反思與重構(gòu)：現(xiàn)代思想政治教育社會(huì)生態(tài)定位與價(jià)值

摘要：實(shí)現(xiàn)思想政治教育對象的社會(huì)化、全民化、終身化是一個(gè)長遠(yuǎn)而宏大的歷史目標(biāo)，既漫長又迫切。方式上應(yīng)深入社會(huì)基層，了解基層社會(huì)生態(tài)狀況，了解人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)情，做到有的放矢。這就必須對現(xiàn)代思想政治教育社會(huì)生態(tài)概念進(jìn)行重新厘定，揭示其價(jià)值意義，以期增強(qiáng)現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想政治教育； 社會(huì)生態(tài)； 定位； 價(jià)值

中圖分類號(hào)： G４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００9）０2－００33－０4

社會(huì)道德風(fēng)尚，是社會(huì)興衰的寒暑表。一定的社會(huì)道德風(fēng)尚又受制于一定的道德理論。當(dāng)代思想政治教育的社會(huì)生態(tài)現(xiàn)狀，正如王晉堂同志在《德育的困境與出路》中所說：“過去行之有效的十八般武藝”已顯得蒼白無力了，我們的教育對象成了縱然花九牛二虎之力也難以感動(dòng)上帝，成了刀槍不入的絕緣體“。邱柏生教授在《試圖擺脫困境的高校思想政治教育》一文中也呼吁：“近年來，高校在轟轟烈烈地開展思想政治教育過程中，總感到一種莫名奇妙的困惑，盡管兩課建設(shè)認(rèn)認(rèn)真真，學(xué)校思想政治工作形式多樣，思想管理與理論規(guī)則深入到生活園區(qū)，校園文化建設(shè)不斷出新。凡此種種，但總是感到教育效果不盡人意?！保?］筆者也有同感，認(rèn)為思想政治教育形成了一種矛盾的模式：一方面，黨和國家投入大（人力、財(cái)力）；另一方面，受教育者的成效差。針對這種現(xiàn)實(shí)，不妨從思想政治教育社會(huì)生態(tài)方面，來探究解決上述矛盾的辦法。

一、思想政治教育社會(huì)生態(tài)的理論定位

思想政治教育是我黨統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)社會(huì)、聯(lián)系群眾、了解群眾、滿足人民群眾基本要求，實(shí)現(xiàn)黨的工作目標(biāo)的重要途徑。在一定程度上反映了我黨的執(zhí)政能力。因此，對思想政治教育社會(huì)生態(tài)的考量是加強(qiáng)和完善思想政治教育的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

1.生態(tài)思想

生態(tài)的原始含義即指生物（包括人）與環(huán)境的關(guān)系。生態(tài)學(xué)也即研究生物與其所存在的環(huán)境關(guān)系的科學(xué)。后來，范圍逐漸擴(kuò)大，突破了自然環(huán)境的范圍，發(fā)展到了人與社會(huì)環(huán)境。這時(shí)的生態(tài)，從廣義上講就是“研究具有生物性關(guān)聯(lián)的學(xué)說”。并且這種關(guān)聯(lián)是系統(tǒng)內(nèi)的有序性關(guān)聯(lián)，它包含了生態(tài)性、整體關(guān)聯(lián)性、動(dòng)態(tài)平衡性、自組織性等特點(diǎn)。所以，人與環(huán)境之間的關(guān)系應(yīng)屬于生態(tài)的范疇。人與自然、人與人之間的和諧共生是當(dāng)今生態(tài)主義和環(huán)保主義所追求的目標(biāo)。馬克思早就主張“人的自然主義”與“自然的人道主義”應(yīng)該統(tǒng)一。他稱“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是人和自然界、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確定、自由和必然、個(gè)體和種類之間的真正解決”［2］。建立人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系是馬克思所設(shè)想的未來理想社會(huì)生態(tài)平衡的兩大原則。馬克思一貫主張，人對自然的占有應(yīng)該是“屬人”的占有。

