生獲得人之為人的內(nèi)在規(guī)定性成為具體的、歷史的社會存在的工具或手段，也是大學生全面發(fā)展不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。據(jù)此可以認為，社會主義核心價值體系揭示了社會主義意識形態(tài)之屬人性的本質(zhì)。以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，確保了高校意識形態(tài)工作不斷滿足大學生成長成才需要的倫理本性。

從實踐層面上看，提高高校意識形態(tài)工作有效性，要求高校意識形態(tài)工作者特別是廣大人文社會科學理論工作者要擔當歷史使命，以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)造一個內(nèi)含了使人們堅定“人類可以通過自身努力解放人類自身”的共產(chǎn)主義信仰且合乎我國當代大學生的現(xiàn)實生活世界親身感受的社會主義意識形態(tài)理論，增強其對中國特色社會主義道路的合理性解釋，以此展示中國特色社會主義制度對大學生的終極關(guān)懷，增強高校意識形態(tài)工作的吸引力和凝聚力，賦予大學生不斷超越現(xiàn)實自我的自信心和力量；以社會主義核心價值體系為主要內(nèi)容的高校意識形態(tài)工作有效性的發(fā)揮，有來自于意識形態(tài)理論的邏輯力量，而關(guān)鍵的、本質(zhì)的力量來自于其對大學生現(xiàn)實生活需要的觀照和滿足。根據(jù)馬克思人的全面發(fā)展理論，需要是實現(xiàn)自身全面發(fā)展的一種本質(zhì)力量。而且對個體而言，切身的需要雖然并非馬上就要求得到，但因為切身，所以它比其它所有可能需要來說更重要，更具有吸引力、凝聚力。高校意識形態(tài)工作者要在基于大學生現(xiàn)實生活體驗和感受基礎(chǔ)上，善于借助現(xiàn)代媒介，采用生活化的語言，解讀出黨和國家的路線方針政策、法律法規(guī)等自身所蘊涵的促進人的全面發(fā)展的倫理價值，促使廣大大學生從自身全面發(fā)展的切身需要的角度對黨和政府治國理政理念最大程度上的認同，形成建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的思想共識，喚醒大學生的自我意識，促使大學生自覺地提升主體意識、養(yǎng)成共同體意識；在具體的意識形態(tài)工作中，高校意識形態(tài)工作者要善于把解決思想問題與解決大學生現(xiàn)實生活世界中問題結(jié)合起來?！盁o論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)?！保?１］

高校意識形態(tài)工作著力點既要解疑釋惑、以理服人、教育引導(dǎo)學生，又要排憂解難、以情感人，幫助大學生解決學習成才、擇業(yè)交友、健康生活等具體的實際問題。特別是要努力將社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容融入到大學生的日常學習生活中去，成為其學習生活中的一部分，進而轉(zhuǎn)化為他們的思維方式、行為方式和生活方式。以此達到提高大學生思想政治素質(zhì)的目的，把他們培養(yǎng)成為具有堅定的政治立場、正確的政治方向、遠大的理想抱負、高尚的道德情操和正確的理想信念的社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人。

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［責任編輯：張俊華］