現(xiàn)在被普遍使用的“生態(tài)”概念，一般有兩種詞性，“一是作為形容詞的生態(tài)，主要指有利于生物體的存在，它對一切生命持續(xù)存在有所幫助。如生態(tài)農(nóng)業(yè)，生態(tài)食品等語中，‘生態(tài)’即‘生態(tài)的’。二是作為名詞的“生態(tài)”，指環(huán)境總體即包括人在內(nèi)的物與物的相互關(guān)系，如自然社會(huì)生態(tài)、行政社會(huì)生態(tài)、生態(tài)環(huán)境等‘生態(tài)’，即一種利生性的整體關(guān)懷。作為現(xiàn)代漢語中的生態(tài)，一方面始終保持著與生存、生命、生產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)；另一方面，又具有總體性、整體性和全面性的總稱”［3］?？傊?，生態(tài)的觀點(diǎn)從根本上講就是生命的觀點(diǎn)，有機(jī)的觀點(diǎn)，自組織的觀點(diǎn)，內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn)，它把世界（包括人和自然）看作是鮮活的生命體，是教育理論（包括思想政治教育）發(fā)展最本真的訴求。它注重人—教育—環(huán)境的渾然一體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的一定程度的自組織性和系統(tǒng)內(nèi)人的主體性，并附加了一種側(cè)重綜合、直覺感悟的主體精神。從這個(gè)意義上講，思想政治教育并非只具有硬性的客觀性，它還富有靈活的客觀性和彈性。它以系統(tǒng)整體的方式調(diào)節(jié)自身內(nèi)部發(fā)展及外部環(huán)境的關(guān)系，追求與環(huán)境的一種動(dòng)態(tài)平衡。這樣，思想政治教育與其環(huán)境就成為一個(gè)相互作用的立體網(wǎng)絡(luò)，他們彼此交織，使完全客觀或純粹主觀的成分消解，主觀與客觀交相輝映，共融共生在一個(gè)開放、多樣、復(fù)雜、綜合的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)的立體網(wǎng)絡(luò)之中。

2.思想政治教育社會(huì)生態(tài)的構(gòu)想

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)建設(shè)的首要前提就是社會(huì)必須首先是一個(gè)自主的社會(huì)。關(guān)于社會(huì)的研究，在中國，曾經(jīng)是個(gè)被遺忘的領(lǐng)域，社會(huì)的真實(shí)面貌被國家機(jī)器的龐大投影所遮蔽。因此，就沒有明確認(rèn)定國家與社會(huì)的互動(dòng)作用、國家與社會(huì)之間的矛盾，一直是中國文明變遷中的主要矛盾的事實(shí)。黨的十七大為我們指出了構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)四位一體，相輔相成，以全面建設(shè)小康社會(huì)的科學(xué)發(fā)展觀的提出正是基于對社會(huì)的正視與強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)”又重新引起人們的注意。

中國歷史上有“社”有“會(huì)”兩個(gè)字，卻沒有“社會(huì)”這個(gè)詞匯。即使在文獻(xiàn)中的“社”與“會(huì)”，也不過是指“春日社日迎賽士神的集會(huì)”，在中國人的心目中社會(huì)的意義近乎于秘密的、不敢公開的貶義詞。社會(huì)這個(gè)概念在18世紀(jì)之后才逐步演化為相互結(jié)合、交往的團(tuán)體之意。從起源上講，它是隨著近代歷史的發(fā)展而開始的，并且在民族國家中形成了自己的政治形態(tài)，得到了認(rèn)可。從現(xiàn)代意義上來講，社會(huì)并不包括國家，但它以國家存在為前提。它預(yù)設(shè)了一種特殊的國家，即有限權(quán)力的國家。只有有限權(quán)力的國家才能給社會(huì)騰出發(fā)展的空間，國家和社會(huì)才能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，對于有著長期國家吞噬社會(huì)、替代社會(huì)歷史的中國來說，是一個(gè)前所未有的大變革。現(xiàn)代化的歷史表明，對于大多數(shù)民族國家來說，第一次現(xiàn)代化是以民族國家為主體；第二次現(xiàn)代化則是以公民社會(huì)為主體，即在社會(huì)建設(shè)的所有層面上，促使全能型國家向著有限型國家轉(zhuǎn)型，從而獲得另外一種社會(huì)化特性（即在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、勞動(dòng)領(lǐng)域、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、政治組織內(nèi)產(chǎn)生出社會(huì)和諧機(jī)制）。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)應(yīng)當(dāng)是中國的第二次現(xiàn)代化，是萌生于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程之中的一場“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，其鋒芒指向和諧社會(huì)。而思想政治教育社會(huì)生態(tài)建設(shè)則在建構(gòu)和諧社會(huì)中又具有重要的地位。因此，對現(xiàn)代思想政治教育社會(huì)生態(tài)的理論定位與價(jià)值揭示，具有重要的時(shí)代意義。

我國當(dāng)前出現(xiàn)的許多社會(huì)道德困境，如公民社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)、規(guī)則意識(shí)欠缺、廉恥淡化、權(quán)勢流行等社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致了貪污腐敗、治安惡化、人情淡薄、重利忘義以及信仰危機(jī)等問題，都與當(dāng)今的思想政治教育社會(huì)生態(tài)惡化有著直接的關(guān)系。思想政治教育的生態(tài)化是伴隨著社會(huì)各領(lǐng)域的生態(tài)共存與發(fā)展。因此，現(xiàn)代思想政治教育必須及時(shí)調(diào)整自己的發(fā)展方向和指導(dǎo)方針，逐步走向生態(tài)化，建立符合生態(tài)規(guī)律的新型教育體系，選用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行改革，促進(jìn)教育和社會(huì)的同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，身心發(fā)展的有序、均衡、協(xié)調(diào)、和諧主體的生成。因此，強(qiáng)調(diào)思想政治教育社會(huì)生態(tài)建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)合乎時(shí)代的思想政治教育社會(huì)生態(tài)體系，是我國的當(dāng)務(wù)之急。

3.思想政治教育社會(huì)生態(tài)的理論定位

思想政治教育社會(huì)生態(tài)不是生態(tài)倫理也不是生態(tài)道德，而是一種相對于國家生態(tài)而言的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中的思想政治教育活動(dòng)。它是為了社會(huì)所有成員發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在社會(huì)體驗(yàn)中建構(gòu)和生成的思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)，是一種新的思想政治教育理念。在這種理念中促使教育者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠互生的生態(tài)觀出發(fā)，啟迪引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、生活、自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的文明習(xí)慣。［4］

思想政治教育社會(huì)生態(tài)又是一種嶄新的思想政治教育活動(dòng)。意在凸顯其在思想政治教育理念上的革新性和新視角，用這種視角使我們看到了在國家生態(tài)遮蔽下看不到的道德和教育問題。通過構(gòu)建和運(yùn)用這種生態(tài)理念，綜合反映出實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值觀、信念和行為準(zhǔn)則，并展示出構(gòu)成生命實(shí)體與生命歷程的育人過程。

思想政治教育社會(huì)生態(tài)是在“生態(tài)創(chuàng)生”的過程中以豐富多彩的形式誘發(fā)和喚醒受教育者的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)能力。在社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，教育對象應(yīng)是社會(huì)全體公民，而不是僅僅在校的學(xué)生，它是一種面向全社會(huì)的思想道德教育，其目的是為了整個(gè)民族國家、社會(huì)的思想道德生態(tài)環(huán)境的凈化與維護(hù)。營造一種積極健康的思想政治教育社會(huì)生態(tài)環(huán)境，對于維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定高速發(fā)展、預(yù)防犯罪、增強(qiáng)人們的安全感、有效提高百姓對于日常生活的滿意度等是至關(guān)重要的。

總之，所謂思想政治教育社會(huì)生態(tài)就是指一切對思想政治教育活動(dòng)的開展及其效果產(chǎn)生影響的內(nèi)外部社會(huì)因素之間的關(guān)系及結(jié)構(gòu)的總和。它的核心是用生態(tài)學(xué)研究生命主體與其所在社會(huì)環(huán)境之間相互作用的理論與方法，并從生態(tài)文化的角度探討思想政治教育過程中的人文關(guān)懷和生命的本真意義，形成思想政治教育社會(huì)生態(tài)的價(jià)值學(xué)說。它讓社會(huì)生態(tài)滲透到思想政治教育實(shí)踐中去，為調(diào)控社會(huì)生態(tài)平衡、達(dá)到和諧提供基礎(chǔ)，并促使思想政治教育全民化、繼續(xù)社會(huì)化和終身化。

二、思想政治教育社會(huì)生態(tài)的價(jià)值魅力

價(jià)值的問題說到底是人的問題，即人的意義世界不斷生成和實(shí)現(xiàn)的過程。思想政治教育就是使人持續(xù)不斷地自我造就的過程，是對人之可能性自覺的引發(fā)。這種引發(fā)是要讓“受教育者意識(shí)到它的不可窮盡性，實(shí)現(xiàn)由他人引導(dǎo)向自我引導(dǎo)的轉(zhuǎn)換，從而自覺地進(jìn)行自我建構(gòu)、自我超越”［5］。我們要從目前思想政治教育工作中出現(xiàn)的無奈與缺失中尋找出解決的方法，就應(yīng)從理論上對傳統(tǒng)思想政治教育進(jìn)行反思。讓思想政治教育在社會(huì)大眾中重新獲得應(yīng)有的地位和作用。思想政治教育社會(huì)生態(tài)問題研究，為我們提供了一個(gè)新的探索思路和新的領(lǐng)域。思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究是思想政治教育發(fā)掘其自身生命力，實(shí)現(xiàn)靈根深植的必由之路。它讓思想政治教育從單一的由學(xué)校、政府、軍隊(duì)等國家組織延伸到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全民性的廣泛參與。它是在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球背景下誘發(fā)出的一種新思路、新策略。它的價(jià)值魅力體現(xiàn)在：

1.思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究有利于提升人的主體性和人性化的發(fā)展

在現(xiàn)代思想政治教育生態(tài)系統(tǒng)中，人是生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，他不僅因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)生物存在而要適應(yīng)自然的客觀規(guī)律，同時(shí)還要以自身特殊的智慧和行動(dòng)改進(jìn)人與自然的關(guān)系，能動(dòng)的反作用于客觀世界。尤其是這種反作用知識(shí)符合了自然規(guī)律才可能導(dǎo)致系統(tǒng)的和諧和良性發(fā)展。如果我們承認(rèn)思想政治教育的對象是人，那么對人的深刻理解與把握就必然成為增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、針對性的一個(gè)阿基米德支點(diǎn)。作為人的一種精神實(shí)踐的思想政治教育，其發(fā)展方向是引向人的自由全面發(fā)展，是關(guān)乎“人怎樣成為人”、“人成為怎樣的人”；關(guān)乎“人應(yīng)該怎樣生活”；關(guān)乎“怎樣達(dá)到合乎人性的存在狀態(tài)。而傳統(tǒng)思想政治教育最大的不足在于忽視人的主體性，”無視人自身發(fā)展的需要，無視人的個(gè)性的豐富和發(fā)展，企圖單純按某種社會(huì)需要去塑造出來某種標(biāo)準(zhǔn)的思想政治教育，就只能培養(yǎng)出缺乏理智和情感，沒有興趣和愛好、生活態(tài)度冷漠，精神生活貧乏，不能得到生動(dòng)活潑發(fā)展的對象來。［６］因此，對人的理解無疑在思想政治教育實(shí)施過程居于最高的本體地位，也就是說，“一旦人從本體性的目的地位滑落，或者一旦脫離人之目的的地位。那么，人將淪為工具的存在、手段的存在”［７］。所以，確立人的主體性地位是思想政治教育的前提和基礎(chǔ)，只有喚醒人的主體自覺，才是思想政治教育成功的標(biāo)志。

思想政治教育又是人性化的教育。從這個(gè)意義上講，思想政治教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是如何以人為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人的工具物性向人性的轉(zhuǎn)換。因?yàn)椤叭魏伟讶酥糜诠ぞ叩匚?、手段地位的教育之所以是錯(cuò)誤的，就在于其中所體現(xiàn)的教育內(nèi)涵喪失了‘為人’的基礎(chǔ)，而這種‘為他性’而不是‘為人性’足以造成教育的坍塌”［８］。盡管有社會(huì)要求人們共同遵守的法律與道德，但這并不排斥獨(dú)立人格和個(gè)性。思想政治教育對人的健康人格和個(gè)性的培養(yǎng)與塑造就是對人的尊重，否則就是缺乏人性化。這樣，思想政治教育就簡單地淪為國家機(jī)器的附庸，人的價(jià)值就不能彰顯。

思想政治教育社會(huì)生態(tài)正是對傳統(tǒng)思想政治教育的反思與重構(gòu)中，克服了傳統(tǒng)思維把人放在生態(tài)系統(tǒng)以外作為一個(gè)旁觀者而存在，讓人成為世界的觀察主體（世界即是觀察者眼中的世界），完全摒棄人的主觀能動(dòng)性對客觀系統(tǒng)影響的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而是將人納入有機(jī)生態(tài)體系中，逐漸彰顯出其人性的價(jià)值魅力。并在社會(huì)實(shí)踐中探討人的價(jià)值和生存意義，揭示人的本質(zhì)，尋覓人的解放和自由和諧的意義世界。從而為走出思想政治教育理論與實(shí)踐的脫節(jié)困境打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在思想政治教育社會(huì)生態(tài)視野下，教育者所施加的影響是從人的發(fā)展需要出發(fā)，從人性出發(fā)，采用思想政治教育的柔性手段，滿足人的政治化需要，實(shí)現(xiàn)對人的精神引導(dǎo)與塑造，形成全體社會(huì)成員共同的政治意識(shí)水平和政治覺悟、規(guī)約并促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的教育活動(dòng)。也就是說，當(dāng)我們從純粹理論的邏輯分析回到生活本身，從人的觀念存在回到生活存在時(shí)，我們就體會(huì)到，思想政治教育不是一種外在于人，作為一種外力而存在的天外來客，而是本然的根植于人本身，和人的生命、生活、生存緊緊地融為一體。是人對自己生存處境和生存意義的領(lǐng)悟。它的全部旨趣就在于對人性的滋養(yǎng)和對生命的放飛，在于對自我的建構(gòu)和對自我的超越，它是為了人和人類社會(huì)發(fā)展所必需。因此，只有把個(gè)人的發(fā)展對思想政治教育的需要同思想政治教育的政治性教化功能統(tǒng)一起來，人的主體性才能得以提升。這是現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值邏輯和本質(zhì)特性的高度統(tǒng)一。

2.思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究最大限度地促進(jìn)全民參與性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的繼續(xù)社會(huì)化和終身化

思想政治教育社會(huì)生態(tài)的研究體現(xiàn)了關(guān)注基層、關(guān)注過程、關(guān)注細(xì)節(jié)，真正做到了從群眾中來到群眾中去，急群眾之所急，想群眾之所想，應(yīng)群眾之所需，辦群眾之所盼，真正了解與滿足受教育者的真實(shí)需求。如果思想政治教育只講遠(yuǎn)離群眾現(xiàn)實(shí)的大道理，不關(guān)心受教育者的利益和現(xiàn)實(shí)需要，這種口號(hào)宣傳不僅不會(huì)產(chǎn)生任何效果，反而有損思想政治教育的地位與形象，引起人們的逆反心理。面對目前我國社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域中的一些道德失范現(xiàn)象，我們應(yīng)在健全法制建設(shè)的同時(shí)，必須加強(qiáng)道德建設(shè)。在全社會(huì)確立一個(gè)明確的道德標(biāo)尺，在人們面臨各種利益矛盾時(shí)起到正確的價(jià)值導(dǎo)向作用。否則，思想政治教育就成了“剃頭的挑子—— 一頭熱”，缺乏吸引力，無法調(diào)動(dòng)受教育者的熱情與積極性。

研究思想政治教育社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)性、群眾參與性的特點(diǎn)，擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面，把各個(gè)社會(huì)階層的人群統(tǒng)統(tǒng)納入思想政治教育對象，然后，根據(jù)他們不同需求選擇各種載體進(jìn)行教育，在教育境界上力求做到“潛移默化、潤物細(xì)無聲”的教育無痕。關(guān)注受教育者的狀況，并為之提供無限發(fā)展的空間，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，是思想政治教育實(shí)效性最為重要、最為迫切的客觀現(xiàn)實(shí)要求。荀子的禮樂統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)情理和諧的教化思想告訴我們在道德教育中情感教育的重要性。在思想政治教育活動(dòng)中蘊(yùn)含著教育、在管理中體現(xiàn)出導(dǎo)向、在服務(wù)中滲透進(jìn)思想，體現(xiàn)了思想政治教育施教于樂的可接受性特點(diǎn)，改變了只依靠思想政治教育部門和思想政治教育工作者做教育工作的“單腿”走路的狀況。就會(huì)在生態(tài)環(huán)境中形成一種生態(tài)場，這種“氣場”的作用之大是難以估量的。只要進(jìn)入這個(gè)生態(tài)場，人便會(huì)不自覺地受到它的影響。

3.思想政治教育社會(huì)生態(tài)研究有助于促成生命教育價(jià)值觀的形成

思想政治教育社會(huì)生態(tài)具有實(shí)踐活動(dòng)性，活動(dòng)既是人的生命形式，也是人的發(fā)展方式。因此，思想政治教育的過程就是生命教育的過程。思想政治教育作為人的一種不可或缺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，肩負(fù)著促進(jìn)人的發(fā)展和人類的進(jìn)步，體現(xiàn)其本真存在的神圣使命。思想政治教育應(yīng)是內(nèi)在于生命，并由生命參與來創(chuàng)造世界。離開了生命和生命活動(dòng)，思想政治教育也就失去了意義。思想政治教育能否進(jìn)入人的生命個(gè)體，成為人的生命線和自覺的行為，直接關(guān)系到思想政治教育的效果。我們把思想政治教育看成人的生命線就是因?yàn)樗亲鳛槿说纳笤谌四抢镌窗l(fā)和涌現(xiàn)的，是人的自我需要，是人的精神大地的產(chǎn)物。它雖然不是人的生命自身，卻是人的生命存在和發(fā)展離不開的基本因素和條件，是人生命整體的一部分。人作為人的生命意義，主要不在于他的第一生命，而在于第二生命的創(chuàng)造活動(dòng)。人不僅僅是為活著而拼命掙扎、斗爭，在活著的同時(shí)還要把第一生命引向第二生命，通過第二生命的創(chuàng)造去實(shí)現(xiàn)第一生命的價(jià)值。

生命又是一種想象，而這種想象是可以突破時(shí)空的限制，進(jìn)入神話世界，表現(xiàn)出意想不到的威力。從這個(gè)意義上講，思想政治教育所體現(xiàn)的就不是社會(huì)對個(gè)人施加的壓力，而是出于個(gè)人的抱負(fù)和創(chuàng)造的渴求所釋放出的一種能量。它不是對思想政治教育原則的盲目遵從，而是對崇高境界有目的的追求。它激活的不只是人的理智，還有人的感情。這種能量、追求、感情集合起來的威懾力是不可估量的。這樣，人們對思想道德規(guī)范的履行，就不單是義務(wù)和良心的要求，而是一種內(nèi)在的心靈呼喚。這種呼喚不受功利地驅(qū)動(dòng)和被迫的自我約束，而是一種實(shí)現(xiàn)發(fā)展和肯定自我的本能需要；是人們經(jīng)過探索、確證后達(dá)到完善自己的一種重要方式。

總之，從社會(huì)生態(tài)的視角解讀現(xiàn)代思想政治教育，就是把它看作歷史規(guī)律下的一種群眾性活動(dòng)，把對思想政治教育的研究，從國家生態(tài)視閾到最底層的社會(huì)生態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向作為一種新的探索嘗試。思想政治教育作為一種廣泛性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有廣泛的社會(huì)性和群眾性。人民群眾既是思想政治教育的主體，又是思想政治教育的客體。每個(gè)公民都可以在思想政治教育實(shí)踐過程中充分發(fā)揮各自不同的價(jià)值，每個(gè)公民都是思想政治教育的人力承擔(dān)者。思想政治教育實(shí)現(xiàn)的過程也就是其社會(huì)化的過程。通過教育者與受教育者在對話中角色的頻繁轉(zhuǎn)換，使社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)教育融于日常生活之中。使不同群體的利益要求得到充分的表達(dá)。人與人之間在交流中相互理解、消除誤會(huì)、化解積怨、減少?zèng)_突。在生活中體驗(yàn)人生，在體驗(yàn)中感悟真諦，達(dá)到發(fā)展、提高，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步。從而有效的化解社會(huì)矛盾，減少社會(huì)內(nèi)耗，規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到降低執(zhí)政成本的目的，這就是研究思想政治教育社會(huì)生態(tài)的初衷。

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